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风水文化中的地理知识
2011年第12期目录
&&&&&&本期共收录文章20篇
　　一、自然地理知识 中国论文网 /9/view-74347.htm　　（1）方向。坐北向南的南向观是风水文化中极重要的观点。我国位于北半球的东亚地区，季风气候显著。坐北向南，利于采光，既能在冬季避开寒冷干燥的偏北风，又可以在夏季迎纳和煦温润的偏南风，住所冬暖夏凉，居住舒适，又利于健康。在6000年前的半坡遗址中，房屋就取端正的南向。“北风扫堂，家破人亡”的谚语从反面肯定了南向观。当代建筑多坐北向南，即使是高层住宅也尽量保证卧室在南面，健康宜居。 　　（2）地形。我国多山地，连绵的山脉被风水师称为“龙脉”，是“生气”所在，有了“生气”便人财兴旺。风水学认为“生气”常常是“乘风而散，界水而止”，藏聚于山水之间。风水宝地的地形一般是北高南低，北面要有大山（即“镇山”、“靠山”），两面有两支山脉（即“耳山”），左右有曲折和缓的河流经过，前面有大河或湖泊等。左右耳山与河湖之间有小丘、小山（即“照山”、“案山”）。这样后高前低的马蹄形环境空间 “山环水抱”、“负阴抱阳”，成为风水理论的重要模式，即“左有流水，谓之青龙；右有长道，谓之白虎；前有泻池，谓之朱雀；后有丘陵，谓之玄武”。事实上，这样的地方便于避开偏北风和接纳阳光，利于人类生存和健康，而且这样的地形区还多是山前洪（冲）积扇地带，地下水丰富，土层深厚肥沃，排水通畅，既利于农业生产，又使交通便利，是很适合人居住的地方。 　　（3）水文。晋人郭璞在《葬经》中说“风水之法，得水为上”，足见风水文化对水环境的重视。《尚书》曰“攻位于?”（?：河水内湾环抱处，即凸岸，也称“冠带水、眠弓水”）。受地转偏向力和弯道水流惯性冲刷力的影响，河水淘蚀凹岸，岸线后退，而在凸岸形成泥沙淤积，岸线伸展。安阳的殷商建筑遗址就位于洹水（今安阳河，又名洹河）南岸的“?位”，也就是凸岸，而皇族墓葬区则在宫殿左前方洹水北岸的“?位”，二者皆“攻位于?”。清朝熊起?在《堪舆泄秘》中称：“水抱边（凸岸）可寻地，水反边（凹岸）不可下。”民谚“反弓水退散田园家困穷”。我国大多数村落城镇都在凸岸选址，而码头选址一般才在河水较深的凹岸。此外，墓葬地的选择“凡葬必于高陵之上，上避狐狸之患、水泉之湿”，体现了风水对地下水位的考虑。 　　（4）植被。植被在风水中被称为风水林，风水文化对其平衡生态、优化环境的作用持三个观点。一是平衡生态观念。风水林按分布范围和位置可分为三类：位于村落四周、特别是缺口处用以抵挡寒冷偏北风（即“煞风”）的树林称为水口林（也叫“抵煞林”）；而居家后坡的树林称为“龙座林”，可以阻挡北风、保持水土、调节小气候、美化环境；在房屋前方之下方，尤其是河畔湖沿地带的树林，叫“垫脚林”，其作用除了美化环境外，主要是防止房前的土地被流水侵蚀或出现滑坡。二是宜植观念。风水术认为，房屋内外的花草树木并非多多益善，要适可而止，否则将会煞气（如湿度过大）损人；庭院中树木不易过高过大，否则树根撼动地基，危及房屋安全，树冠过大遮挡阳光，过高易遭雷击。所谓“屋在大树下，灾病常到家”。三是要遵循相生相克规律。风水术认为花草树木皆有脾性，当合理搭配布局，这与生态学中植物的共生、寄生、绞杀关系相吻合。 　　（5）土壤地质。由于古人土壤地质知识的缺乏，古代风水术对土壤地质条件与风水的关系论述较少，但还是有反映的。如不建阳宅于废井、旧池塘、沙土之上，认为不吉，道理是有的：地基不实易致墙倾屋塌，湿气易上窜对健康不利。墓葬之地以红黄土为吉、黑土为凶，土壤学表明，红黄土含有机质较少，对保存尸骨有利，而黑土有机质多，对保存尸骨不利。风水术还认为土气强弱和吉凶对人的健康、容颜肤色、生儿育女等都有影响，现代医学已论证土壤的酸碱性对生男生女有很大影响，而许多地方病的病理机制与土壤中的某些化学元素多寡有关。 　　二、人文地理知识 　　（1）传统伦理。风水文化重视南向，不仅受自然环境的影响，还受到我国传统文化影响。我国传统礼仪认为，南为乾、为天、为贵。