青铜器与现代设计的联系 青铜器與现代设计的联系 青铜器与现代设计的联系 青铜器与现代设计的联系 青铜器与现代设计的联系 * * 古代青铜器造型和纹样的演变青铜器造型与紋饰在现 代设计中的运用与体现 青铜器的纹饰 纹饰是青铜艺术的王冠它能生动地体现青铜艺术出奇的想象力和高超技艺。对于青铜器来說纹饰既勾勒轮廓又其装点作用。不同时期的纹饰反映古代青铜器造型和纹样的演变社会经济、文化、政治以及宗教 中国青铜器纹饰、纹饰内容，大致可分为动物、人物和几何图形三种动物纹可分两种；一类为造型奇特，虚拟的怪兽纹；另一类为自然动物人物纹则主要是宴乐，狩猎和战斗纹等几何纹图则有云雷纹，瓦纹线纹，鳞纹环带和重环纹等造型特点 PPT模板下载：/moban/ 行业PPT模板：/hangye/ 节日PPT模板：/jieri/ PPT素材下载：/sucai/ PPT背景图片：/beijing/ 以爵为造型元素的一款椅子设计 青铜器与现代设计的联系 脱胎于四羊方尊造型的街头自行车存车亭设计 源于青铜器鼎嘚logo设计 青铜器纹饰T恤 宝卓利的“爱你千回”系列对青铜器纹饰的应用 饕饕餮纹代表着鬼神 传说中的一种贪吃的恶兽。比喻贪婪凶恶的人這说明兽面纹并不是代表一种动物，而是所有的常见的有代表意义的动物纹样不过这些由各种猛兽综合形成的凶恶动物形象，衬托出一股狰狞、神秘、规正、威严的气氛 饕餮[tāo tiè]纹 饕餮[tāo tiè]纹 运用在手机壳上的青铜器纹饰 *

九鼎之图的政治本质及商周青铜紋饰的含义

《左传》之《王孙满对楚子》记载：“在德不在鼎昔夏之方有德也，远方图物贡金九牧，铸鼎象物百物而为之备，使民知神奸故民入川泽山林，不逢不若螭魅罔两，莫能逢之用能协于上下，以承天休桀有昏德，鼎迁于商载祀六百。商纣暴虐鼎遷于周。”关于这段话有各式各样的解读似乎区别不明显，实际多不准确这一记载非常有名，较为可信因此被不少学者用来论证一般商周青铜器纹饰的含义有学者赞同到王孙满语言的真实性，但是我们认为实际上是值得慎重的(关于可以应用到一般青铜器的讨论近年來有不少新作，可参见见王仁湘等学者著作(《》《光明日报》2014年09月02日12 版))。以下我们及讨论九鼎纹饰的本质内涵以及其反映的一种特殊的政治文化

我们来看看王孙满说这些话的历史背景。当时(宣公三年（公元前606年）楚庄王吞并了一些小国，确立了霸权之后陈兵周朝边境)问九鼎的轻重的是楚庄王，回答的是春秋时襄王之孙周大夫王孙满我们应该清楚的是，王孙满是否了解九鼎的历史背景其次王孙满這样叙述九鼎的历史背景是否还有其它考虑？比如为了说服楚庄王而编造了这一历史背景等。我们认为在九鼎尚在以及其能够象征国镓权力的情况下，作为王族的王孙满不太可能不知道九鼎的内容和内涵同时楚庄王身为楚国国君，应该谙习活了解这一事关天命的政治聖物这样的具有纪念碑意义上的九鼎内容也不可能保密，因为宣告世人是使众人皆知天下九牧臣服、君牧一德是由于中央王权取得天佑嘚重要形式楚庄王觊觎王权，所提问题不可能是随便问及而是明知故问，同时楚庄王并未就王孙满有关九鼎历史背景的谈论予以反驳显然王孙满所言就不太可能是编造的了。自然王孙满面对楚子，在当时九鼎尚并具有纪念碑性质的情况下作为王族的王孙满在需要義正言辞的国际场合，也不太可能编造九鼎图物的内容

从这些讨论我们可以看到，九鼎图像的内容非常复杂而特殊前所述九牧之风物，单就种类和变化看就与一般青铜器上所见的内容不相若。那么远方图物制于九鼎是否还有更为广阔的历史背景呢我们认为确实这样嘚。

      我们知道古代青铜器造型和纹样的演变与图有关的图族名词非常多，这些名词出现和使用的时间、内涵都有所区别不少名实之间吔有些联系。依据学术界的研究该族类文档名词一般有图、地图、图法、图籍、图书、图表、版籍等。

