【WD19-003-0032 太上感应篇】_悟道法师-WD19-003-0032 太上感应篇在线试听_歌词下载-酷我音乐
WD19-003-0032 太上感应篇
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历史上的今天
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WD19-003-0009 太上感应篇
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亲爱的，来看我跳舞吧~太上感应篇汇编第三十二集（文字+视频）_太上感应篇共修网-爱微帮
&& &&& 太上感应篇汇编第三十二集（文字+视频）
& & & & & & & & & &《太上感应篇汇编》第32集录像日期：　 & &预计播出：& & 尊敬的各位同修大德，大家好！阿弥陀佛！我们今天来研讨【积德累功】之二第2段，请各位同学翻开课本122页第2段，我们来朗诵经文。　　【紫虚元君曰。昔有傅先生。自少好道。入焦山石室中。积三年。忽遇太极真人。授以木钻。使之穿一盘石。戒曰。石穿。吾当度汝。石厚五尺余。傅钻之不息。积四十七年。石忽穿透。太极真人。果来度之。夫积德累功。虽不在于钻石。即此而推。人患不为。及中途自画耳。有志者事竟成。此非明验欤】。　　这一段主要是讲道家的一位修道人傅先生，他遇到太极真人教他用木钻钻石头的故事，他一共钻多久呢？钻了四十七年，这段故事虽然很简单，可是道理蕴含得非常地深。【紫虚元君】，我们在前面第100页【其过大小有数百事，欲求长生者先须避之】，那一章里面的【女仙杨正见】那一段有提过。她是道家的一位神仙，住在清虚宫，负责考核天下真仙的得失功过，如果有犯过的神仙，是要被降堕、贬堕到人间的。　　她在还没有成为【紫虚元君】以前，本身是一位女道士，晋朝时山东人，本名叫魏华存，她奉父母之命嫁给一位刘居士做妻子，生了两个小孩。后来她先生往生以后，她就带着两个小孩到江南，因为她预知中原将发生战乱。后来她在修道的过程中成仙，被封为紫虚元君上真司命南岳夫人，也是道教上清派的第一代宗师，这是【紫虚元君】的由来。& & 【焦山】是在江苏省镇江市长江中间，跟金山相对，距离大概十里。【积】是「经过」的意思。【太极真人】是道家的神仙，历史上有三位。道家的经典记载第一位叫杜冲，他是周穆王、周懿王时代的人，被尊为道教第三代祖师。第二位是徐来勒。第三位叫淮南王刘安，他是汉高祖刘邦的孙子，继承父亲为淮南王；他才思敏捷，聪颖过人，喜欢读书；他的门下名士、贤才有数千人，汉武帝很器重他。　　 刘安成仙的过程，出自葛洪《神仙传》。因为刘安是淮南王，家里房子很大，有八位神仙来找他，这里倒没有讲是不是「八仙」。这些神仙都很老了，道家都希望长生不老，事实上是没有办法长生不老的。因为人身是由地、水、火、风(四大)，还有五蕴(色、受、想、行、识)和合而成，长命、短命是根据你的福报来决定的。如果你过去生没有造杀业，那你这一世的寿命就会比较长，但是再怎么长，你还是没有办法跳脱佛陀所讲的生、老、病、死的过程，一定会老，最后死去。　　事实上没有死去，如果以佛法的角度来说，我们的「灵性」是不会死的，就像佛经上讲：我们的「觉性」、「菩提」、「自性」，它是不生不灭的。《心经》里面讲：「不生不灭，不垢不净，不增不减」，就是讲这个「觉性」。这个「觉性」污染了以后，变成「阿赖耶识」，就是《唯识学》讲的「种子」。用一个比较浅显的解释，我们警察常常用的术语，叫做「前科记录」，如果用警察的观点，前科记录就是指不好的犯罪前科，但是「阿赖耶识」里面有善的种子，也有恶的种子。　　譬如说：你犯了杀生、偷盗、邪淫、恶口、两舌、妄语、绮语、贪、瞋、痴的事，那就是十恶的种子。反过来讲，如果你不杀生、不偷盗、不邪淫、不恶口、不两舌、不妄语、不绮语、不贪、不瞋、不痴，那就是十善的种子，如果你这十善越多、十善的力量越大，你下一世到人间时，善的种子跟着你，变成你的福报，因为你十善的种子比较强，就根据你的因缘，投胎到所谓宗教有德的家庭。因为善和善相应、感召，你去找哪个父母？那都是因缘决定的。老法师讲说：「报恩、报怨、讨债、还债」，那是不变的定律，也就是所谓「因果报应」的定律。　　报恩就是善的，还债也是善的，讨债、报怨就是恶的啊！所以，如果你「十善」累积得非常多，那你的下辈子不用求佛、不用求神、不用求天地，你自然而然就到那个家庭去了。我以前讲经时常常讲一个有趣的事，我们说台湾首富叫郭台铭，以前一个很有钱的是王永庆(他已经往生了)，我们说谁来决定到王永庆他家做他的儿子、孙子呢？他一出娘胎就有五百亿、三百亿的继承权，这是福报决定的啊！他的业力决定的啊！　　