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zǐ míngㄗㄧˇ ㄇㄧㄥˊ
基本解释(1).桑树的别名。传说 三国
孙权 时， 永康县 有人入山，遇一大龟，即束之而归。“夜泊 越里 ，缆舟於大桑树。宵中，树忽呼龟曰：‘劳乎 元绪 ，奚事尔耶？’龟曰：‘我被拘繫，方见烹臛，虽然尽南山之樵，不能溃我。’树曰：‘ 诸葛元逊 博识，必致相苦，令求如我之徒，计从安得？’龟曰：‘ 子明 无多辞，祸将及尔。’树寂而止。”见 南朝
刘敬叔 《异苑》卷三。(2).传说中的仙人。 陵阳
子明 好钓鱼，于 旋溪 钓得白龙，拜而放之。后得白鱼，腹中有书，教以服食之法。 子明 食之而成仙。见 汉
刘向 《列仙传·陵阳子明》。 唐
李白 《登敬亭山南望怀古赠窦主簿》诗：“愿随 子明 去，鍊火烧金丹。”(3).水银的别名。 唐
梅彪 《石药尔雅·释诸药隐名·水银》：“水银，一名汞，一名铅精……一名子明。”您的位置： >
大学“明明德”的含义　
&&& &大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。&　　
&&& 一开篇，曾子直接亮明观点，提出总纲并层层论述，是谓三纲八目。　　
&&& 对于&明明德&，现今的解释大多以&光明之德；美德；彰明光明的品德；明白明德的修养；是自明&内明&学问的准则&作解&&空洞浮泛，不着边际，言之无物久矣！典型的似乎什么都讲了，但什么也没讲透讲明白，令后学不得要领。　　
&&& 诚然，前一个&明&作动词，有使动的意味，即&使彰明&，有发扬，弘扬的意思；而后一个&明&作形容词。然而，人身上究竟有着什么样的德性，是具有或明显或明了的特征呢？而且，为何还要使这种特征得以彰明弘扬呢？　　
&&& 在《》中，曾子后续提到，《康诰》曰：&克明德。&《大甲》曰：&顾諟天之明命。&《帝典》曰：&克明峻德。&并且&克明德&、&天之明命&和&克明峻德&等词语无一例外的也均在《康诰》《太甲》《帝典》的开篇就给提了出来，可见其重要和关键。　　
&&& 下面，将不厌其繁地收罗一些各大方之&明明德&：　　
&&& 《周易》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。郑玄曰：明两者，取君明。上下以明德相承，其於天下之事，无不见也。&&&明两作&，使&明&作而又作，明了又明，这就是&离卦&。而&大人&之明更重要，并且大人应把前人的&明德&给世世代代继承下来，并把它发扬光大于天下四方。&取君明&，也即领导者在一方治理的指导思想上不糊涂，这点尤为关键。&上下以明德相承&，也即，考察问题，从上至下，从领导层到中层以至基层，不断的使各层次人的思想保持正确明了的认知状态，只有双倍的明察秋毫或明了，才能够达到&於天下之事，无不见也&的效果。　　
&&& 因此，这里&明德&是指正确明了的思想认知之意。也即，具有&明&的作用或效果的&人之德性&是&人之心/识/念&大致不远。　　
&&& 《诗经&大雅&大明》：&明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维王。天位殷適，使不挟四方。&&&&&&明明&，即是&明两作&；&赫赫&，即是更为显著更为明显的、加倍的、再翻一番、平方、立方甚至几个数量级差别的&明两作&。以此对&下&对&上&进行全面的反反覆覆的调查认知，了然于心。　　
&&& 《诗经&大雅&皇矣》：&&&维此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。&&帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。&&&&&在这里更加明确了这里的&德&是指&人之心/识/念&。&明德&，即是人所具备的能够认知明了天地万物的心识。使心识处于寂寞静寂的状态，这种心识就能够明了，就能够明察是非，能够分辨善恶，能够担当师长，能够胜任国君，治理这个大邦，能够使人民顺从，能够使人民亲附。&&我持有这种明澈的心识，不放纵于声色犬马，不挟持刑罚兵戎相见，始终处于&无识无知&的状态，这是一个行政教清明的帝王所应遵循的法则。　　
&&& 《诗经&鲁颂&泮水》：&&&穆穆鲁侯，敬明其德。敬慎威仪，维民之则。允文允武，昭假烈祖。靡有不孝，自求伊祜。明明鲁侯，克明其德。&&&&&&敬慎威仪&的鲁候，对于把自己的认知处于明了明澈的状态始终是不敢怠慢的。&&&明两作&的鲁候，能够使自己的认知处于明了明澈的状态。　　
