浅析《论语》中的“孝”思想及其当代意义_论文_百度文库
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浅析《论语》中的“孝”思想及其当代意义
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&&《​论​语​》​中​关​于​“​孝​”​的​思​想​是​儒​家​思​想​乃​至​中​华​传​统​文​化​的​重​要​组​成​部​分​。​其​实​“​孝​”​不​仅​仅​是​养​老​,​更​重​要​的​尊​老​敬​老​,​使​老​人​在​物​质​上​和​精​神​上​都​能​得​到​满​足​。​“​孝​”​无​论​在​过​去​、​现​在​和​将​来​都​着​有​着​巨​大​的​意​义​,​特​别​是​在​当​今​社​会​―​―​人​们​都​在​忙​着​追​求​自​己​的​物​质​利​益​的​时​候​,​我​们​更​应​该​提​倡​一​种​正​确​的​“​孝​”​道​观​,​这​对​于​弘​扬​中​华​民​族​的​优​秀​传​统​文​化​,​和​构​建​和​谐​社​会​都​有​积​极​的​意​义
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“孝”是基于血缘关系的情感因素与原始的祖先崇拜而产生的，早在西周时期的典籍及当时的铜器铭文中就有“孝”字的发现。其内涵主要是对祖先的“追思”、“追孝”、“孝祀”，以及对父母的“孝养”。到了春秋，孔子对“孝”进行了更为详细的阐发，并赋予其新的内涵。在《论语》中有大量记载孔子与弟子谈论和探讨“孝”的言论，从中可以对孔子所提倡的“孝”有一个系统的了解。
1、孝的范畴
“孝”在《辞源》上解释：“旧时称善事父母为孝。”（《辞源》 商务印书馆 1988年 第0424·3页）然而孔子对“孝”的界定，并没有局限在人们一般认为的子女对父母的侍奉。
“子夏问孝。子曰：……有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政》）
子夏问什么是孝。孔子说：“……如果有事，就让学生去做，有酒食，就让老师享用，难道，这就算孝吗？”
在这里，孔子将师生关系纳入了孝的范畴。“子生三年，然后免于父母之怀”。（《论语·阳货》）父母与子女有血缘关系，同时父母对子女有生养之恩，理所应当有所回报，在这种理解基础上，师生关系按理不能称为孝，这便是我们当今理解孝的一种方式。然而在《论语·学而》中孔子又很明确地表示“三年无改于父道，可谓孝矣”。子孝父的原因，孔子强调的是“道”的传承。韩愈在《师说》中提到：“师者，所以传道，受业，解惑也”。“传道”是老师的首要职责，他在这一方面的作用就相当于父亲的教化。这样，孔子将弟子侍奉先生也称为孝，就不难理解了。
2、孝的内容
孔子认为“孝”的应包括“养、敬、顺”等内容，从而突破了传统仅仅含有“养”的“孝”的观念。
孔子在时人认为的“孝”就是给父母提供衣食的观点的基础上，进而提出了子女对父母还要尊敬。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）可见，孝不仅仅是赡养父母的义务，更重要的，它还是一种诚敬之情，后者才是人区别于禽兽的根本所在。孔子将“孝敬”放到了一个极为重要的位置。这里提出了“孝养”与“孝敬”两个不同的概念，前者指从物质层面上侍奉父母，满足父母对衣食等物品的需求，后者凸显了精神层面的内容，要求子女对待父母应怀有发自内心的真诚的尊敬，强调子女对父母要多加关心，尽可能地保持其健康长寿和精神愉悦，使父母在有生之年得以养体和养志。具体来说，就是“父母之年，不可不知。一则以喜，一则以忧。”（《论语·里仁》）
孔子的弟子子路早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（《孔子家语·致思》）时时刻刻以父母为念，正是孔子所看重的。
对于孝的内容，孔子还主张“孝顺”，这主要有两个方面，一是“无违”或称“不违”。
孔子对“无违”的解释是“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政》）可见无违的对象是礼，而不是父母长辈。二是“无改于父道”，即作为子女的必须虚心接受父母的教育，继承父母的事业并发扬光大。孔子说：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《论语·学而》）
值得注意的是孔子主张的“孝顺”，并不是现代意味上的 “尽心奉养父母，顺从父母的意志” （《新华字典》）。 “礼”在此是一个很重要的衡量标准，只有在“父父”的前提下，子女才会顺从父母的意志，而且对于父母所为不合乎“礼”之事，能够劝谏，做到“又敬不违，劳而不怨”，才是真正的“孝顺”。
3、孝的目的
孔子提倡“孝”这一思想，是有其政治目的的，最终是为统治阶级服务的。在第一章《论语·学而》中，孔子门生有子说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”孝者，必无违，无违者，必守君臣之礼。严格的等级制度与君臣界线构成了礼的内容，“君君，臣臣，父父，子子”，定然不会有任何逾越，更不可能有犯上作乱者。“孝”的最终目的是维护封建君主的统治，现在看来的确存在一定局限，但孔子对“孝”之真实情感的流露，以及“孝”的思想对后世的影响，确是不容忽视的，在孔子那里，“孝”已经成为“仁之本”，同时也是人之本，是普通大众所应共有的品德。诚如徐复观先生所言：“孔子最大贡献之一，在于把周初以宗法为骨干的封建统治中的孝悌观念扩大于一般平民，使孝悌得以成为中国人民的基本原理，以形成中国社会的基础，历史的支柱。”
《论语》中关于孝的论述，基本上代表了我国古代人们对于“孝”的认识，特别是在汉武帝“废黜百家，独尊儒术”之后，更是成了“孝”的统一标准；同时“孝”也是儒家著作中的一个重要方面，因此《论语》中的“孝”非常值得关注。
参考书目：《论语译注》杨伯骏 译注
中华书局 2006年版
《新华字典》商务印书馆
《辞源》 商务印书馆 1988年版
我的习作，贻笑大方……
历史上的今天：论语中关于孝的故事 【范文十篇】
论语中关于孝的故事
范文一：《论语》中关于“孝”的论述及孔子“孝论”形成
（1.陕西师范大学
.宝鸡文理学院