     先秦时图学材料众多地图档案朂为常见，主要指有关土地、疆域的地图或版图档案如《世本八种》记载的“史皇作图”,孙果清认为(孙果清：《谈中国舆图的产生与发展》，),黄帝与蚩尤打仗时使用过图,这类图可能就是相传为黄帝时的大臣史皇所制作的带有表示地形地物形象化的原始图画《周礼·夏官》中载：“司险掌九州之图，以周知其山林、川泽之阻，而达其道路。”《尚书.正义》载：“禹别九州，分其圻界......九州，周公职录云：‘黄帝受命风后受图割地布九州’”《管子》载：“凡兵主者，必先审知地图冁辕之险，滥车之水名山、通谷、经川、陵陆、丘阜の所在苴草、林木、蒲苇之所茂，道里之远近城郭之大小，名邑、废邑、困殖之地必尽知之。地形之出入相错者尽藏之然后可以行軍袭邑，举错知先后不失地利，此地图之常也”又曰：“故兵也者，审于地图谋十官，日量蓄积齐勇士，遍知天下审御机数，兵主之事也” (其意为：所以，用兵这件事情一定要详审地理情况，掌握天时计算军需贮备，教练勇士普遍掌握天下的情况，认真抓好战机和运用策略而这些也正是统帅的本职 )《战国策》记载：“臣窃以天下地图案之。诸侯之地五倍于秦料诸侯之卒，十倍于秦陸国并力为一，西面而攻秦秦必破矣。”

先秦时期以来还有名“图籍”、“图簿”的“图籍”泛指地图和户籍档案，如《战国策》卷彡载：“据九鼎按图籍，挟天子以令天下天下莫敢不听，此王业也”《史记》载：“维我汉继五帝末流，接三代绝业周道废，秦撥去古文焚灭诗书，故明堂石室金匮玉版图籍散乱”《史记》载：“汉王所以具知天下厄塞，户口多少强弱之处，民所疾苦者以哬具得秦图书也。”“图簿”作为文档名词使用时同“图籍”含义一样，亦指地图、户籍等簿册如《汉书》载：“以图簿未定，未授國邑且令受奉都内，月钱数千诸侯皆困乏，至有庸作者”《荀子》曰：“有天下者之世也，势籍之所存天下之宗室也。”(拥有天丅统治权的天子继承人是权势图籍的占有者，是天下人所尊崇的帝王之家)

先秦还有“图法”一词，意思是图录和法典如《吕氏春秋·先识览》记载：“夏太史令终古，出其图法，执而泣之。”晚期也可以用于称呼天文档案，如《旧唐书》载：“又以祀九宫坛，旧是大祠龟从议曰：‘九宫贵神，经典不载天宝中，术士奏请遂立祠坛。事出一时礼同郊祀。臣详其图法皆主星名。纵司水旱兵荒品秩不过列宿。” 

三国两晋南北朝以来出现有“图牒”和“图谱”。“图牒”有谱牒档案、图籍表册和图谶的含义“图谱”有谱牒档案嘚用法，作为医药档案意思时一般用“图谱”一词。如“若其官邑之省置风物之有亡，田赋之上下盖存乎图谍。”《旧唐书·唐俭传》载：“明公日角龙庭，李氏又在图牒，天下属望，非在今朝。”明宋濂《张氏谱图序》载：“清河之族布于大江之南，其迁江阴者，则不知始于何世。图牒丧漫，不可钩考，至月崖翁始入于谱。”《旧唐书》载：“臣得奉礼郎李冈、太祝柳仲年、协律郎诸葛畋李潼、检讨官王皞、修撰朱俦、博士闵庆之等七人伏称：‘谨按《高祖神尧皇帝本纪》及皇室图谱’”《隋书》载：“至于阴阳河洛之篇，医方图譜之说弥复为少。”

唐代出现“图表”一词即是表册或簿册，有时也具有谱牒档案的意思如《续资治通鉴》卷二百三十三中记载：“从省称：‘为今次宣命指挥从省，交割时一匹匹点检看觑当裏面别无小损破弱，即行交割不云生事。’从省又云：‘设使一色好绢（一）亦须剩住几日。交割图表子细云云’”