&&& 《左传&昭七年》：圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。&&圣人有正确贤明的思想，如若在圣人当期不被接受，其后世必有对其通晓实现之人。　　
&&& 《左传&文公十八年》：&颛顼有不才子，不可教训，不知诎言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常，天下之民，谓之梼杌。&&&&傲狠明德&，思想骄躁残忍。　　
&&& 《孔子诗论》简第七简：怀尔明德，盖诚谓之也。有命自天，命此文王，诚命之也。信矣。孔子曰：此命也。夫文王虽欲也，得乎？此命也。&&《中庸》：&自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣&。所怀之明德，确实是指人之识。　　
&&& 《管子&君臣下》：&此先王所以明德圉奸，昭公灭私也。&&&端正思想，禁绝奸邪。　　
&&& 《荀子&成相》：&明德慎罚，国家既治四海平。&&&思想或政教清明，慎用刑罚。　　
&&& 《白虎通》曰：帝王者，号也；号者，功之表也；所以表功明德，号令臣下者也；德合天地者称帝，仁义合者称王，别优劣也。&&&表功明德&，即是治国理念，施政方针，所以必须&号令臣下&以便领会落实。　　
&&& 《大戴礼记&主言》：&于乎！吾主言其不出而死乎！哀哉！&&&孔子曰：&吾语女：道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是故非德不尊，非道不明。&&&&&&主言&，犹言&核心思想体系&。道，是用来端正思想的。　　
&&& 《逸周书&本典》：&今朕不知明德所则，政教所行，字民之道，礼乐所生，非不念而知，故问伯父。&&&现在，我不晓得正确的思想认知应该遵循什么样的法则。　　
&&& 《史记&五帝本纪》：&天下明德皆自虞帝始。&&&天下正确的思想都是从虞帝开始的。　　
&&& 曾巩《谢雨文》：&吏无明德，但知告其困急於神。神既赐之，其尚终惠。&&&官吏没有正确合适的思想认知或方法，不晓得该咋做，只知道把自己的&困急&向神祷告。　　
&&& 曾子对所引用的三种有关&明明德&的不同提法，给出的结论是：&皆自明也。&　　
&&& 《》：&不自见，故明；不自是，故彰；不算伐，故有功；不自矜，故长。&　　
&&& 《道德经》：&知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。&　　
&&& 《列女传&齐威虞姬》：&即陷难中，有司受赂，听用邪人，卒见覆冒，不能自明。&　　
&&& 至此，&明明德&和&自明&的真实含义已然历历在目了：　　
&&& 所谓&明明德&，&使心识不受遮蔽、明了思想、正确认知、正见&的人之德性之谓也。&自明&为倒装用法，是&明自&的意思，而这里的&自&，即是&明德&。比如现如今所谓的&解放思想&，也类似&明明德&，在具体方法上从属于&明明德&。在陈述毛泽东思想时将专门讲述&解放思想&的真实内涵。　　
&&& 其实关于&德&的真实含义，在中国古代基本上是一种共识，而如今反倒是懵懵懂懂了。　　
&&& 比如三国人物张飞，字翼德，简言之，翅膀具备的功能或作用，就是飞；而刘备，字玄德，&玄&学实际上就是研究看不见摸不着的人之识、人的思想及其来龙去脉和功用这类学问的，又由于心识是无所不反映无所不涵盖的，因而，思想的极致可达&备&；至于曹操，曹孟德，基本也是这么一个解读思路。由此也可以看出古时的父母在给孩子起名字时所给予的希冀和厚望。子曰：&骥不称其力，称其德也。&之所以称良马，并不是赞美它的力气，而在于它能以此力气体现或发挥良好的作用，用对地方。而所谓的&以德治国&之&德&也是指基于各级从政者应发挥其从政角色相应起到的作用和功能而言的。　　
&&& 而现如今，几乎给&德&字赋予了太多太多含混不清、似是而非、大而无当的阐释。　　
&&& 以此，&明德&，就是具有明了明晰之作用的人之德性，具备这种功用的德性显然是人之心识、神识、思想、思维、念之类的称谓。　　
&&& 当然，这里的&明德&何以要明的基本原理，在曾子《大学》这里是没有阐述的，只是叙述了各种&明明德&如何操作的各类具体方法。因此，要彻底搞清楚为何要&明明德&的内在机制，需要结合八识的内在结构及其相互作用原理作为贯通各个方法何以如此的基础。　　