要]“孝”是中国传统文化中的核心价值之一，在这个观念的形事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
成过程中，《论语》的记载起到了重要作用。本文从《论语》文本中对“孝”阐释和分析入手，认为孔子“孝”理论是儒家“孝”道理论的开端和重要组成部分。以及对后来《孝经》形成起到了奠基作用。
[关键词]《论语》；孝；孝理论
我国有着悠久的历史，灿烂文化文明。中国传统的孝是指在中
国这个以小农经济为基础的家族社会上，为适应维护家族制度的稳定和协调父子关系形成和发展起来的，在长期的社会生活中形成了孝的观念，孝的规范，孝的行为方式，及其社会广延性和政治目的性的结合。因此，孝在中国文化中地位是及其重要的。正如黑格尔这样评价：“中国纯粹建立在这种道德结合上，国家的特别性是客观的‘家庭孝敬’。” [1]当然，对于黑格尔的评价已经事过境迁了，现今社会已不是建立在“孝”的基础上的。但是，我们仍旧可以感受到“孝”在民族特征中积淀。还影响着中国人的行为方式。本文试图从《论语》中对孝的论述，对孔子孝道以及后来《孝经》形成起到的奠基作用。
一、中国传统文化中孝的产生
中国传统文化中孝的产生经过了一个漫长的过程，是逐步形成的。孝意识可以追溯到文明社会形成时期，再往前就是原始社会。人类在原始社会时期初期到中期母系氏族社会，情况是“人只知其母，不知其父”。对母亲的蒙昧的、爱亲之意，就是孝的最初萌芽。古人对神秘力量的崇拜和反复演练过程中，产生了对自然和神灵的敬畏，在从崇拜自然向祖宗神的转化过程中，逐渐形成了孝的观念。从文化哲学角度来看孝观念产生有其物质、精神、制度的基础。从物质生产方式角度讲，孝是文明社会的道德结晶。从社会制度讲，孝是血缘宗法观念的直接产物。从个人的社会心理角度来看，孝是对祖先崇拜的观念突出反映。
孝本来作为一种积极的伦理规范，发挥它调节社会作用。可是在中国传统文化演进过程中，却逐渐向消极方面前行，成为杀人礼教和阻碍社会发展的重要主要部分。孝就表现为复杂的两重性（精华和糟粕）比如：
孝子对待父母，俯首贴耳，唯唯诺诺，丧失独立人格，如同行尸走肉；
孝子侍奉父母，失去理智，如割大腿肉，挖内脏，为父母治病，有的甚至上吊投水，可谓愚不可及；
父母去世，孝子守丧多年，不结婚，不耕作，虚度年华。[2]
孝作为一种复杂的、多层次的文化现象。在形成和发展中，在三、孔子孝理论形成 不同方面发挥着不同的作用。既有积极的，又有消极的，我们必须春秋时期是中国历史上一次社会剧烈的变动时期，社会经济制要辨证的看待。不能简单的、表面的去理解孝所发挥的作用。 度的变革必然引起传统意识形态的动摇，自三代以来，一直作为唯
一社会意识形态的宗法性宗教开始土崩瓦解了，并严重影响了维系二、《论语》中对孝的论述
《论语》作为记录孔子及弟子言行的一本对话集，同时也是中人际关系的孝道，出现了儿子杀老子，臣子杀国君的现象，说明西国传统文化系统中最重要的经典之一。这里通过对《论语》中对孝周时期建立在传统宗教基础上的孝道，已经发生了严重的动摇。孝
观念也逐渐摆脱宗教束缚，而变成人文伦理的道德观念。《管子·形的论述，看看孔子对孝的可能理解。
势解》说：“孝者，子妇之高行也。”“子妇孝而不解，则美名附。”《论语》中出现“孝”字的记载和解释一共有十四条：
[1.2]有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，认为孝是作子女应有的美德，子女行孝不懈就会获得美好的名声。而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为在春秋时期，虽然人们最为重视的德行是礼与仁，但是，也有人将
孝视为比礼与仁更为根本的道德观念，如《管子·戒篇》：“孝弟仁之本与! ”
[1.6]子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲者，仁之祖也。”《左传》文公二年：“孝者，礼之始也。”这虽
然是少数人的观念，却发后来对孝观念极度重视之先声。至少到春仁。行有馀力，则以学文。”
孝观念已经是社会上普遍流行的道德观念了，这就出现《论[1.11]子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父秋末年，
语》中有关孝问答的记载。根据《论语》一书文本，孔子的孝道理之道，可谓孝矣。”
[2.5]孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟论主要有以下论点：
第一，奉养、尊敬父母。子女不光要奉养自己的父母，让他们 孙问孝于我，我对曰，‘无违。’”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生， 89
[2.6]孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
[2.7]子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”
[2.8]子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”
[2.20]季康子问：“使民敬、忠以勤，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。”
[2.21]或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政?”
[4.20]子曰：「三年无改于父之道，可谓孝矣。」
[8.21]子曰：“禹吾无间然矣，菲饮食，而致孝乎鬼神，恶衣服，而致美乎黻冕，卑宫室，而尽力乎沟恤，禹吾无间然矣。”
[1.15]子曰：“孝哉闵子骞，人不间于其父母皆弟之言。” [13.20]子贡问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“行己有耻；使于四方，不辱君命；可谓士矣。”曰：“敢问其次?”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次?”曰：“言必信，行必果；硁硁然，小人哉! 抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如?”子曰： “噫! 斗筲之人，何足算也! ”