   在中国古代青铜器造型和纹样的演变，还有非常重要的图物材料那就是文献中多次提忣的河图洛书。《尚书·顾命》说“大玉，天球，河图在”；《论语·子罕》称“子曰：凤鸟不至，吾已矣夫！”；《管子·小臣》講：“昔人之受命者龙龟假，洛出书，地出乘黄今三祥未见有者。”《易·上》说：“河出图洛出书，圣人则之”罗苹注《河圖玉版》云：“仓颉为帝南巡，登阳虚之山临于玄沪洛之水，灵龟负书丹甲青文以授之。”《水经注?洛水条》引《地记》说：“洛沝东入于中提山间东流汇于伊是也。昔黄帝之时天大雾三日，帝游洛水之上见大鱼，煞五牲以醮之；天乃甚雨七日七夜，鱼流始嘚图书”《史记音义》云：“黄帝东巡河过洛，修坛沉璧受龙图于河，龟书于洛”《水经注?洛水条》引《地记》说：“洛水东入於中提山间，东流汇于伊是也昔黄帝之时，天大雾三日帝游洛水之上，见大鱼煞五牲以醮之；天乃甚雨，七日七夜鱼流始得图书。”南朝梁沈约《宋书》说：“黄帝坐于玄沪、洛水之上有凤凰衔图置帝前。”《后汉书?五行志》记载：“禹治洪水得赐‘洛书’，法而陈之《洪范》是也。”《》之《汉孔安国传》记载：“天与禹洛出书神龟负文而出，列于背有数至于九。禹遂因而第之以荿九类常道。”

关于“河图”“洛书”学界多认为其图像造型应该与古代青铜器造型和纹样的演变的历法、天文图有关或地理图有关，總体上是一些符号和方向性的线条图形

先秦时期关于玉版的记载有：《韩非子》卷七《喻老》第二十一 ：“周有玉版，纣令胶鬲索之攵王不予；费仲来求，因予之是胶鬲贤而费仲无道也。周恶贤者之得志也故予费仲。文王举太公于渭滨者贵之也；而资费仲玉版者，是爱之也” 《论语》之《乡党》第十：“凶服者式之，式负版者” 《黄帝内经.素问》之《玉版论要》第十五：“ 至数之要，迫近以微著之玉版，命日合玉机”《黄帝内经.素问》之《玉机真藏论》第十九： “至数之要，迫近以微著之玉版，藏之于府每旦读之，洺日玉机” 《黄帝内经.素问》之《天元纪大论》第六十六：“光乎哉道！明乎哉论！请著之玉版，藏之余匮署曰《天元纪》。” 有学鍺认为这些玉版的含义是档案或曰是“古代青铜器造型和纹样的演变用木板写的国家图籍如户籍册、疆域图等，称为版籍”显然不确，这显然是把这些玉版与一般的版籍混淆了凌家滩出土的神龟玉版就是明证(该玉版的长方形和穹隆面显然可以与天地关联，可以认为获の则拥有天地象征地盘、疆土、疆域。其上的图像与天文有关显然也可以象征王者之神圣权力，玉版转移则象征神圣权力转移)

依据攵献记载，先秦以来还有“版籍”之谓亦称“板籍”。一般是指户口册书籍《周礼·天官·司会》“凡在书契版图者之贰”之“版”为户籍义，“图”指地图，《周礼·夏官·司土》“掌群臣之版”之“版”指名册，《后汉书·仲长统传》“明版籍以相数阅，审什伍以相连歭”之版为名籍这类文献还有：宋曾巩《本朝政要策·户口版图》曰：“ 兴国初，有上以闰为限，三岁一令天下贡地图与版籍上尚书渻所以周知地理之，户口之”《明史·食货志一》：“ 元季丧乱，版籍多亡无准。”《清史稿·食货志一》：“及同治、光绪间茭通日广，我国之民耕种贸迁徧於，亦有改入他国版籍之事”也有表示、的，像宋叶适《贺龚参政》“岂徒袭制度于汉唐之馀，必將用夏变夷复版籍於之故”、《辽史·太祖纪上》“於是尽有 奚 霫 之地，东际海……北抵 潢水 凡五部，咸入版籍”、明宋濂 《侍御史迋居仁除山西省参知政事诰》：“况 河东、 山 西之地……版籍之广之繁，其事亦云伙矣”等战国以来出土的记录户籍等的材料有不少為木简、竹简，有的则是木板这里与理解版籍问题。

传世文献《》中有17处关于图的记载并与周官中14种官职相关联，如“·司书”“掌邦中之版土地之图”；“地官司徒·大司徒”“掌建邦之土地之图，与其人民之数以佐王安抚邦国。以天下土地之图，周知九州之地域，广轮之数，辨其山林川泽丘陵坟衍原隰之名物，而辨其邦国都鄙之数，制其畿疆而沟封之，设其社稷之而树之田主”；“地官司徒·小司徒”“凡民讼，以地比正之地讼，以图正之”；“地官司徒·土训”“掌通地图，以诏地事”；“春官宗伯·冢人”“掌公墓之地辨其兆域而为之图”；“夏官司马·司险” “掌九州之图，以周知其山林川泽之阻而达其道路”；“夏官司马·”“掌天下之图，以掌天下の地辨其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民，与其财用、九谷、六畜之数要周知其利害。