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明经，汉朝出现之选举官员的科目，始于汉武帝时期，至时期废除。被推举者须明习经学，故以“明经”为名。、等皆以明经入仕。明经由郡国或公卿推举，被举出后须通过以确定等第而得官，如：西汉时期的、等，皆是因射策中甲科而为郎。汉代设置这一科，为儒生进入仕途提供了渠道。
明经各朝明经
先儒范子宁像
汉代中的“明经”科，是最重要的特科之一。明经就是通晓经学。秦朝就有此科，到汉代地位开始突出。 所谓“经”，原指先秦经典，自从汉武帝尊崇儒学，“经”就专指儒家经典了。 其实，察举各科都有经学内容，被举者也要熟习经学；把“明经”为一科，说明经学在汉代政治上地位之重要。
西汉时举“明经”科不按人口，东汉章帝元和二年（公元85年）开始，以人口多少定举数，后来加上年龄限制，年50至70岁才可入太学 。但在东汉初，年纪轻而精通经学，也可应举明经。如“少习《颜氏春秋》，兼通数家法，建武初，举明经。”
许多名臣，如、等都是明经科出身，、父子皆以明经科入仕，先后位居宰相。重经之风一直延续到的。
明经与进士二科为唐朝科举的基本科目，唐代的“明经”科试帖经，以通经比例决定等第。明经又分为五经、三经、二经、学究一经、三礼、三传等，考试之法，先贴文，后口试，经问大义十条，答时务策三道。 、《春秋左传》称大经，《毛诗》、《周礼》、《仪礼》称中经，
、 《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》称小经。通二经者，通大经一部加上小经一部，或取中经两部；通三经者，大、中、小经各一部；通五经者，大经、小经皆须通。科目则由举子自选。另外，《孝经》、 是必考课目，有时还加试 、《尔雅》。在《答崔立之书》中说：“及来京师，见有举进士者……或出礼部所试诗、赋、策等以相示，仆以为可无学而能。因诣州县求举，有司者好恶出于其心，四举而后有成。”说：“明经多帖两经，似乎较难，然、《论语》文字无多，不难兼习。……进士诗、赋限韵，要须自出心裁，比口试专凭默记者，难易有差。”
神龙元年（705年）明定明经科考试有三场。第一场，第二场试义，第三场试时务策。
之子杨暄举明经，落地。主考官之子见过杨国忠曰：“奉大人命，相君之子试不中，然不敢黜落。”杨国忠骂道：“我儿何虑不富贵，岂藉一名，为鼠辈所卖耶！”主考官以“国忠恃势倨贵”，“奈何以校其曲直”，于是“致暄于上第”。
科举除进士外，诸科中亦有九经、五经、三礼、三传、学究等科，乃是经由唐代明经科转变而来，考试之法亦与唐相近。嘉佑年间，又于进士、诸科外别设一明经科，分二经、三经、五经，考试时问大义十条，试时务策三条，出身同于进士，直至时方废除。
明经明经评论
唐代主考官指出，进士“幼能就学，皆诵当代之诗；长而博文，不越诸家之集。……《六经》则未尝开卷， 《三史》则皆同挂壁”。更指出，明经举子“比来相承，唯务习帖，至于义理，少有能通”。清《睢阳袁氏（）家谱序》：“与参由明经为沁源令，吏治明敏，清节著闻，秩满擢新宁守，才品经济尤为世重。”
明经“明经”匾额
匾文释义：唐代科举以诗赋取士谓之进士，以经义取士谓之
历代选官制表
明经。到明清时代，明经便作为贡生的别称。
赠匾事由：此匾为时任福建学政王杰为贡生吕时捷题赠。
题匾者简介：王杰（）字伟人，号惺园、畏掌。陕西韩城人。乾隆二十六年辛巳恩科状元，授修撰，入值南书房。初为尹继善、陈宏谋幕僚，后迁至内阁学士、刑部侍郎、吏部侍郎，擢左都御史，累官至东阁大学士兼上书房总师傅、军机大臣、加太子太保。在枢廷数十年，遇事无不委曲陈奏，与权臣和坤相对抗。嘉庆亲政时，任为首辅，历事两朝，以忠直得宠，晋太子太傅。屡上疏言朝政得失，建议免被兵地区钱粮，重统兵大臣之权；罢乡勇之名，实行募兵制度；整饬吏治，清理驿站；皆得准行。工诗文，善书法。卒谥“文端”。著有《葆淳阁集》。
年代：乙酉年（公元1765年）
尺寸：67cm×183cm
现存地：山东省济南市市中区
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提问者采纳
基本解释简明扼要,一看就明白。
提问者评价
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