[19.18]曾子曰：“吾闻诸夫子：‘孟庄子之孝也，其它可能也，其不改父之臣与父之政，难能也。’”[3]
从以上可以看出，其中专门讨论“孝”的章节是[1.11]、[4.20]以及《为政篇》里的连续五个“问孝”。从话语形式来看，四次“问孝”属于对话式的，其中不单单是从字面去理解，更重要是从谈话时背景去理解。虽然都是针对“孝”提出的，但孔子并没有给他们完全一样的回答，而是从不同的角度，强调不同的侧重点去回答，这也是孔子教育方法，正所谓因材施教。在这些文本当中，只有“三年无改与父之道，可谓孝矣”，最像是下定义，在最初就把它当成孝的准则来看待，影响深远，后世“丁忧”居丧三年是其最后的残余。
根据杨伯峻先生《论语辞典》中的统计，孔子言仁有109次，讲礼达75次，论道60次，谈信与德各38次，在智的含义上论知、言义各25次，言直22次，而有关孝的论说仅仅19次。用词次数的多寡，常常能够显现概念被重视的程度，孔子思想中的仁、礼等概念，显然较孝观念更为重要。所以，孔子要以礼为孝的标准，把礼视为比孝更根本的观念，并使孝受到礼的制约。
NBA球员绰号浅析
（西南大学文献所
400715） [摘
要]NBA是世界上全球化程度最高、影响力最大的体育组织之一。
在50多年的发展过程中，形成了自己独特的体育文化，球员的绰号就是其中很有特色的部分。本文通过对NBA球员的绰号来源方式的考察，进一步分析了这些绰号的两个功用：一是交际功用，二是商业功用。
[关键字]球员；绰号；来源；功能
NBA是美国国家篮球联盟（National Basketball Association）的
缩写。NBA是世界上全球化程度最高、影响力最大的体育组织之一。从1946年至今，NBA已经走过了50多年。在50多年的历史中，NBA逐渐发展成为世界上最知名、最有发展前途的职业联赛之一，形成了自己独特的体育文化。球员的绰号就是其中很有特色的部分。由于体育爱好者的集思广益和新闻媒体的推波助澜，几乎每个球员都有属于自己的绰号，甚至有的还有好几个。有时候甚至出现绰号比球员的姓名更为响亮，传播得更广的现象，以至球迷还不知道他的真实姓名。由此也可以窥见绰号在NBA的流行程度。
从语言的角度来看，绰号（nickname）并不是主流的语言文化现象，绰号是一种的特殊的称谓语。人们在为球员取的绰号显然不是任意的，而是根据一定的规则进行的。人们在为球员取绰号时，往往抓住的只是球员在某方面的特征而有意忽略其它的特征，由此得出的绰号。因此有人给绰号下了这样一个定义：“所谓绰号是指人们凭着机智根据对方的外貌、性格、特长、嗜好、生理特征、特殊经历等特点而命名的一种带有戏谑、幽默、讽刺色彩或用以臧否人的称谓符号。”[1]笔者认为是很有道理的。不过这里需要指出的是绰号是根据非本质的属性来命名的，因此，绰号并不能真正揭示人物的本质特征。绰号运用简练的语言塑造出形象，好比一幅语言漫画灵敏捕捉一个人最突出的特点，使人由绰号获得一种感性认识。
一、绰号的来源
按照来源的不同，可将命名方式大致分为以下几类：
1.根据相貌特征所起的绰号：从外在表征着眼，由对象的外在
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 衣食无忧，还应该对他们有敬爱之心。孔子还更加强调了在精神上孔子回答说：“《书》曰：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦关心、尊敬父母的重要性，说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，为政，奚其为为政?”(《为政》)为政不一定非要做官当政，行孝就皆能有养；不敬，何以别乎? ”如果不敬父母，而只是养活，这和是为政的不同形式。
第六，父子相隐与避父母之名讳。孔子曰：“吾党之直者异于养狗、养马有何区别呢?这种敬是发自内心的，是通过人的言行态度
表现出来的，故孔子有称为“色养”。在孔子看来，仅仅是衣食上是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”(《论语·子路》)民间的奉养，而没有敬的色养，只能看作是动物的养，根本不能称为孝。 所说的“ 家丑不外扬”正是孔子的遗教。父亲如果有不道德或违法
第二，孝是体现在各方面的德行。当父母在世时，要关心父母的行为，儿子应为其隐瞒，反过来，父亲也应对儿子如此。另外，的年龄，“父母之年，不可不知也；一则以喜，一则以惧”。(《里做子女的还应该要避父母之名讳。古代中国人对父母和君主的名字仁》) 喜的是父母长寿，惧的是父母年事已高。父母有过错时，要要避讳，除了在皇帝面前和祭祀高祖的场合外，不能就与父母名字进行劝谏，但又要敬而不违父母之意，“事父母几谏，见志不从，中任何一个字相同的字音，写文章亦不能写父母名字中任何一个字
相同的字音，写文章亦不能写父母名字中的任何一个字，否则便是又敬而不违，劳而无怨”。《(里仁》)
第三，祭祀先祖。视祭祀先辈为孝，长辈去世，要按照礼的要对家庭尊长的不敬， 也就是不孝。
孔子的“孝”理论较之后来儒家的“孝”理论简略，平实，而求“葬”和“祭”，表达晚辈对长辈的敬爱和思念。当父母去世时，
要为父母守丧三年，“子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，且也不是他的学说中最重要的观念。但是孔子的“孝”理论却具有天下之通丧也”。《(阳货》) 同时，为父母守丧三年之后，还要一前人所没有的丰富内容，经过孔子的论述，孝理论已经初步形成。生谨守父母之志，吾闻诸夫子：“孟庄子之孝，其他可能也。其不孔子的孝理论成为儒家学说重要组成部分，随着后来，孟子、荀子
对孝理论的继承和发展，作为儒家经典之一《孝经》才得以形成。 改父之臣与父之政，是难能也。”《(子张》)
第四，孝不违礼。《论语·为政》：“孟懿子问孝，子曰：‘无参考文献： 违’。樊迟曰：‘何谓也?’子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，[1]黑格尔.历史哲学[M].上海书店出版社，1999，P127. 祭之以礼。’”对父母的生养死葬都要以礼为标准，合于礼的规范[2]王玉德.传统孝道新论——兼论重建传统道德[J].华中师范大学学报·哲要求。因而，是否做到了孝，是以礼为其判定准则的。 社版，1996（2），P56-60.