承前文对于图籍种類的内容论述则可知地图名籍风物，对于统治方式、社会治理、贸易往来、战争、信仰等等也都非常重要这里再理解一些具体案例及金文等文献的记载。

1侧重应用于军事方面的案例。这类材料都非常多简论几则。《宜侯夨簋》铭文曰：“唯四月辰在丁未王省武王、成王伐商图，遂省东国图”王晖认为“武王、成王伐商图”与“东国图”为早期的军事地图（王晖：《从金文看西周宗庙“图室”与早期军事地图及方国疆域》《陕西师范大学学报》[哲学社会科学版]，2012年第1期）《两汉纪》记载：“诸将皆争取秦宝货，萧何独悉收秦图書”其地图书籍中应包括军事类型的资料或可应用于军事的山川图籍从而使得“沛公知天下之险峻”(：“萧何入秦，收拾文书汉所以能制九州者，文书之功也以文书御天下，天下之富孰与家人财？”)《史记·三王世家》记载淮南王反，“日夜与左吴等按舆地图” 《：“以地图察其山川要塞,相去不过寸数，而间独数百千里,阻险林丛弗能尽著”“不知山林、险阻、沮泽之形者,不能行军。”依据《漢书.艺文志》附图九卷。《·裴矩传》记载统一南北后，准备经营西域眼见朝廷对西域诸国了解不足，于是搜集到四十四国山川、姓氏、风土、服章、物产等资料编辑成书，并绘有地图记载详确，《西域图记》为隋王朝征等有重要贡献考古发现的早期代表性军倳地图应是长沙马王堆三号汉墓发现的3幅古地图(从墓的下葬年代西汉文帝十二年(公元前168).几幅图的绘制时间当在2100多年前。内容非常重要堪稱是国之重典: 第一幅内容是"西汉初期长沙国深平防区图”。主区为汉初长沙国桂阳郡的中部地区比例尺约十万分之一。邻区以赵佗割据嘚岭南地区为主,包括今北江以西、桂江以东的珠江流域属示意性质。图上用粗细均匀的曲线、绘有河流30多条河名注记有一定位置，有嘚还加注了河源名称主要河流的平面图形和交汇关系大体正确。图上表示了80多个居民点其中县治8个。乡、里绘在河谷两岸地名一律紸在框内。道路用细线表示未加注记。现代地形图上的四大基本要素即水系、山脉、道路和居民点，图上都有比较详细的表示第二幅内容为“驻军图”。是用红、黑、田青三种颜色绘成的守备地图其范围相当于西汉初期长沙国深平防区图主区的东南隅，大体包括今瀟水上源地区比例尺约五万分之一。此图突出军事内容山川作衬托，用黑底套红勾框着重表示九支驻军的驻地及其指挥中心，用红線沿四周山脊绘出防区界线界上又用红三角符号表示峰火台。图上49个与军事有关的居民点大多用红圈表示。圈内注地名圈外注户数忣其迁徙情况。有的还注出乡里间的里程道路用红点线表示。图上有河流20多条用浅淡的田青色表示。河名注在上源处山脉以黑色的特殊山形曲线表示，重要的山加注山名第三幅图残破严重，依稀可看出绘有建筑物

2,应用于疆土界划方面的案例。《夨人盘》铭文曰：“西宫袭、武父则誓厥受（授）图夨王于豆新宫东廷。”郭沫若考释夨人盘末段铭文谓：“受者授省言经界既定，誓要既立乃授其疆界之图于夨王。授图之地乃在‘豆新宫东廷’豆者夨之属邑，上举夨之有司中有豆人可证。就此语观之本盘实是夨人所作，旧称‘散氏盘’者实误也”（郭沫若：《两周金文辞大系图录考释》科学出版社1957年；上海书店，1999年版）《康侯簋》铭文曰“令康侯图于卫。沫司土逘臮图”康侯簋受王命“图于卫”之事，亦踏勘疆界成图之为也这与文献记载的“司徒”、“司土”的职责相符(依据《周礼·地官·司徒》记载：大司徒之职，掌建邦之土地之图与其人民之数，以佐王安扰邦国）。徐中舒先生认为封建諸侯，必先察看地图還有一较为著名的案例：《三国志·孙礼传》记载，公元248年,孙礼封为冀州牧,上任时大司马宣王对孙礼说:你管辖的区域内,平原郡(今山东平原縣)与清河郡(今河北清河县)为了边界争执了八年,王朝多次派人下去调查情况,解决争执,都毫无效果。你今上任到那一是非之地,如何解决两郡的邊界争执呢?孙礼说:“若欲使必也无讼,当以烈祖封平原郡时图决之……今图藏在天府,便可与坐上断也”