《易经》说：“圣人南面而听天下，向明而治。”南向象征着权力和尊严，宗庙朝堂、州府衙门等建筑要用日晷定向，依据子午线取正南向，完全的南北向只限于皇权建筑与寺庙建筑，皇宫正门对南方称午门，八字衙门朝南开。民间以罗盘相宅，由于磁偏角的存在，使得民间建筑大多偏东南向，完全坐北朝南不多。在我国传统文化中，东向可以补充南向，即所谓“紫气东来”（紫气，意吉祥之气），北方的四合院大门就常设在正南偏东处。 　　风水文化中贯穿着我国传统伦理原则，对选址和布局力求前后协调，讲阴阳平衡、左右对称、中轴突出、长幼有序。不平衡的地方，可以用植树、饮水、建塔等措施补正。例如，建设都城往往遵照“左祖右社，前朝后市”原则布局（这也是关于中国古代城市功能分区的记载，见于《考工记》）；建设私宅，讲究前公后私、前卑后尊原则，而且正房往往要高大些。 　　（2）心理特征。风水学在选择环境的同时也讲究内观心性，主要体现在潜意识中对安全的追求。理想风水模式的山环水抱、层层护卫，显示出风水追求安全空间的心理意识。风水学中经常提到的八煞：射、探、冲、破、压、断、反、走，除了美学、气学、民俗学等方面的一些因素外，主要原因是其意象对潜意识构成了威胁。其实与宅门相对的山体、尖角物、道路、桥梁、剪刀形叉路等并不会压过来、射过来、冲过来、剪过来。风水学讲究给人的潜意识营造一个安全、稳定、舒适、优美的居住环境。潜意识脆弱、敏感，若有不安，就可能会发生调控失当而导致灾祸。 　　风水文化还与口彩、口忌有关。北方农村“前不栽桑，后不植柳”。桑与丧同音，听了扫兴，成为一忌；柳音同溜，栽在屋后有福禄外流感受，栽在屋前有吉祥的兆头。所谓“四角有桑，祸起不挡。门前有槐，升官发财”，“门前一棵柳，珍珠玛瑙往家走”的说法都是禁忌与口彩心理在起作用。香港文化中西合璧，忌讳13，又忌讳14，于是有些楼层编号便从12直接跳到15，中间数字跳过去。 　　风水文化在心理学上还顺应了求财、求官、求福、得人脉的大众传统文化倾向。 　　（3）交通禁忌。风水学认为交通流如水流，道路如水渠，广场、停车场如水库。城市道路网风水规划有四忌：“忌折曲，忌斜射，忌四正，忌裸行。”忌折曲：折曲道路不利于交通通畅，非直线系数较大，交叉口多。忌斜射：干道斜射造成地块破碎，不方整，损害用地价值；干道朝向不好，造成两侧建筑布置的困难，“歪门斜道”为风水所忌讳。忌四正：城市干道走向，不宜正南北，正东西向。中国建筑传统文化认为正南北不宜民居，只适于宫殿和祭祀性建筑，如果城市干道纵横走向是“四正”，给干道两侧房屋朝向的布置带来困难。忌裸行：道路不能无“衣”而裸行，道路两侧应有护路的植物。 　　居所不宜靠近道路交叉口，道路交叉口处称虎口屋，车水马龙，嘈声不绝，空气不洁，不得安宁，不利于颐养天年，所谓“众路相冲，家无老翁”。门口如有水塘，顽童容易溺水，称“门口水坑，家破伶仃”。 　　三、人地关系思想 　　风水文化从生存需要出发，以勘察自然为基础，结合传统文化，遵循伦理心理原则，布局城池、村落和宅基等，追求与自然环境相互映衬，浑然一体。风水文化不是宿命论或地理环境决定论，而是人地协调论，讲究一切与自然环境协调。“勘察自然，顺应自然，有节制地利用和改造自然，选择和创造出适合人的身心健康及行为需要的最佳建筑环境，使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善环境”是风水文化的精华。风水理论在历史上保护了许多名山大川，维护了城镇村庄的树林，有效地保持了水土，创造了无数宜人的居住环境。今天我们仍在运用它，这种运用应该是结合了现代生态学和环境科学，进行批判、总结和升华后的运用。 　　风水文化在认识人与自然的关系中主张“天人合一”，这是其最光辉的合理内核。风水作为古代的一种环境观、生态观，是中国古代的生态建筑理论。它所包含的“天人合一”的人地思想观为今天重新认识人与自然的关系，回归人类本真提供了宝贵参照，在人类历史的文化长河中闪耀着熠熠的思想光辉。▲
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