什么业力？善的业力啊！但是善、恶这两个，如果你从「善」的角度看没问题，你福报很好，一出生就含着金汤匙下来。「恶」的呢？那就由不得你决定了，你可能先到地狱去受报、然后到鬼道去受报。如果你恶业还很重的话，还要到畜生道去还命债。你命债还完以后，如果还有恶业的余业未了、余报未了(余报就是剩余的)，那么你到人间来的时候，还必须去了这个业债、业障。这个业障是怎么样呢？你如果是杀生，再投胎时你就会短命、多病。　　如果你按照我们民间流传的(我们现在也在拍这个片子)《玉历宝钞》里面讲的：如果从地狱出来投胎转世的，他一出生体质就不好，可能就多病、可能就气喘。我们最近帮助一位莲友的小朋友，一出生七天就要动手术，而且是割他的心脏，为什么同样出生，别的小孩不用割心脏，为什么他要割心脏呢？所以《玉历宝钞》真的是一本因果教化的好书。它里面讲说：如果你造恶业，一出生的时候，体质就已经决定了。　　有些人一出生身体很好、很活泼，胃口特别好，很好养，前世修得好。有些人一出生就很不好带，常常吵，常常挨爸爸、妈妈打，一哭就被打，恶性循环。还有一种是超越这两个的，那就是佛菩萨再来，像净空法师，那就是佛菩萨再来的，我们称他「乘愿再来」。乘愿再来是怎么样呢？时间到了他就会去亲近三宝，像净空法师他离开部队以后，就去找方东美老师，然后又遇到李炳南老师。　　你看我们讲堂有一位师姐的女儿，她才七、八岁而已，她就讲她要出家，她也吃素，她还度她爸爸，希望她爸爸出家，跟她爸爸讲说：「我们一起出家好不好？」还度她爸爸吃素。很显然地，她前世绝对是出家人再来的。不然也是阿弥陀佛那边派下来的。不然她这么小，怎么不会想要去玩？她怎么不会去想那个日本卡通「哈啰 Kitty」呢？她想阿弥陀佛，前世佛国来的嘛！她这个叫什么？叫「净业」的种子。　　所以这三个让你挑，你要挑那一个？最起码你也要挑「善」的，下辈子不要比这辈子更惨哪！最好是挑「至善」、挑「净业」的，到极乐世界。如果你从佛家的角度来解释，生命只是一个过程而已，生、老、病、死是一个过程，就好像春、夏、秋、冬这个过程一样，生命照一般人讲就好像是个旅途，一个轮回，这一站换到下一站，这个国家换到那个国家。　　所以，道家说的也是很好，可是和佛家比起来，对于生命的解释稍微不同。有一个东西是长生不死的，就是我们的智慧、我们的觉性。我刚刚讲的从佛国来的人，他哪里有生死？他只是换个角色而已，他也许示现男众身，也许示现女众身，也许示现出家人，也许示现在家居士，也许示现将军、国王。他的「觉性」等时间一到，像倓虚老法师一出生学讲话，就是：「吃斋、吃斋」，他要吃素。那你就可以知道他哪里有迷？就像刚才那位小朋友要出家，倓虚老法师说吃斋，不会！　　为什么？因为他的「觉性」非常清楚，他的业力非常轻，甚至没有，所以他就没有障碍。那么他来到人间的过程，是一个菩萨愿力的过程，对他来讲只是从那个空间换到这个空间来，那个地方换到这个地方来。他是乘愿再来，这个叫做「菩萨道」，这个叫做「菩提道」。我们要选这一条路，才不会永远在投胎转世，像我们佛经上讲的「头出头没」；就像大海里面的浮木，头有时候浮出来、有时候沉下去，沉下去就是到三恶道，浮出来就是当人。　　如果体悟到这个道理，你对生死就不再恐惧，如果你想要多活一点，可以！你要发愿利益众生。你要学袁了凡居士，学《俞净意公遇灶神记》里面的俞净意公，或者学窦燕山居士，我们以后会提到他，他本来是短命，他多活了36年(三纪)。你学袁了凡居士，他也多活了，53岁变成74岁，净空法师也延寿了，本来45岁，到现在已经87岁了。但是你要知道，他们发愿能够延寿，不是为了享受，是为众生而存在的。他们的生命、他们的慧命是要供养众生、要度化众生，这样的延寿就很有意义了。　　所以刚刚讲刘安成仙，那八位神仙就变成很老的老人来度他，门人不让他们进去，把他们挡在外面，刘安没有穿鞋子就跑出去，跪下来行礼，请他们传授仙法，他们就传给他道家的《丹经》。后来刘安的儿子刘迁，和郎中雷被习剑(练剑术)，结果刘迁被伤到，雷姓的官员担心他爸爸淮南王报复，就跟皇帝讲说他要去打匈奴，武帝没有答应。　　后来雷姓的郎中去跟皇帝告密说：刘安要叛变，刘安被告没办法，只好带着家人和这八位仙人到山上去举行祭拜仪式，祭拜完了以后就喝仙人给的汤药，喝了以后刘安就升天了，所谓「白日升天」就飞上去，他的妻子也跟着飞上去，小孩也跟着飞上去。最有趣的是，他跟他的亲人三百多个人全部升上去，他们带去的鸡犬喝了汤药，也一起升上去。古代传说「一人得道，鸡犬升天」，听说这就是从刘安的故事来的，很有趣。& & &【木钻】：木头做的钻，一般钻是钢做的，怎么会是木头做钻呢？我那天特别做实验，到山上拿木头去钻石头，结果只有磨掉上面的灰而已，他磨了四十七年。