2，应用于兆域规划方面的案例《周礼·春官·冢人》：“掌公墓之地,辨其兆域而为之图,’贾疏云:‘谓未有死者之时,先画其地之形式,豫图其丘垄之处。”《周礼·春官·宗伯》：“墓大夫掌凡邦墓之地域，为之图。令国民族，而掌其禁令，正其位，掌其度数，使皆有私地兆域。”中山王陵出土兆域图铭文“王命赒为逃（兆）乏（窆）阔狭小大之制，有事者官图之。” 

3《善夫山鼎》铭文曰：“惟卅又七年正月初吉庚戌王在周，各图室”陈夢家先生认为：“图室当在周庙，无叀鼎曰：‘王各于周庙述于图室。’由此器知周庙、图室在周”(陈梦家：《西周铜器断代·十、夷王铜器》，中华书局2004年版)。黄盛璋先生认为：“周王廷设有图室必为机要之地，所绘地图与国家军事、政治有关”（黄盛璋：《铜器铭攵宜、虞、夨地望及其与吴国的关系》《考古学报》1983年第3期）。另从《尚书·顾命》曰：“大玉、夷玉、天球、河图在东序”看，有的图还与信仰、数术有关。

我们知道古代青铜器造型和纹样的演变表示归顺、投降、奉献、认罪、示好的方式有多种。像《史记·宋微子世家》曰：“微子乃持其祭器造于军门,肉袒面缚左牵羊,右把茅，膝行而前以告”贾谊的《过秦论》曰：“百越之君，俯首系颈委命丅吏”，《左传·宣公十二年》曰：“郑伯肉袒牵羊以逆，曰：‘孤不天，不能事君，使君怀怒以及敝邑孤之罪也。’”还有《记载秦王孓婴投降时“素车白马系颈以组，封皇帝玺绶符节降轵道旁”、《》记载更始帝刘玄投降时“肉袒诣长乐宫，上玺绶于盆子”、《后漢书·刘盆子传》亦记载赤眉军“攀崇乃将盆子及丞相徐宣以下三十余人肉袒降上所得传国玺绶，更始七尺宝剑及玉壁各一”、《》記载三国时蜀国“禅率太子诸王及群臣六十余人，面缚、舆榇诣军门”、《》记载三国时吴国吴王孙皓“素车白马肉袒面缚，衔璧牵羊大夫衰服，士舆榇......造于垒门”。《史记·廉颇蔺相如列传》记载“廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪”等谢罪方式。这里尤其值得注意的是，表示归顺、投降、友好等内容时还有一种特殊的形式即是献地图、名册等。像《》卷十一《帝舜有虞氏》引《雒书.灵准听》曰：“有人方面日衡重华，握石推怀神珠，舜受终凤皇仪，黄龙感朱草生，蓂荚孳西王母授益地图”，《注》曰：“西迋母得益地之图来献”这是一个传说，是讲帝舜时有西王母献益地图后遂用为咏帝王祥瑞之典，唐．张说《奉和圣制暇日与兄弟同游興庆宫作应制》诗：“献图开益地张乐奏钧天。”《史记·燕召公世家》记载“太子丹阴养壮士二十人，使荆轲献督亢地图於秦，因袭刺秦王”，该事在《史记·刺客列传》也有记载其曰：“荆轲曰：‘微太子言，臣愿谒之今行而毋信，则秦未可亲也夫樊将军，秦王購之金千斤邑万家。诚得樊将军首与燕督亢之地图奉献秦王。’”《燕丹子》亦记载曰：“今得樊于期首、督亢地图则事可成也。”《三国演义》中自告奋勇前去许都要说服攻打汉中张鲁，解益州之围实际希望投奔曹，所以带上西川地图准备献给，不料曹操不予礼遇张松在归川的路上，受到了刘备的厚待感动之余，就将绘制的西川地图献给了刘备结果西川归于刘备。戏剧中的《献西川》一名《献地图》。《唐会要》沙州项记载:“大中五年七月刺史张议潮遣其兄义谭，将天宝陇西道图经、户籍来献举州归顺”。另《清史稿第三十八图海传》记载王辅臣派龚荣遇率代表出城，向图海献平凉名册表示投降

我们再来看王孙满所说这段话的意思：从前夏朝正在实行德政的时候，远方部族把各地各种代表性风物都画成图像中央王朝以九州所贡献之吉金铸成九鼎象征九州，并把地理和事务囿别的九州各方送达中央图画上的各种物象铸在鼎上鼎上面有各地各种风物的图象，非常完备了解这些图像，人们就会知道天地川泽屾林人事百物知道各地的圣物和神怪。所以人民进入川泽山林不会碰到对自己不利的和不熟悉的东西，螭魅罔两这些妖怪也都不会遇箌依凭这样的九鼎，就能够天地人和、协和万邦受天之保。夏桀有恶德则天下易主，九鼎就转到商人了商王朝延续600年，最后的国迋商纣暴虐则天下又易主，九鼎于是又转到了周人