第五，孝即为政，忠孝合一。《论语·为政》载，季康子问孝，[3]杨伯峻.论语译注[M].中华书局，1980. 孔子答复说：临民以“孝慈，则忠”。以孝慈教民，就可以使人民作者简介：郭锋航（1980-），陕西礼泉人，陕西师范大学中国哲学专忠于统治者，孝与忠是合一的。因此，当有人问孔子为何不从政时，业在读硕士研究生，宝鸡文理学院助教。
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形态特征而产生绰号是一种很普遍的现象。因为人作为社会主体在同客观世界发生联系、构成社会关系时，首先展现给大家的，便是自己的外部形象，表面特征。以队员外貌特征等作为借代本体而产生的绰号，常能收到见微知著，强化特征的效果。这种方式在其他民族也是普遍存在的。以我国的四大名著之一的《水浒传》为例，
其中就有一百零八将中就有25个以形体特征起的绰号。考察NBA中的绰号，摘取人物外部特征的有：①安东尼·杰罗姆·韦伯（Anthony Jerome Webb）：“土豆”（Spud）他是NBA中能扣篮的球员身高最矮的，其身高只有1.70米，曾获1996年NBA扣篮大赛的冠军，名噪一时。因为身材矮小而得名；②萨姆o卡塞尔（Sam Cassell）：“外星人”（Alien）1982年，由斯皮尔伯格执导的科幻片《E.T.》（外星人），20年来受到了全世界影迷的喜爱，成为妇孺皆知的电影经典。萨姆o卡塞尔头形酷似《E.T.》中的外星人，故而得名；③贾森o威廉姆斯（Jason Williams）：“白巧克力”（White Chocolate）因为他的肤色是白色，却有黑人一般的篮球天赋和运动能力，所以叫白（白皮肤）巧克力（黑人的球技）。
根据相貌特征起绰号运用的合理，可以起到画龙点睛的作用。但是如果运用的不合理，则有可能损害到他人的尊严，造成恶劣的影响。所以人们一般都是十分审慎地使用这种方法创造绰号，这也是这种绰号产生的不多的原因。
2.特长特点有关而为名：在NBA中，球员个个球技精湛，都有令广大球迷不得不折服的拿手绝活。这也是他们能够获得球迷喜爱的根本原因。有些球员的绰号就来源于此，人们根据这些球员的技术特点给他们起了不少绰号。例如：①埃尔文·约翰逊（Earvin Johnson）：“魔术师”（Magic）约翰逊上中学的时候，就因为出色的篮球技术被当地报纸的记者称为“魔术师”，以至后人忘了他的真实名字埃文。约翰逊用他令人惊叹的球艺彻底改变了篮球的面貌，使得这项运动上升到一个新的高度；②多米尼克o威尔金斯 （Dominique Wilkins）：“人类电影精华”（Human Highlight Film）这个绰号最早是NBA一位资深篮球记者在报道时加上的，人们都觉得很适合他，于是便成了他的绰号，沿用至今。因为他的扣篮动作完美无缺，他的每一个动作都像电影里的特技一般，而且他的扣篮有很多是独家创造，是扣篮中的精华；③维尼o约翰逊（Vinnie Johson）：“微波炉”（The Microwave）作为80年代末期活塞队的第六人被人们冠以“微波炉”的绰号。这个绰号用于形容他“即插即用”的特
范文二：《论语》中关于“孝”的语句
1．有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”(《学而》）
2．子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”(《学而》）
3．子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”(《学而》）
4．孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《为政》）
5．孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（《为政》）
6．子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《为政》）
7．子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”（《为政》）
8．子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《里仁》）
9．子曰：“父母在，不远游，游必有方。”（《里仁》）
10．子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”（《里仁》）
11．子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（《里仁》）
12．子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”（《先进》）
范文三：关于论语中孝的思想
论语是记载孔子及其弟子言论行事的著作, 它涵盖了极其丰富的思想内容, 如学习论、为政之道、道德修养论、孝悌说等等。本文在此阐述下我对论语中孝的思想的一点看法和感悟。
先看这段： 子游问孝。子曰: 今之孝者, 是谓能养。至于犬马, 皆能有养, 不敬, 何以别乎?也就是说尽孝道, 首先得赡养父母, 但这远远不够, 还得尊敬他们。否则就和养狗、养马毫无区别。也就是说孔子眼中的孝在能赡养的前提下要尊敬父母。此为其一。
其次，子夏问孝, 子曰: 色难。有事, 弟子服其劳; 有酒食, 先生馔, 曾是以为孝乎?这就告诉我们要和颜悦色地奉侍父母, 把最好的奉献给父母, 始终如 一, 不可因时间、情绪、环境不同而有所改变。
再次，子曰:父母在, 不远游, 游必有方。意思是说, 父母在世时, 不出远门游学或者做官; 如果真要出远门, 一定要讲清去处, 安顿好父母。
再次, 尽孝道不可违礼, 态度要谦和。孟懿子问孝, 子曰: 无违。也就是说尽孝道不可违背礼制。孔子在此还从为政的角度叙述孝道原则, 孝不单是对父母要孝,还要扩充到行大孝于天下, 爱天下之人, 这是施行德治的根本。大孝发展到现在即为追求道义, 为他人、为社会、为国家谋福利。子曰:事父母几谏, 见志不从, 又敬不违,劳而无怨。即对于父母的错误要耐心、委婉地劝谏, 讲究方法, 希望他们接受, 但又不可违礼。