我们来看这一段经文的白话解说，【紫虚元君】说：「以前有一位傅先生，从小就喜欢修道，进入焦山的石洞里面，一共三年，他遇到【太极真人】，交给他一支木钻，叫他穿一块盘石，很厚的石头，告诉他说：「石头穿透的时候，我来度你」。& & 石头厚度有五尺多，傅先生不停地打钻，总共钻了四十七年，如果各位你念佛四十七年早就成佛了，对不对？等于从年轻念到老，这一段的重点在这里。石头忽然穿透，太极真人果然来度他。【积德累功】这一段，虽然不是叫你去钻石头。但是从这样去推展开来，【人患不为】，只怕你不去做以及半途而废。【自画】就是你画地自限，自己找理由。我们常常讲说：「等我老了再来修行」、「等我有钱再来布施」，这叫【自画】。& & 【有志者事竟成】，有志愿的人一定可以成就，这不是很明显的证据吗？这一段里面，我有几点感想要和各位分享，也给我们一个修行的启示，虽然它是道家的一个故事，但是对于学佛人，或是对一般人、行善的人，这一段都满适合。　　它有三个重点，第一个，【积四十七年，石忽穿透】。石头为什么会穿透？他的决心和毅力。第二个，【人患不为，及中途自画耳】，只怕你不去做，还有半途而废。第三个，【有志者事竟成】。好！这三点我就来一一跟各位说明，我们怎么去学这三点？如果你这三点都能做到的话，我相信：各位将来一定可以到「极乐世界」，成为「阿弥陀佛」。　　第一个，它是以傅先生钻石头四十七年来比喻【积德累功】。我就问一个问题，如果我们现在也来学傅先生，躲到内湖的山洞里面，我那天刚好看到一个山洞。因为那边刚好有人抗争，我就从登山步道上去，刚好有一个石洞，旁边还有泉水，很清澈从山洞流出来。我就观想：我来变成傅先生，在这边穿石头，我就拿起石头，用木棒磨看看，四十七年。难道我们现在来学傅先生到石洞去吗？等一下就有人到山洞去找你了！对不对？　　老和尚讲：现在的干扰因素非常地多，为什么以前的丛林要建在深山里面？还有你一直要往外面跑，你会待不住。以前承天禅寺的住持传悔法师，广钦老和尚怎么度他，你知道吗？广钦老和尚是完全在「行」、在做，就是我们说的「真干」，他跟传悔法师说：「你就好好把这个承天禅寺盖起来，你就功德无量」，他就不要，就一定要读经书，他就用古代的扁担挑了一担藏经，到四处去寻道，他就是「觅菩提」。他后来往生时写了一本书，就叫《觅菩提》。　　去找菩提，菩提在哪里？找！找！找！找到日月潭去了，在玄奘寺住过一段期间，后来又在台湾北部的新竹有个狮头山，那边有一个佛寺，像庙又像佛寺，里面有三个人在修行，一位是传悔法师、一位是道人，还有一位居士，他们三位在那边修行用功。道人和居士有一天跟他讲：「明天晚上我们不能回来睡觉，山上就交给你」。因为整个山上只有他们那一间茅蓬，什么人都没有，所以道人和居士下山，晚上没有回去，传悔法师一个人住在山上，他整个晚上睡不着。　　为什么？一会儿山鼠在叫，一会儿树在吹的声音，呯的一声，一个晚上鬼影幢幢一样，他不敢睡觉。后来第二天他挑着那一担藏经，回来找广钦老法师，广钦老法师就说：「你就好好在这边做，你就会成就。」后来果然成就了，传悔法师后来就当了广钦老和尚的接棒人，你看承天禅寺度了很多人在那边念佛。　　它意思是什么？修道不在环境，修道不在山多高、地多远，修道在心。俗话不是讲说：「山不在高，有仙则灵」，所以我们现在悟这个道理，应该要用心去体悟：他用四十七年呢！老法师说：「只要三年到五年，你真正干的话，五年就可以成就」，老法师跟李炳南老居士学法，本来说五年，后来又延一次，总共十年，他成就了，成为一代的导师。　　我在佛陀教育基金会内典研究班学讲经，一共享七年，我是佛陀教育基金会内典研究班第一届的同学，老师让我多久才能到基金会三楼讲大座呢？我到七年后才能到大座讲经。大座就是可以对大众讲，我讲的过程中老师都在下面听，我的老师是净空老法师的学生，老法师常提到他，就是佛陀教育基金会的创办人简丰文居士。老法师早期有两位弟子，一位是韩馆长，一位男众就是简丰文老师，他就教我修《地藏三经》，我把它导归净土。　　我每次讲经他在下面听，我压力很重，每次讲完，他都交待服务台把录下来的卡带给他带回去听，他带回去反复听，第二天写了三张A4的纸，这个那个一大堆缺点。我说：「老师，你不要再说了」，那时候习气很重、受不了，拜托老师不要再说了，人都很爱面子的，几乎是无地自容。人还没到家，老师电话就到了：「你刚刚讲的那个是讲什么啊？你在讲经，不是在讲世间事，怎么可以用世间语言呢？」我说：「老师，是！是！是！」我是被这样教出来的。当官都在指挥别人、指导别人，讲经就要跟着一步一步来。& & 所以老法师说：「讲经你不会讲、你不悟，你就覆讲，依照祖师的话来讲，你就不会犯错」。我现在讲《太上感应篇汇编》，就是乖乖地依祖师、依圣贤的智慧来讲，因为我们还没有开悟。老法师说：「你用五年到十年，你就可以成就了」，锅漏匠也是一样啊！