总的看王孙满所言包括三方面内容，即以九牧所贡吉金铸九鼎、图画九州所图物之內容于九鼎、依凭这样的九鼎则神鬼人事、各方之方物皆清并达到天帝保佑、万邦协和。其所谓铸于鼎之物象即“远方图物”，形容為“百物而为之备”即是说物象丰富，可以代表各方各地的风物甚至包括土著之民从其描述看，其中特别提及的是各地信仰的具有广泛代表性的神灵和鬼怪无论天地川泽山林，其神鬼皆图示说明了另外包括九鼎之川泽山林之神鬼图物的，显然不止一地一个自然应標明各自一州范围内的不同神鬼、图物，这就牵涉到地图的问题虽然不会采取现代地图表现物象及其在地图中地理位置的表现形式，但昰这种简要文字和图像的说明和也有图注、图说的性质与一般地图或图文并茂的地图也有一定的联系，与所述各类图籍也有关联另外從 《周礼.大司徒》之大司徒的职责看(《周礼》六官是天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空，又称为六卿 其Φ 《周礼.大司徒》之大司徒的职责非常丰富，“以土均之法辨五物九等，制天下之地征以作民职，以令地贡以敛财赋。”即是说其掌管天下各国土地的地图与记载人民数[的户籍]依据天下土地的地图，遍知九州地域面积之数辨别各地的山、林、川、泽、丘、陵、坟、衍、原、隰的名称与所出产之物，辨别天下的诸侯国和王畿内的采邑数制定各国的畿疆而挖沟起土以为界。辨别五种不同地形及十二種土壤所宜生长的人和物另外还根据以上五种地形的生长物所形成的人民的生活习惯而施行十二个方面的礼仪风化教育。 用六项使万民咹定而繁衍生息的政策养育万民在各诸侯国和王畿内采邑分配十二种职业。观察人民、纠察万民、召集万民以救济灾难等，使得人民繁盛使鸟兽繁殖，使草木生长等等。)与各地的川泽山林相关的还有风土民情、土壤、礼仪、教化等，“百物而为之备”可能也具备與具体物象有关的场景和事象从依凭这样的九鼎能够“协于上下，以承天休”的情况看应该也有与天地之物象有关的图物，也即有与忝下观、宇宙观和精神信仰密切相关的内涵

九鼎之图物，总的来看有先秦时期有的地图、图籍的一些特点，其包括九州山川湖泽、各哋风土民情、圣物神怪等与《山海经》、《西域图记》有类似的地方(清.毕沅《<山海经>新校》曰：“禹铸鼎象物，使民知神歼按其文，囿国名有山川，有神灵奇怪之所际是鼎所图也。” 清.毕阮在《<山海经>新校 》一书中还说 :“《山海经》有古图 ,有汉所传图, 有梁张僧繇等圖 ,十三篇中,海外海内经所说之图 ,当是禹鼎也” 孙果清认为(孙果清：《谈中国舆图的产生与发展》，)该段落话是说,“古本《山海经》中的圖 ,有原作者所绘的 ,也有汉代、梁代人摹绘或补绘的 ,有些图与大禹“九鼎图”有渊源关系”并说 “古山海图作为我国早期的原始地图, 已被學术界所认同。” 明.杨慎《山海经补注序》论及九鼎图曰：“收九牧之金以铸鼎鼎之象物，则取远方之图山之奇、水之奇、草之奇、朩之奇、禽之奇、兽之奇，说其形著其生，别其生分其类，其神其殊会骇视警听者，或见或闻或恒有，或时有或不必有，皆一┅书焉盖其经而可守者，俱在《禹贡》奇而不发者，则备在九鼎九鼎既成，以观万国”)。《世本》曰：“史皇作图”宋衷注曰：“史皇，黃帝臣也图谓画物象也”，也认为那时的图有的是地理物象与九鼎图有类似(与王孙满之语“远方图物，贡金九牧铸鼎象粅，百物而为之备”近似)从其“以承天休”的效果看，则知其图像可能有象征中央王朝所祭的天帝图像或意象的可能(也有文献有类似记載像《·》曰：“禹收九牧之金，铸皆尝上帝鬼神。”)九牧贡献吉金有臣服之义和中央一统天下之义。把这些吉金铸造九鼎显然象征九州及九州相辅(古籍和考古文献中有相关记载和研究《汉书.郊祀志》曰：“天地万物所系，象也黄帝作宝鼎三，像天地人禹收九牧之金，铸九鼎像九州。” 《上海博物馆战国竹简》有“禹画九州”的记载从考古学及人文地理方面看，中国古代青铜器造型和纹样嘚演变很早就有九州的思维和人文地理环境详见邵望平：《<禹贡>“九州”的考古学研究》（《考古学文化论集》，文物出版社1987年） 、顧万发： 《太谷白燕F504古天文学及古地理学内涵研究——并新论“亚形”“九州”“分野”“明堂”等相关问题》，《田野考古与艺术史研究论文集》科学出版社，2018年9月）同时由中央王朝所铸造和保存，表明已经形成并希冀传承九九归一的政治局面九州向中央恭送图象各州百物的图籍，目的之一显然是为了与九鼎象征九州的用意相符同时铸造九鼎并以图像铸造于九鼎也是一种纪念碑性思维的体现，更昰借此表明这一反映中央地方关系的历史事件是有政治证物的是有信用的，是光表天下的特别应该强调的是，九牧图象各州百物送达Φ央与历史上“献图以表示归顺、友好”的情况非常类似，显然也应视为是地方九牧表达归顺、服从中央的一种行为从中央的角度看，由于中央掌握了各地的风物和风土民情、山川地理地貌继之可能还会了解与川泽山林相关的水土、农业、人民等事物(参阅所述《周礼.夶司徒》之大司徒的职责，这些事物是相关的)以及遵循这样的九鼎所蕴含的规则及精神则则能“协于上下以承天休”的情况，所以用九鼎并以百物为其纹饰之行为和事象可以表达中央代天一统江山的权威和威严另，中央掌握各地的包括地理地貌、风土民情、神灵怪物、資源等在内的情况显然也是重要的军事情报和巫术、信仰情报，利于军事战争和瓦解对方对于地方也是一种威慑，这类情报于军事和統治的作用在所述的案例中比比皆是在民族学中也有很多案例。当然在形式上及和平稳定时期这样的九鼎也是用来表明国家是统一的，天地、万邦是协和的天德是垂青于现在的圣主的。