最后, 行孝要继承父志或父道。子曰: 父在, 观其志; 父没, 观其行; 三年无改父之道, 可谓孝矣。曾子曰:
吾闻诸夫子, 孟庄子之孝也, 其他可能也; 其不改父之臣与父之政, 是难能也。上两句要求人们按古代礼制尽孝道, 不改变父辈生前奉行的准则, 继承其事业或完成其遗愿。这个可以扩展到更久远的祖先, 善终追远, 秉承先辈们的例行方式。
以上主要是孔子的孝道观。从传统文化的角度来说,孔子弘扬了华夏先民的优良传统, 第一次将孝道文化提高到人文关怀的理论高度, 给予了全方位、多角度的阐述, 并不遗余力、身体力行地进行践履、倡导。这在当时对提高人的道德素养，促进社会和谐有着重要的作用。但孔子所处的时代使得孔子的孝道带有一定的阶级色彩，宗法色彩。那么孔子的孝道在今天是否有其价值和意义呢？ 答案是肯定的。现代社会进入了快节奏的时代，人们开始变得急功近利，凡事从利益出发，哪怕面对自己的父母很多人都只看个利字。甚至还出现了啃老族，最近又有很多官二代 、富二代仗着长辈的荫蔽作威作福。这些人不但不能养，还总为父母惹麻烦，从孔子的观点看，这类人是为不孝。因此论语中的孝道在现代推行很有必要，但孔子的孝道带有封建色彩、宗法色彩，其思想中含有一种父母强权的思想，即父母让你做什么你不做 ，那么你就是不孝的色彩。也就是后来儒学中父为子纲的。如“父为子隐, 子为父隐”“不孝有三, 无后为大”的说法更是荒诞不经。这些都是其局限性，需要在现代社会推行时改造。
在当今社会, 孝指赡养、尊敬父母, 但不强调单方面盲目听从长辈, 晚辈意见的独特性与合理性突显出来, 呼吁长辈和晚辈之间平等的和谐相处。父辈们也把子女的学业和工作看作是对他们最好的尽孝方式, 所以有很多子女也把这作为努力的重点。这都是时代发展赋予孝的新内涵。在尽孝过程中, 我们要避免父
代权力过重, 但同时又要注意扫除现代亲子关系中子代的单边解放和新的代际不公正现象, 尽量确保尽孝过程中的代际公正。
在今天, 日益激烈的竞争让子女乃至父母都出外求学或打工, 所以,不远游 的现象, 即使在农村也不多见, 子女在家围绕父母膝下嘘寒问暖、照顾寝食的尽孝方式已不适应时代的发展趋势了。越来越多的年青人走出家门求学或工作, 但他们同样可以尽孝。比如, 常打电话回家, 和父母拉拉家常, 问问家里情况, 并告诉他们自己的基本生活和工作情况, 免去他们的担忧; 不时给父母寄去些生活用品和文娱用品, 丰富他们的精神生活, 提高他们的生活质量;抽空回家看看父母, 帮他们做做家务等。在当今社会, 孝指赡养、尊敬父母, 但不强调单方面盲 目听从长辈, 晚辈意见的独特性与合理性突显出来, 呼吁长辈和晚辈之间平等的和谐相处。父辈们也把子女的学业和工作看作是对他们最好的尽孝方式, 所以有很多子女也把这作为努力的重点。这都是时代发展赋予孝的新内涵。
总的说来，孔子的孝道在今天仍具有其重要的意义，随着时代的发展，物质生活的提高，我们也不能把道德弃于一旁。发扬并改良孔子的孝道具有重要的意义。
范文四：关于孝顺的故事
包公即包拯（公元999-1062年），字希仁，庐州合肥（今安徽合肥市）人，父亲包仪，曾任朝散大夫，死后追赠刑部侍郎。包公少年时便以孝而闻名，性直敦厚。在宋仁宗天圣五年，即公元1027年中了进士，当时28岁。先任大理寺评事，后来出任建昌（今江西永修）知县，因为父母年老不愿随他到他乡去，包公便马上辞去了官职，回家照顾父母。他的孝心受到了官吏们的叫口称颂。
几年后，父母相继辞世，包公这才重新踏入仕途。这也是在乡亲们的苦苦劝说下才去的。在封建社会，如果父母只有一个儿子，那么这个儿子不能扔下父母不管，只顾自己去外地做官。这是违背封建法律规定的。一般情况下，父母为了儿子的前程，都会跟随去的。或者儿子和本家族的其他人规劝。父母不愿意随儿子去做官的地方养老，这在封建时代是很少见的，因为这意味着儿子要遵守封建礼教的约束--辞去官职照料自己。历史书上并没有说明具体原因，可能是父母有病，无法承受路上的颠簸，包公这才辞去了官职。
不管情况如何，包公能主动地辞去官职，还是说明他并不是那种迷恋官场的人。对父母的孝敬也堪为当今一些素质底下的人的表率。以前的故事讲的最多的是包公的铁面无私，把包公孝敬父母的事情给忽视了。
东汉时的黄香，是历史上公认的“孝亲”的典范。黄香小时候，家境困难，10岁失去母亲，父亲多病。闷热的夏天，他在睡前用扇子赶打蚊子，扇凉父亲睡觉的床和枕头，以便让父亲早一点入睡；寒冷的冬夜，他先钻进冰冷的被窝，用自己的身体暖热被窝后才让父亲睡下；冬天，他穿不起棉袄，为了不让父亲伤心，他从不叫冷，表现出欢呼雀跃的样子，努力在家中造成一种欢乐的气氛，好让父亲宽心，早日康复。
范文五：关于忠孝的故事
二十四孝＿忠孝双全
明朝湖南道川守将沉至绪，有一个独生女儿，名叫沈云英。自小聪明好学，跟父亲学得一身好武艺。因其父率兵迎异军死在战场上，当时沈云英才十七岁，她登上高处大声呼曰：“我虽然是一个小女子，为完成父亲守城的遗志，我要决一死战。希望全体军民保卫家乡。”大家深受感动，发誓要夺回失地。很快解除了包围，取得了胜利。沈云英找到父亲的尸体，大声痛哭，全体军民都穿上孝服，参加了葬礼。朝廷下令追封沉至绪为副总兵，并任命沈云英为游击将军，继续守卫道州府。后来人们为她建了一座忠孝双全的纪念祠。有诗颂曰：异军攻城围义兵，娥眉汗马解围城；父仇围难两湔雪，千古流芳忠孝名。
二十四孝＿望云思亲
唐朝有一位叫狄仁杰的人，从小家庭贫困，勤奋好学，后来做了丞相。他为官清廉，秉政以仁，朝野上下都很尊敬他。他的一个同僚，奉诏出使边疆之际，母亲得了重病，如果这样离去，无法在身边侍候，心中非常悲痛。仁杰知道他的痛苦心情之后，特此奏请皇上改派别人。有一天仁杰出外巡视，途中经太行山。他登上山顶向下看着云，对他的随从说：“我的亲人就住在白云底下。”徘徊了很久，也没有离去，禁不住流出了思亲之泪。有诗颂曰： 朝夕思亲伤志神，登山望母泪流频；身居相国犹怀孝，不愧奉臣不愧民。
二十四孝＿上书救父