东北刘素云居士用十年听《无量寿经》和念佛，她成就啦！她还是红斑狼疮呢！念到没有红斑狼疮呢！连红斑狼疮都可以变成没有红斑狼疮，那往生有什么困难？到极乐世界有什么困难？& & 癌症连医生都说没有办法，佛有办法，就看你真不真修！坦白讲，癌症也是一种业障；但是反过来讲，它也是老师，你如果很精进用功，将来成就了是不是要感谢癌症？如果你坐奔驰，到处去旅游、环游世界，每天都吃吃喝喝的，等一下这个病、那个病的，哪一天说要走了，怎么这么快？我还没玩够呢！走了！我上一集提到富翁的故事。所以，你修行一定要找到一个解脱的路，「无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘」，那是我们要找的路。世间所有的东西都会「成住坏空、生住异灭」，唯独一个东西是不生不灭的，就是你的「自性」、你的「佛性」、极乐世界。　　接下来说【人患不为，及中途自画耳】，我们先讲【人患不为】，我引用修无法师的故事。天台宗有一位很有名的老法师－倓虚老法师，《影尘回忆录》的作者。我很喜欢看倓虚老法师这本《影尘回忆录》，也常引用他的故事。很奇怪哦！我过去生一定有跟过他，我在华梵大学菩萨戒复戒的时候，得戒大和尚就是他的学生超尘老法师，他长得像阿弥陀佛一样。　　复戒都要「燃香」，燃香是燃手臂，戒子八百多人，华梵大学的校长、董事长是晓云导师，她已经往生了，她是女众，是倓虚老法师收的唯一女众弟子，事实上她已经是大丈夫身。当时在复戒燃香时，我原来是要给二师父燃的，结果我被推推推，推到给倓虚老法师的弟子超尘大和尚燃的，他总共只燃了六个，我是第五个，第六个燃完，他说他头有点痛，就过去敲木鱼，敲两下就走了。排后面的都说：「ㄚˊ！大和尚不燃了」。& & 所以我一直感觉我过去生有听过倓虚老法师讲经，他在东北盖了一座很有名的极乐寺，有莲友跟我讲：「什么时候我们也到东北去参访极乐寺？」落成以后，老法师就要办一个盛会，戒会传戒，请谁来主持呢？请也是天台宗的祖师谛闲老法师来主持，当家的是定西法师。要传戒时来了一位修无法师，他首先跟老法师说他要担任护戒，就是人家在受戒，你在旁边当义工，护戒负责什么呢？他说他要负责照顾生病的戒子。结果他讲完就去跟谛闲老法师告假，说：「我要走了」，定西法师就沉不住气了：「你不是发心要当义工护戒吗？」因为传戒时间很长，他来了有两个月了，「怎么才两个月你就要走了」？　　他就很平心静气的跟谛闲老法师和定西法师说：「我不是要去别的地方，我是要去极乐世界」，老法师和定西法师都说：「ㄚˊ！你要去极乐世界？」他说：「是啊！请你慈悲，给我一、二百斤的柴火准备火化用」，定西法师就问他：「请问修无师，要几天呢？」他等于是预知时至、先预告啊！所以我刚刚讲说「觉性」决定是不生不灭，哪里有生死呢？他可以用预告的呢！哪一件事可以先预告的？他有本事、有功夫啊！　　他就跟定西法师讲说：「十天」，然后他又跟老法师说：「请老法师慈悲，到时候派几位师父和居士助念」。好！他讲十天，今天讲完，明天又去找老法师说：「老法师，我今天就要走了」，等于提早九天，真的是在表演、游戏人间。如果他讲十天，十天到了他走，这也是很不错啦！他讲完又宣布要提早九天，今天就要走了。大家都很惊讶，就开始给他助念。几位给他助念的师父就说：「修无师啊！大家往生都要讲偈语、法语，你就说几句偈语给我们听好不好？」　　我讲过，这位修无师是个泥水匠，他是泥水匠出身的，我们台湾话叫水泥工，你盖房子一定要泥水匠，他没有读书呢！他也不懂得经论呢！他可以修到预知时至。他没有读书，怎么可以修到预知时至呢？六祖大师在《坛经》里讲过一句话，解脱和禅定是本具的，也就是说你开智慧了，你自然得到解脱。　　我们「五分法身香」，不是「戒、定、慧、解脱、解脱知见香」吗？什么叫「解脱知见香」？就是你证得解脱了，你还不能执着说：我已经解脱了，这个你还不能执着。如果你还有执着，那你还有「法执」，你还要把那一点点的执着放下来，连解脱的知见都没有，究竟解脱。　　你不是教我们持戒，「因戒得定、因定发慧吗？」那是方便说、那是次第，因为你没有办法悟，就教你从这个次第上「因戒得定、因定发慧」。六祖大师一开始他挑柴到饭店去，一听到他人读《金刚经》，读到「应无所住，而生其心」，他豁然顿脱，他悟了。他不是等到读那个经才悟的，他不认识字，他是相应欸！所以你有没有办法？什么叫相应？就是你的心有没有办法做到？那个东西是没有办法去解释的。所以禅宗里面讲：「言语道断，心行处灭」，没办法讲，所以一般人讲：「如人饮水、冷暖自知」。& 　　　所以，我以前不是讲：「久修百千劫，悟在剎那间」，六祖大师他听到「应无所住而生其心」，他证得了、悟了，然后他去求法时，去见他师父(五祖弘忍)，他跟他师父讲：「我是来作佛的」，后来他师父觉得他根性太利了，派他到大寮(厨房)去舂米，所以才绑石头在腰，舂得比较好一点，一共舂了八个月。