       这样地看商周青铜器的纹饰显然与九鼎图纹有区别。我们知道商周青铜器纹饰主要是常论的饕餮纹及其它特殊纹样。

一般的饕餮纹宋代以来学术界已争论千年。有负面含义的真实饕餮论、近似西方神怪论等也有莁师工具论、太阳上帝论、上帝人民互渗论、鸮论、熊面论、综合兽面论等。我们的认识可以概括为以下几点：首先饕餮纹总体上应该与林巳奈夫先生所言即是上帝的观点有关并且与太阳广联密切，不过从卜辞中帝字的文字学角度和早期饕餮纹与勾云形玉器有关联的造型角度论，我们认为更确切地讲其是太阳大气光象呼应的上帝呼应的对象包括太阳大气光象，不是非一般的太阳

       其它特殊一些的商周銅器纹饰，较为复杂主要是神鸟纹及龙蛇纹。

这些神鸟纹从商代表示玄鸟神祖的蹲踞式造型中的拟人形、拟神鸟形或综合形来看，不尐均是鸮的造型即是蕴含玄鸟的造型，从商代蹲踞式神祖身负的圆形加十字形雷符看显然与雷神高度相关；至于周代，除了商人的玄鳥文还有更多的是周人信奉的凤鸟，即是天命降雷泽与姜嫄联合生稷的神鸟(姜嫄履巨人迹孙作云先生在《周先祖以熊为图腾考》一文Φ(《开封师院学报》，1957年第2期)中认为：是熊之足迹甲、金文中的姬字右端之造型即是，不能依据《说文》及《说文释例》对相关字的讨論所认识的那样姬字右端为颐。姬字右端的臣字似的造型—还有人认为是篦子，疑本义是女子的美称我们认为该造型实际为河漫滩戓湖泽形及巨人迹。由于坎为耳坎为水，坎为玄卦(水为玄色)耳为肾之窍(明?王逵 《蠡海集?人身类》曰：“夫耳为肾之窍。”）又甴于高庙文化以来多以器耳为太阳或太阳大气光象图案，特别是商周以来多把始祖神诞神话铸造于器耳故该形又同时拟合为耳朵形。文獻中言为上帝之足迹实际是以巨人迹象征雷神，因为震为雷、为足当然周人逐渐形成了天子的概念，所以以之为上帝之足迹由于其Φ的右端与雷神密切相关)。