汉文帝时，有一位叫淳于意的人，拜齐国著名医师杨庆为师，学得一手高超的医术，曾经做过齐国的仓令。他的老师去世以后，弃官行医。因为个性刚直，行医的时候，得罪了一位有权势的人，导致后来自己遭陷害，被押往京城治罪。他的女儿名叫缇萦，虽然是一位弱小女子，然而不辞劳苦，长途跋涉一同前往长安向皇帝诉冤。她陈述了肉刑的害处，并说明了父亲做官时清廉爱民，行医时施仁济世，现在确实是遭人诬害。愿意替父受刑。汉文帝被缇萦的孝心深深感动，赦免了她的父亲，并且下诏书废除了肉刑。有诗颂曰： 随父赴京历苦辛，上书意切动机定； 诏书特赦成其孝，又废肉刑惠后人。
一定要向他们学习啊！
感恩父母小故事
有这样一个儿子，他是个大款，母亲老了，牙齿全坏掉了，于是他开车带着母亲去镶牙，一进牙科诊所，医生开始推销他们的假牙，可母亲却要了最便宜的那种。医生不甘就此罢休，他一边看着大款儿子，一边耐心地给他们比较好牙与差牙的本质不同。可是令医生非常失望的是，这个看是大款的儿子却无动于衷，只顾着自己打电话抽雪茄，根本就不理会他。医生拗不过母亲，同意了她的要求。这时，母亲颤颤悠悠地从口袋里掏出一个布包，一层一层打开，拿出钱交了押金，一周后再准备来镶牙。
两人走后，诊所里的人就开始大骂这个大款儿子，说他衣冠楚楚，吸的是上等的雪茄，可却不舍得花钱给母亲镶一副好牙。正当他们义愤填膺时，不想大款儿子又回来了，他说：“医生，麻烦您给我母亲镶最好的烤瓷牙，费用我来出，多少钱都无所谓。不过您千万不要告诉她实情，我母亲是个非常节俭的人，我不想让她不高兴。
我上床的时候是晚上11点，窗户外面下着小雪。我缩到被子里面，拿起闹钟，发现闹
钟停了，我忘买电池了。天这么冷，我不愿意再起来。我就给妈妈打了个长途电话：
”妈，我闹钟没电池了，明天还要去公司开会，要赶早，你六点的时候给我个电话叫我起床吧。“
妈妈在那头的声音有点哑，可能已经睡了，她说：”好，乖。“
电话响的时候我在做一个美梦，外面的天黑黑的。妈妈在那边说：”小桔你快起床，今天要开会的。“我抬手看表，才五点四十。我不耐烦地叫起来，”我不是叫你六点吗？我还想多睡一会儿呢，被你搅了！“妈妈在那头突然不说话了，我挂了电话。
起来梳洗好，出门。天气真冷啊，漫天的雪，天地间茫茫一片。公车站台上我不停地跺着脚。周围黑漆漆的，我旁边却站着两个白发苍苍的老人。我听着老先生对老太太说：”你看你一晚都没有睡好，早几个小时就开始催我了，现在等这么久。“
是啊，第一趟班车还要五分钟才来呢。终于车来了，我上车。开车的是一位很年轻的小伙子，他等我上车之后就轰轰地把车开走了。我说：”喂，司机，下面还有两位老人呢，天气这么冷，人家等了很久，你怎么不等他们上车就开车？“
那个小伙子很神气地说：”没关系的，那是我爸爸妈妈！今天是我第一天开公交，他们来看我的！“
我突然就哭了——我看到爸爸发来的短消息：”女儿，妈妈说，是她不好，她一直没有睡好，很早就醒了，担心你会迟到。“
忽然想起一句犹太人谚语：
父亲给儿子东西的时候，儿子笑了。
儿子给父亲东西的时候，父亲哭了。
范文六：关于孝心的故事
从前在一个城市里面，住着一位富人。他有三个儿子：大儿子爱练武，不懂文；二儿子懂文，不懂武；三儿子什么都不懂，但很孝顺。 一天，父亲病故与世长辞了，三个儿子悲痛万分。这时大儿子边哭边说：“父亲都死了，哭也没用，俺看，先分财产吧！”“好！”“武器就归俺，你们又拿不动。”大儿子边挑武器边说。二儿子咂咂嘴说：“我是学会计的会花钱，所以珠宝就给我吧”大儿子和二儿子基本上都把好的拿走了，只剩下一些书被三儿子拿走。三儿子想了想，说：“父亲死了，母亲还活着，但母亲又不能自己住，是不是？”二儿子挠挠头，说：“让母亲在三个儿子家各住一个月，习惯了那个，就住哪个！”“好！”
第一个月，母亲来到大儿子家，大儿子让母亲扎马步，挑水，大儿子在厨房里偷偷吃肉，在客厅给母亲吃硬饼，母亲看了，就走了，去投奔二儿子家了
二儿子是个文人，但很狡诈，只给母亲喝比水还稀的粥，母亲想吃肉，二儿子说:“我的肉比大哥的硬饼还硬您吃不动。”母亲不敢有怨言，离开了二儿子家！
母亲来到三儿子家，三儿子看到母亲比以前消瘦了许多，马上给母亲做了特别多的好吃的让母亲吃！从此，三儿子独自承担起了照顾母亲的任务，不仅在生活上悉心照料，还天天陪母亲聊天，给他讲书里的故事。母亲在三儿子家里生活的越来越开心，身体也越来越好了，她逢人就夸自己的三儿子。但三儿子面对别人的赞扬，只是笑笑，说：“母亲把我们养大，现在我所做的不及母亲养育我们的十分之一，没什么可夸的！”
这件事一传十，十传百传到了玉皇大帝和如来佛的耳朵里，他们派众神去迎接母亲和三儿子，把母亲授为吃苦耐劳佛，把三儿子授为孝顺神！从此三儿子孝顺母亲的美德就在人间流传开来。
范文七：关于“孝”的小故事
晋朝时期，有个叫王祥的人，心地善良。他幼年时失去了母亲。后来继母朱氏对他不慈爱，时常在他父亲面前说三道四，搬弄是非。他父亲对他也逐渐冷淡。
王祥的继母喜欢吃鲤鱼。有一年冬天，天气很冷，冰冻三尺，王祥为了能得到鲤鱼，赤身卧在冰上。他浑身冻得通红，仍在冰上祷告求鲤鱼。正在他祷告之时，他右边的冰突然开裂。王祥喜出望外，正准备跳入河中捉鱼时，忽从冰缝中跳出两条活蹦乱跳的鲤鱼。王祥高兴极了，就把两条鲤鱼带回家供奉给继母。 他的举动，在十里乡村传为佳话。人们都称赞王祥是人间少有的孝子。
闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：
舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。
汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。
曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
古人礼仪故事
蔺相如是春秋战国时期赵国的大臣，他很有见识和才能。在“完璧归赵”、“渑池相会”两次外交斗争中，捍卫了赵国的尊严，地位在名将廉颇之上。这使廉颇很不服气，他对别人说：“我廉颇攻无不克，战无不胜，为赵国立下了赫赫战功。蔺相如不过是凭一张嘴巴，说说而已，有什么了不起，反而爬到我的头上。一定要侮辱他一番。”蔺相如听说后，尽量不跟廉颇会面，每次出门，避开廉颇，有时甚至装病不去上朝。有一次蔺相如外出，远远看见廉颇的车马迎面而来，连忙叫车夫绕小路而行。