& & 那五祖弘忍大师要传衣钵，叫他的弟子写偈语，你有悟就写得出来，你没有悟，就像刚才讲你学傅先生躲在山洞47年，你还是写不出来。神秀大师他也是菩萨表演，他写一个偈语，一共在他师父寮房前走13次，不敢写上去。如果你自性的东西，你知道它是自性流出来的，不用走13次，1次就写出来了，直截了当的。& & 他(神秀大师)说：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」他师父一看，没入门。但是他师父又不好意思说，那神秀大师他是首座和尚啊！也要给他鼓励鼓励啊！他就跟弟子讲：「拿香祝拜，可以得到福报」，是没有错啊！如果你照这样修，你至少得人天福报。虽然他不能往生极乐，因为他没有开悟，他说没入门就是没开悟。小沙弥就在晃啊晃啊，就开始在那边诵啊：「身是菩提树，心如明镜台」，六祖大师说：「这个没开悟，没见本性」，他也是这样说。　　后来六祖大师就跟旁边有个居士叫张别驾，别驾是官名，叫张日用，他说：「我也想写偈啊」，因为他不认识字嘛！那个张日用跟他说：「你是獦獠也可写偈，真是人间稀有」，六祖大师他就跟小沙弥及张别驾和蔼可亲地讲，开悟了就是这个态度啊！他说：「欲学无上菩提，不得轻于初学」，你不要瞧不起刚学法的人，他说：「下下人有上上智，上上人有没意智」；上上人就根基很利的啦！「若轻人，即有无量无边罪」，后来他就写偈语。　　写偈语以后，他师父知道这个已经开悟了，后来就传他衣钵，以《金刚经》跟他应证，袈裟遮围。六祖大师就跟他师父讲：「弟子心中常生智慧，(不离自性)，即是福田」，什么叫做最大福田？你心里没有烦恼，就是最大福田。「弟子心中常生智慧」。所以他就跟他师父讲：「何期自性本自清净！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性本不生灭！」这是讲它的「体」，「何期自性能生万法！」什么叫「能生万法」？「在眼曰见，在耳曰闻，在鼻能嗅，在舌能尝，在手能抓，在脚能走」，产生六根的无量妙用，那就是「能生万法」。　　他开悟就这五条，这个就是什么？以我们佛家来讲的话，如果你能够像六祖大师这个功夫，你就是把石头打穿了。我刚刚讲说你躲在内湖山洞里，去钻石头钻47年，如果你做不到这个功夫，那你石头没有穿啊！各位这样明白吗？&&　　所以修无法师，他就有这个本事，他后来要人家给他助念，那些居士跟出家人就说：「那你要讲个偈语啊！」因为他讲，他不认识字嘛！那个修无师他说他不识字，他是个泥水匠，他说：「我是一个苦恼众生啊！我只能讲一偈，跟你们勉励勉励：『能说不能行，不是真智慧』」。这个「能说不能行」，行什么呢？行就是要真干。所以修无师讲说：「能说不能行，不是真智慧」。　　所以各位，什么叫真智慧？六祖大师刚刚讲的那个偈语就是真智慧。如果各位你们念佛真的念到能写偈语，那我给你顶礼三拜，你写的偈语要像六祖大师这样，为什么？表示你开悟啊！你有办法写出像六祖大师这样的偈语，表示你开悟啦！那表示你不是普通人。所以各位，这些智能跟文字无关，所以真正就是要去悟啊！　 &那我们现在没办法悟，我们要学什么？学修无师啊！他是个泥水匠，你也学他，学到预知时至、往生极乐，从那边再开始修上去，一样，跟六祖大师一样，六祖大师是佛嘛！这是第一个，「人患不为」。所以各位，我们就学修无法师这样，老老实实地，人家真的有本事，而且预知时至，也没有病苦，还活着跟人家预告说要走了，还是一位大和尚为他见证，谛闲老法师。　 &谛闲老法师真了不起，见过两个，一位锅漏匠，他的同学出家，站着往生三天，一位就是修无法师，很了不起，两位都是「念佛法门」哦！六祖大师代表上上根人，上根利智成佛，这两位锅漏匠、修无法师，没有读书，代表下下人，「下下人也有上上智」是这个意思啊！　　第二个，学佛路上【积德累功】，不是一直教你光做善事，到最后你一定要归心净土，也就是说你要悟，那么为什么会【中途自画】呢？为什么会画地自限？为什么会半途而废？很简单，有几个问题，第一个，病苦折磨，也就是所谓的业障现前，一般人都是说：「哎呀！我有道考啊！我有魔考啊！」我也有病苦考验过啊！第一个病苦。　 &那么第二个，事业失败，以前SARS来的时候，三个朋友到办公室找我，有两个是办厂的，我就问他们说：「最近修得怎么样啊？」「哎呀！不要修了！」我说：「为什么不要修啦？」「我工厂都倒掉啦，我念佛修到工厂都倒掉了，我还修什么？阿弥陀佛没有保佑我」，这样讲，我当场儍眼，阿弥陀佛保佑你赚钱吗？他不是教你「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」吗？你怎么增长你的贪欲呢？所以智慧没有开就是这样，事业挫折。　 &我这辈子干公务人员，一共被贬官两次，第一次上次讲过，我跑去受戒，就是1994年，我因为被贬官而去受五戒、菩萨戒。那么第二次被贬官，就是最近的事，2006年，距离现在也不过六年多而已，我第二次被贬官，是明升暗降，讲坦白话，是真的被冤枉，但我也不去争、我也不去辩，这里是讲经，我就不便说。　　那明升暗降那天，又巧不巧代表我长官去开会，全场两排座位，统统是升官，欢欢喜喜，大家满脸笑容，唯有我一个人徒伤悲，在那边如坐针毡，坐不住想要起来，想要找个理由离开，又不能走，偏偏又长官不在叫我代理，那种难过跟煎熬，实在是不足为外人道啊！我才知道我有多爱面子啊！阿弥陀佛跟地藏菩萨，就把我这个爱面子打破，死爱面子，中国人爱面子，修行最怕爱面子，爱面子就是「我执」。&&　　跟各位讲，我的「我执」也很重啊！那次给我折磨，到后来我七天就熬过去了。后来我们的长官科长，就跟我讲，他是我学弟，他跟我说：「学长、学长，你很厉害，你怎么七天就熬过去了？前阵子那个少年队长被贬，贬到这个位子，后来就写报告退休了，而且还差点得忧郁症啊！你怎么没忧郁症？」我说：「学佛还得忧郁症，那我对不起阿弥陀佛」，前阵子接我位置的是队长下来的，我是主任下来的，他是队长下来的，听说他就是郁郁寡欢，到现在还是郁郁寡欢，怨！我们就是带着怨气来，又带着怨气离开人间，没有必要啊！　 &所以，这个病苦折磨，我深深能够体会，我妈妈往生的时候，因为我助念得非常辛苦，两天两夜都没睡觉，我儿子跟我讲：「爸爸，这个时代，实在找不到像你这种儿子」，我跟我儿子讲：「没有啦！我尽我的本份」，你看儿子亲自说，这就是老和尚所讲的「身教」，要言教、要意教，意就是你的心啊！我妈妈去火化时，我就求佛：让我妈妈能往生顺利，留一口气回家嘛！阿弥陀佛也没有让我失望，是真的我妈从医院留一口气，从医院回家，这过程因为太长了，在我编的《圆满临终关怀》里面有提到，改天有机会再介绍：我妈妈往生的故事。　 &那我妈火化的时候，就在台北市第二殡仪馆，烧出一个类似观世音菩萨打坐的那个样子，有点像穿海青的形状出来，但我不敢讲说那是舍利，因为我妈妈没那个德行啊！但是就是像观世音菩萨。后来有拍照起来，每一个人看过都说：「好像观世音菩萨」，我就把他放在《圆满临终关怀》里面。葬仪社就拿过来说：「哎呀！黄警官，恭喜啊！你妈妈烧出一个观音啊！」好！那我就放在(手)这地方，哎呀！这真是观音啊！现在就把它供养在妙音佛堂。　 &后来，各位不要误会，这是巧合，两个礼拜后，我这两只手开始痒，痒得不得了，怎么痒呢？要用刮痧板去抓，抓得它变成水泡，水泡就变成…噗！就起一个水泡，要用针去把它扎破，让它的汁流出来，整个手都是，这个缝里面都是，痛苦得不得了。& & 我那个时候(2003年)，我已经学佛学很久了，也做了很多布施啊！那时候凭良心讲，心里就是有一点点…，但是没有慌掉，就是有一点想说：怎么会这样啊？所以业力不可思议，但是愿力也不可思议，圣力也不可思议。我没有怨任何人，那时候所有台北市看皮肤科比较有名的都看过，都看不好，也做过化验，到台大去做化验，也不晓得什么原因，他以为是什么感染菌。我那时候以为：会不会是妈妈西药吃太多，那西药有毒素，毒素以后变成骨头火化成这样，也不是，是我的业力。& & 那为什么这业力会浮现出来呢？我跟各位讲，真的在我父亲或是我母亲往生，我坦白讲，我不敢说我百分之百尽孝，但是我真的做到一个儿子的责任，我尽孝尽到极致。每个礼拜、每个七，都自己为妈妈在家里做「佛一」一起共修，然后七个七做完以后，做一堂「三时系念」，诵《地藏经》很多就不用说了，《无量寿经》也诵，所以这个「孝」等于消我的业力。& & 那么消我的业力，它必定要浮出来，就是说比如我们得了感冒，感冒一定要发作，自然感冒就会好，这个病毒就会出来，这个意思是这样。所以有些人会吓得不得了，有些是业障在消的现象，有些是业障在受报的现象。你不要一听到生病就吓坏，有些是给你考试，也是给你考验，看你的道心退不退。&&& & 结果那时候果清律师(现在定弘法师的戒和尚)，在北斋传五戒、菩萨戒，我还带了将近七、八十人的香积团队去那边，从买菜、切菜、炒菜、洗菜，包便当、配便当，供斋堂、行堂，交给行堂供早斋跟午斋，七、八百个戒子要吃。到晚上时我受不了，我要回家，回家才有办法擦药、刮痧，不然会一直痒啊！我讲这个时，下面同学怎么知道老师手在痒，老师修行功夫怎么这么差？怎么会业障现前？　 &结果我在那戒场，会宗法师跟我讲，他是懂中医的，他说：「黄居士我跟你讲，你回家后，用一锅热水倒米酒下去，把它滚烫以后，你那个手就下去像练铁砂掌一样」，我跟你讲，烫了还是一样，烫得了皮肤，烫不了业力，还是一样没办法好。总共熬多久你知道吗？我熬了七年。时间到我就做了个梦，我就知道快好了，我就到基隆署立医院，那个院长我认识，他说：「哎呀！