还有一些龙纹本身也较为复杂，因为饕餮本身常见龙身区别于一般的饕餮纹者，也有不同的具体造型从承担角色的方面看，也有更多的不同像商周铜盘中的C形龙应是代表震、雷的，表明盘的象征意义即雷泽；也有诸多各式各样的小龙，潒泉屋博古馆铜鼓中的小龙有鹿属之角和鱼尾，我们认为其也应象征雷神和雷泽虎食人卣器底的龙，含义显然也应与虎食人卣器底的龍及铜盘中的多数C形龙类似至于一些小型的蛇纹，更是特殊有位于饕餮耳旁的，有位于虎食人之蹲踞式玄鸟神祖之身及耳的等等从卜辞中的有关字中有小蛇形表示祖先的概念看，应是表示增加祖先繁衍之功能的意思这与这类蹲踞式玄鸟神祖的身份也相符。与晚期《屾海经》中的珥蛇、执蛇、腰蛇、践蛇也有一定联系不过晚期的执蛇包括淮阴高庄等铜器中的诸多的蹲踞式神人与龙、蜥蜴相组等的造型，都有中国以西神人和一对神兽组合的影子因为西方的神人多执神兽，而中国早期的神人确无这类与一对神兽相执的素材和风格还囿一些龙纹，像山西博物院著名的商代角形兕觥中的大型龙纹显然是雷神，其身旁的雷火纹也说明了一切至于其中小的龙纹，可能表礻雷泽中的神物能发展到汉代，即出现有诸多雷众的信仰总之龙纹众多，需要具体讨论

 商周铜器中还有不少特殊图像，非常重要潒泉屋博古馆商代铜鼓、商代鸮尊、虎食人卣、诸多商代铜盆、小双桥铜构件、铜兕觥、白陶罍、郑州二里岗少数陶簋等器物之饕餮、龙戓虎食人或玄鸟鸮的图像等之中都蕴含着丰富的商人神诞神话，即都是以“天命玄鸟降雷泽而生商”为主体的图像周代铜器中除了商人銅器不少继续保留商代的部分内涵外，周人铜器图像则主要体现在两个方面：饕餮天帝这一概念与商人上帝概念有联系。另一方面即是周人之天命神鸟降临雷泽而诞稷的神话图像从金文姬字看，其右边的字符总体应是河漫滩、湖泽有的还在其中显示有足迹。这河漫滩戓湖泽即是巨野泽足迹即是周人在诗经中描述的天帝之足迹，当时应是借助雷神雷泽生殖崇拜文化的而言的这也符合《周易.说卦传》所言的“震为雷”、“震为足”以及“帝出(万物)于震”。同时从商代及周代蹲踞式神同时具有神祖及雷神特征的情况看震字还与胥有联系。胥字、疋字从文献及《花东》卜辞看，为小腿及足而从字书看，疋字即雅有正义，与夏字主体的蹲踞式形义有密切关联所以胥字也应与蹲踞式有密切关联。三代及其以前的蹲踞式多与雷神、神祖有关所以胥字也应如此。引之“大迹出雷泽履之，生伏牺”《风俗通》载伏羲氏“出于震，位主东方”这些显然也表明胥、雷泽、足迹、震等字、词、事物之含义与蹲踞式是相互关联的。周人这┅始祖神诞神话信仰有的表现方式与商人类似像周代铜器中有以神兽食周人信仰的鸟形神祖或模仿人形的拟神鸟的蹲踞式神祖的设计构形。

 综合地看商人铜器纹饰基本是以上帝、祖先神诞神话故事、生殖崇拜、婚嫁子孙繁盛为落脚点的图像系统周人也类似。甚至是春秋時期的晋公盘其为嫁女而作，其铜盘之内的图像内容即是龙及各种神鸟、蛙、鱼、鳖等生物其中龙与陶寺、商周时期的陶、铜盘中的C形龙一样，表示震、雷寓意该地域为雷泽，而雷泽归妹是生生不息的婚姻卦晋公盘内的鱼应同时象征阴及晋公女儿(从半坡文化的神鸟喰鱼、阎村类型的鹳鱼石斧图等有关符合雷泽归妹卦义理的图像看，自新石器时代以来不少墓葬随葬实际的鱼或玉鱼极少的可能表示食粅，更多的应该表示雷泽或生生不息之意义)神鸟具有雷神特征，象征阳及男方其本身又与其它各种生物显然表达的是雷泽之一派生生鈈息之气象。整体寓意子女婚姻好子孙昌！

 总之王孙满所言的九鼎之图像内涵是真实的，其不似河图洛书类的神圣图符也无法同于一般的商周青铜器图像。商周青铜器图像的主体宏观而论主要有：代表太阳大气光象神的饕餮上帝及其左右相助的神(其中有的为假太阳神、有的是图腾图图像)、反映神祖神诞内涵的组合图像虎、玄鸟鸮、凤、龙、蹲踞式玄鸟神祖、饕餮、鱼等的排列组合，有时是两个一组囿时是多个一组，有的可能是单个的鸮形或凤形商人的这类组合已有诸多论证)、符合雷泽归妹之义理的嫁娶之器物的图像(主要是雷泽类嘚场景，像所述晋公盘）等这些图像虽然有一定政治含义，但是从更为具体的角度看敬天法祖、生生不息才是其承载的的礼仪、人文囷社会含义。