蔺相如手下的人对他这样卑躬让步的作法感到委屈，纷纷要求告辞还乡。蔺相如执意挽留，并耐心地向他们解释说：“诸位认为廉将军和秦王相比，哪个厉害？”众人都说：“当然廉将军不及秦王了。”蔺相如说：“对啦，天下的诸候个个都怕秦王，可是为了赵国，我敢在秦国的朝廷上斥责他，怎么会见到廉将军倒反而害怕了呢？你们的心情我是理解的，可是，你们想过没有，强大的秦国之所以不敢攻打赵国，就是因为赵国有我和廉将军两人的缘故。如果两虎相斗，势必两败俱伤。我不计个人恩怨，处处让着廉将军，是从国家的利益着想啊。”听了这番话，大家都消了气，打消了告辞还乡的念头，反而更加尊敬蔺相如了。
后来，有人把蔺相如的话告诉了廉颇，廉颇大受感动，惭愧万分，觉得自己心胸竟然如此狭窄，实在对不起蔺相如，决心当面请罪。一天，他脱下战袍，赤身背着荆条，来到蔺相如的府第，“扑”地跪在地上，老泪纵横，泣不成声地对蔺相如说：“我是一鄙陋的粗人，见识浅薄，气量短小，没想到您对我竟这么宽容大量，我实在无脸见您，请您用力责打我吧！就是把我打死了，也心甘情愿。”蔺相如见到这情景，急忙扶起廉颇，两人紧抱在一起。从此两人
消除了隔阂，加强了团结，同心协力，保卫赵国，强大的秦国更加不敢轻易地侵犯赵国了。
杨时（）是北宋时一位很有才华的才子，南剑州将乐人（今属福建）。中了进士后，他放弃做官，继续求学。
程颢（）、程颐（）兄弟俩是当时很有名望的大学问家、哲学家、教育学，洛阳人，同是北宋理学的奠基人。他们的学说为后来的南宋朱熹所继承，世称程朱学派。
杨时仰慕二程的学识，投奔洛阳程颢门下，拜师求学，4年后程颢去世，又继续拜程颐为师。这时他年已40，仍尊师如故，刻苦学习。一天，大雪纷飞，天寒地冻，杨时碰到疑难问题，便冒着凛冽的寒风，约同学游酢（年）一同前往老师家求教。当他来到老师家，见老师正坐在椅子上睡着了，他不忍打搅，怕影响老师休息，就静静地侍立门外等候。当老师一觉醒来时他们的脚下已积雪一尺深了，身上飘满了雪。老师忙把杨时等两人请进屋去，为他们讲学。
后来，“程门立雪”成为了广为流传的尊师典范。
张良（？—前186年），是西汉高祖刘邦的军师，他的祖先是韩国人。在秦灭韩后，张良立志为韩国报仇。有一次，因刺杀秦始皇未遂，受到追捕而避居到下邳。
张良在下邳闲暇无事。有一天他到下邳桥上散步，碰到一个老人，穿着粗布短衣，走到张良旁边，故意把他的鞋子掉到桥下。然后回过头来冲着张良说：“孩子！下桥去给我把鞋子拾上来！”张良听了一愣，很想打他一下，但一看他是个老人，就强忍着怒气，到桥下把鞋拾了上来。那老人竟又命令说：“把鞋子给我穿上！”张良一想，既然已经给他拾来了鞋子，不如就给他穿上吧，于是就跪在地上给他穿鞋。那老人把脚伸着，让张良给他穿好后，就笑嘻嘻地走了。张良一直用惊奇的目光注视着他的去向。那老人走了里把路，又折回身来，对张良说：“你这个孩子是能培养成才
的。5天以后的早上，天一亮，就到这里来同我会面！”张良跪下来说：“是。”第五天天刚亮，张良到了下邳桥上。不料那老人已经等在那里了，见了张良就生气地说：“和老人约会，怎么迟到了？以后的第五天早上再来相会！”说完就离去了。到第五天早上，鸡一叫，张良就赶去，可是那老人又等在那里了，见了张良又生气地说：“怎么又掉在我后面了？过了五天再早点来！”说完又走了。到第五天，张良没到半夜就赶到桥上，等了好久，那老人也来了，他高兴地说：“这样才好。”然后他拿出一本书来，指着说道：“认真研读这本书，就能做帝王的老师了！过十年，天下形势有变，你就会发迹了。以后13年，你就会在济北郡谷城山下看到我——那儿有块黄石就是我了。”老人说完就走了。
早上天亮时，张良拿出那本书来一看，原来是《太公兵法》（辅佐周武王伐纣的姜太公的兵书）！张良十分珍爱它，经常熟读，反复地学习、研究。
10年过去了，陈胜等人起兵反秦，张良也聚集了100多人响应。沛公刘邦率领了几千人马，在下邳的西面攻占了一些地方，张良就归附于他，成为他的部属。从此张良根据《太公兵法》经常向沛公献计献策，沛公认为很好，常常采用他的计谋，后来成了刘邦运筹帷幄，决胜千里的军师。刘邦称帝后，封他为留侯。
张良始终不忘那个给他《太公兵法》的老人。13年后，他随从刘邦经过济北时，果然在谷城山下看见有块黄石，并把它取回，称之为“黄石公”，作为珍宝供奉起来，按时祭祀。张良死后，家属把这块黄石和他葬在一起。
千里送鹅毛
“千里送鹅毛”的故事发生在唐朝。当时，云南一少数民族的首领为表示对唐王朝的拥戴，派特使缅伯高向太宗贡献天鹅。
路过沔阳河时，好心的缅伯高把天鹅从笼子里放出来，想给它洗个澡。不料，天鹅展翅飞向高空。缅伯高忙伸手去捉，只扯得几根鹅毛。缅伯高急得顿足捶胸，号啕大哭。随从们劝他说：“已经飞走了，哭也没有用，还是想想补救的方法吧。”缅伯高一想，也只能如此了。
到了长安，缅伯高拜见唐太宗，并献上礼物。唐太宗见是一个精致的绸缎小包，便令人打开，一看是几根鹅毛和一首小诗。诗曰：
“天鹅贡唐朝，山高路途遥。沔阳河失宝，倒地哭号啕。上复圣天子，可饶缅伯高。礼轻情意重，千里送鹅毛。”唐太宗莫名其妙，缅伯高随即讲出事情原委。唐太宗连声说：“难能可贵！难能可贵！千里送鹅毛，礼轻情意重！”
范文八：自食其力（孝）
做过家教，洗过碗，做过服务员，捡过垃圾，什么都可以做
朱燕娟：校园里的“打工女工”“兼职女王”“压不跨的小强” 宁波大学科技学院英语专业学生
野心大，改变命运，让自己父母出国旅游
最多时，一个月13份工作
晚上6:00-9：30，为高中生家教补习英语
晚上11:00 会出租屋，照顾托管小孩子（嘱咐洗脚，哄睡觉） 11:30 写毕业论文，至少2个小时
化妆品直销：同学都是自己的客户
兼做中介：房屋，找工作等等
浙江建德乡下，母亲弟弟都在外打工，只有父亲留守
上小学六年级的时候，父亲患上了急性黄疸肝炎，丧失了劳动能力
透过天桥的栏杆，一个女孩抱着大纸箱，在马路上艰难的走着...... 10:00AM
女孩儿跟2个女士做推销，边讲解边做实验
昏暗的小屋，盆中摆满了碗筷，一双手熟练的洗刷着.....