这个简单，我找个皮肤科主任给你看」，一看把个药回来，一帖就好了。业障要是消了，吃什么药都会好，业障要是不消，吃什么药都没有用。&& & 台湾有句话，很有意思啊！「真药医假病」，对不对？假病是比如感冒、肚子痛，你就吃点药，就会好，对不对？真药医假病，那「真病没药医」，只有一帖药，「因果」，还有「阿伽陀药」，阿伽陀药就是阿弥陀佛。&& & 以我这个病痛三年，还有我个人贬官的一个经验，来跟各位分享，我并没有因为这样而退转道心。这就是我在菩提道上、菩萨道上的考试，如果我考试通过了，那对我来讲是【积德累功】。如果在考试的过程里，我怨天尤人的话，我考试没有及格，我不但没有积到德，也没有累到功，反而造了业。所以我们讲说，业障来受报的时候，你没有埋怨，业障消一半。如果你有埋怨，还再加利息，业障再加重。如果你要逃避的话，下世再加更重。所以，【中途自画】就是退转。我再讲第二个故事，玄奘大师，到印度去取经的玄奘大师，他的师父就是戒贤论师。戒贤论师是当时全印度最有名的佛教大学，那烂陀寺，我们一般叫做那烂陀大学的寺主，也就是住持。他几岁？一百零六岁。他对经书非常地通达，人家不敢称他的名字，称他叫「正法藏」。就像佛陀在灵山拈花，迦叶破颜微笑。佛陀就讲一句话：「吾有正法眼藏，付嘱于汝」。正法眼藏是什么？正法眼藏就是智慧宝藏。你看戒贤论师，人家称他「正法藏」，你就知道他的德行有多高、道行有多高。结果他有一个病，患了风湿病，每一次发作的时候，手脚会抽筋。然后四肢，两手两脚的关节，就像火在烧、刀在刺的痛苦。拖延了二十年，一百零六岁，等于八十六岁起这样折磨了二十年。折磨到戒贤论师受不了，他怎么样你知道吗？他想断食取灭。什么叫断食取灭？不吃饭想要自杀，叫断食取灭，他想要灭度。那么那天晚上，他做一个梦，梦见三位仪表非常庄严的菩萨，来跟他托梦。一位是金色人，全身发金光，一位是琉璃光，一位是银色光。金色光那位先跟他讲话，他说：「你是一位讲经者，你应该要好好地把经讲好，因为你过去生当过国王，恼害很多众生」，就是杀生嘛！因为国王要吃东西，很多人去杀生给国王吃啊！杀这些动物啊！「你恼害太多众生，所以今生就要还这个业报。」他说：「如果你好好地把讲经说法说好，业障忏悔，你这个病就会好。」然后他说：「我只听佛陀说：『身为苦本』，从来没听过要绝食取灭，佛陀没有这样教的。」讲完以后，再跟他介绍，琉璃光人就是观世音菩萨。然后再跟他介绍银色光人，弥勒菩萨。最后再跟他讲一句话，他说：「你再等三年，大唐(中国)有一位来印度学法取经的玄奘法师即将到达，到你那烂陀大学。你就收他为弟子，把法传给他，你的功德就圆满。」后来三年以后，玄奘大师真的来了，他的师父就是戒贤论师。戒贤论师梦醒了以后，那几年真的，病苦是比较减轻，而且也比较不会那么痛。这是什么？这个故事告诉我们什么？戒贤论师，一百零六岁，被称为「正法藏」，这么一位印度最有名的，那烂陀大学的首座教授，他都难逃业障病苦，差一点要绝食取灭。三位大菩萨来度他，文殊师利菩萨跟他开示，他马上忏悔心起，他的病苦再忍耐三年，变成功德圆满，业障全部消除，他最后才能把【积德累功】圆满。那么第二个例子，我特别举道证法师，我曾经提过好多次。她还没有出家以前，是荣总肿瘤科(也就是癌症)的医生，她安慰了很多病人。我最喜欢听她讲，道证法师讲过一个很有趣的故事，她说她每次在荣总看很多癌症病人。荣总那个走廊画着十三匹马，那十三匹马原野的风光很漂亮，马在草上奔驰。然后，每次癌症病人一进来的时候，她叫郭惠珍医师，在还没有出家以前叫郭惠珍医师，郭医师，她就问病人：「你刚才走过来，你有没有看到走廊上有没有十三匹马？」台语讲：「你讲啥？你讲啥？(台语－你讲什么？你讲什么？)大陆的莲友，都叫我不要讲台语，可是讲到这个地方，不用台语表达好像怪怪的。你讲什么？你讲什么？那些病人慌张到，经过那个地方，没有看到那十三匹马。一百位病人中，只有一位病人说有看到十三匹马，那一个人比较想得开，其他九十九位统统没看到。所以你看，病苦会把一个人打倒，真的。所以，我们必须要忏悔，必须要改过，必须要【积德累功】，必须要存够福德资粮，就像戒贤论师一样。道证法师(郭医师)，说她在巡病房的时候，癌症病房，每一个人都会在那边唉唉叫，叫：「阿母啊，阿母啊」，用台湾话叫阿母、阿母，阿母就是叫妈妈。没有一个人叫「阿弥陀佛」，一个「阿」都叫不出来，「阿母」却叫得出来。所以，她后来在佛诞日剃度出家，她在一九八七年剃度出家，在二○○三年六月十九日，观世音菩萨成道纪念日圆寂。她念到「阿弥陀」的那个「阿弥」，「陀」没有念出来就往生了。她是癌症，这段期间她讲经、她写书、她说法、她画佛、她拜佛，她没有被病苦击倒。病苦变成她的老师，病苦变成她【积德累功】的资粮。那到底谁要感恩谁？