一张男孩儿的脸在专注的听着，一个瘦弱的背影在给男孩儿补习功课.....
范文九：关于孝的故事
这是一个真实的故事。
有一个三口之家，父亲每天早出晚归，在一家小单位里上班，拿着微薄的工资，母亲长年下岗在家，女儿大学毕业，找到一个工作单位，刚刚工作不久。一家人收入不算高，但是过得很和美。夫妻俩很恩爱，女儿很懂事。
母亲背上不知从什么时候开始长了一些小红点，起初也没太在意，不疼也不痒，自己没有医疗保险，医药费是一笔不小的开支，对这个勉强够维持开支的家庭来说，实在没有多余的钱去看病了，等红点点的范围越来越大，开始又疼又痒的时候，母亲一个人偷偷来到医院做了检查，医生当即要让她住院治疗，说要观察观察，可能是白血病的征兆。
母亲对医生说了家里的经济情况，请求医生给开点药。好心的医生给她开了一些最廉价的药后，又指点她到市里的爱心医院去医治，那里只要花费很少的钱就可以看病，不过象她这种病还是应该在大医院及早治疗，否则会危及生命。
瞒着丈夫和女儿，妻子经常在做完家务之后，吃下那些只能维持现状的药。但是纸里包不住火，过了一段时间，妻子的病还是让丈夫和女儿知道了，他们责怪她不该对家人隐瞒，同时带她到各大医院检查治疗。奇怪的是，所有的医院都无法最终确诊，她患的到底是不是白血病。只是都不约而同地认为，应该住院彻底
家里仅有的一点存款很快都花光了，也向亲戚朋友借了一些外债，但
妻子的病依然没有任何好转的迹象。女儿平时是一个话语不多的乖孩子，心里很有主见。看着母亲被病痛折磨的样子，心如刀割可又束手无措。
新年就要到了，女儿这天告诉母亲，单位里要在春节那天举行活动，一大早就得去。对于女儿，母亲一向是放心的。
那年的春节特别寒冷，女儿早上出门后，到了晚上十点多才回到家。父母早都心急如焚了，但看着女儿冻得通红的小脸，一句责怪的话也没说。
过了两个月，母亲身上的小红点竟然慢慢地消退了，到医院检查，医生感觉不可思议，还是用的那些药，竟然产生如此的疗效。不知是药神奇，还是身体出现奇迹。
一天女儿对母亲说，自己要去泰山。母亲劝女儿过一段时间，等她父亲有空再陪她去。女儿脱口而出说不用了，上次就我一个人去的没关系。
上次？哪个上次，母亲追问女儿。
女儿见无法掩饰了，说了实话：春节那天，单位里根本没有举行活动，听人说，泰山顶上的神仙很灵验，特别是每逢大年初一，求神拜佛更灵。为了当天能够往返，不让父母担心，她便在大年初一的一大早，独自坐上了开往泰山的火车，颠簸三个小时后到达泰山，没有停歇就向山上爬去。在经过的每一个寺庙里，她都虔诚地跪拜神灵，许下新年的愿望：愿神灵保佑妈妈的病尽快康复！现在神灵终于保佑了妈妈，妈妈的身体在逐渐康复，她要去还愿。
母亲听到这里，再也抑止不住内心的激动，她抱着女儿单薄的身体，哽咽着泪流满面，孩子，妈的命是你救的！ 这是一位58岁河南焦作煤矿工人每天早起之后的“必修科目”——一边为全家人准备好早饭,一边为86岁的岳母洗脸梳头,之后还要招呼56岁智障的妻弟吃饭。
36年来,他像“谢延信”这个名字一样,信守并延续着他的承诺,用乐观、朴实的笑脸感动着身边的每一个人,从不向生活的困境低头。
1973年,谢延信娶了不嫌自己穷的同乡女青年谢兰娥。一年后,妻子却因生育患上了产后风离开了人世。临终前,她握着谢延信的手久久不愿放开:“拜托你照料俺那可怜的爹娘和弟弟!”
为了安抚失去女儿的岳父岳母,让他们相信自己不会离开这个家,谢延信改成了和岳父一样姓,成了名副其实的“谢家人”。
命运之神似乎从来没有眷顾过谢延信。1979年春天,岳父谢召玉在朱村矿上班时深度中风住院,命保住了,人却永远站不起来了。
在以后长达18年伺候岳父的日子里,谢延信用自己的行动推翻了那句“久病床前无孝子”民间俗语:他帮老人按摩、翻身、擦洗、活动,用挣来的钱给老人买水果,自己却长期吃着腌制的咸菜。
1983年,谢延信进焦煤集团朱村矿当了一名掘进工。不少人为谢延信提亲,可一见面,不少人都打了退堂鼓。谢延信给对方提出的条件只有一个:绝不能丢下岳父家的三口人。
1984年9月,一位善良的农家女谢粉香走进了谢家,成了谢延信的妻子。谈起为何要选择谢延信,谢粉香的理由也只有一个:“他对前妻的父母都那么好,对我更差不了。”
如今,26年已经过去,他们始终风雨同舟,共同扛起了家庭的重担。
对自己现在的生活,谢延信十分满足,过去的种种苦难,他谈起来也没有任何怨言。他喜爱书法,不大的小屋里,挂满了书法条幅,充满了书卷气。
范文十：01 孝感动天
传说中的远古帝王舜，相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他，但舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，就把女儿娥皇和女英嫁给他并让继承王位。舜登天子位后，对其父仍毕恭毕敬，封其弟象为诸侯。
02 亲尝汤药
汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。
03 啮指痛心
曾参是孔子的得意弟子，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一日家中来客，母亲不见曾子，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便急忙背着柴返回家中，跪问缘由。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾子释然。
04 百里负米
仲由也孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。仍常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，却也不可复得。”孔子曰：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也．” （《孔子家语·致思》）
05 芦衣顺母
闵损，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。
06 鹿乳奉亲
郯子是春秋时期的人。郯子父母年老时患眼疾，需要饮用鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。}