你要感恩病苦。所以，【积德累功】，各位一定要记得，不是顺境才叫【积德累功】，逆境、困境、病苦，你都不要错过【积德累功】的机会，那么你业障才有办法消。第三个例子，是台湾的第一位枢机主教单国玺先生。他在七十二岁时罹患摄护腺炎二期，二○○六年八月，又发现罹患了肺腺癌，而且是「非常小细胞的肺腺癌」。他在往生前，写了一本书，叫《生命告别之旅》。单国玺先生，在台湾每一个人都非常尊敬他，他是天主教一位非常了不起的枢机主教，关怀病苦、关怀穷人。他也跟我们佛教的几位法师，常常在做一些生命的对谈，让大家鼓起生命的信心和勇气。我最佩服他一点的就是，他要往生前有两个故事，让我们听了非常感动，他就是菩萨示现。第一个，他在布道的时候，他站在讲台上讲经，讲完以后快下来的时候，他尿失禁，尿到满地都是尿。当时整个非常尴尬，他非常地难为情，当时大家都看到他尿在现场。他说天主跟他开个大玩笑，怎么这个场合让他尿失禁呢？要是我们，那我们会说：「阿弥陀佛怎么没保佑我们呢？」就像我当时手在痒的时候，我是没有埋怨，只是当时觉得奇怪：怎么会这样呢？那么他往生前，第二个最大的打击还没有出现哦！最后第二个打击来的时候，那是上帝的美意，最后的考试。因为他行动不方便，旁边请了一位男看护，男众的。他要上厕所、上大号，那就快到剩几步路的时候，大便掉下来了，那这更难堪了。我们人那个粪便、尿被人看到，那很尴尬。结果，那个男看护，大概是一时心急，当场就讲话比较大声，跟他说：「你怎么走那两步，都没有办法啦？」这样责备他。他算是有定功，他静静地一直看着那位男看护，讲不出他的无奈和痛苦。他当时在书里面写说：「堂堂一位台湾区的枢机主教，被男看护这样讲，情何以堪？」最后他忏悔，他忏悔的时候，他说：「这是上帝让他这棵枯树上面的最后黄叶，把它全部扫干净。」各位懂这个意思吗？就是把「我执」最后破掉。所以，他当时在得癌症的时候，去向上帝祈祷，去向天主祈祷。他讲一句话(大家都知道)：「为什么会是我？我没有抽烟，也没有喝酒，为什么会是我？」然后他进去祈祷室，祈祷大概一段期间，出来以后说：「那为什么不是我？为什么癌症肿瘤一定要别人呢？」你看，转烦恼为菩提，不简单！当下秽土变净土、娑婆变极乐。虽然他是天主教，应该是到天国。他是非常慈悲的一位长者，他这个病苦，这个尿失禁，这个粪便掉下来，最后他【积德累功】的最后圆满，我们所谓的临门一脚，圆满！那当然接下来是大家赞叹，掌声如雷。所以，我们应该向这几位长者看齐，向道证法师看齐，向单国玺主教看齐，向戒贤论师看齐。不单是顺境，逆境也应当要如此。那么接下来，我就跟各位介绍一位，我们这一段里面的【有志者事竟成】。【有志者事竟成】我就举一位，在台湾大家都知道，创世基金会的董事长曹庆先生。大家以为他很有办法，其实他是一位，可以讲说他是出身非常简单的人物。他是台湾糖业公司的一位小公务人员退休的，他对这个病苦有一个愿力。当时他退休的时候，他跑去问政府官员：「台湾有没有设立植物人赡养中心的计划和医院？」政府机关跟他讲：「政府有计划，没有时间表。」那他就没办法啦！因为他一直想去关怀，因为植物人是最可怜的，他完全没有表达的意志，他完全是躺在床铺，每天在床铺上度日如年。不要说他生病很痛苦，照顾的人都非常辛苦。家里有个植物人，那就像《地藏经》里面讲的，就像挑个重担，走在烂泥巴里面，越陷越深。曹庆老先生不简单，他就去全台湾走透透，没有告诉他太太和两个女儿，他就背个小背包，到全台湾走透透。台湾总共有三百六十九个乡镇，他全部都走遍了，问人家说：「你要不要支持植物人赡养中心？你要不要帮忙植物人？」大家都把他当成神经病、疯子、骗子，他被人家这样讲。然后他走完以后，虽然没有得到很大的支持。但是他募到什么？他募到七百个同情点，各位听到同情点？同情他啦！。然后到一九八六年，一九八六年就是二十七年前，他拿了他十七万元的唯一退休金，创办了创世基金会，还有台湾第一家植物人医院。他的植物人医院真的很了不起，我去参观过，在新店这边。因为我送尿布过去，还有一些应用的用品，因为我带一个放生会，我想病人应该也要关心。有一次我去那里参观的时候，我就看到一个植物人病人，是因为劳工伤害，就是在工厂工作的时候，不小心变成重伤害，到医院去就变成植物人了。但是他比一般稍微好一点点，表达能力要稍微好一点点。我就在旁边轻轻地跟他讲说：「你这边好好养病，听医生的话，病好我们就回家，好不好？」糟糕了，不能讲回家，他就当场哭了：「我要回家啦！我要回家啦！」听了我心里很难过。后来护士就跟我讲：「到植物人病房，不能讲回家」，你看，他们晓得要回家。灵性，每一个人都有觉性，可是他业障、障碍障住了。曹庆老先生，他就靠着发票，大家捐发票给他，还有一百元丶两百元捐给他，感动了百万人去支持他。他在全台湾三百六十九个乡镇，建立了三百六十九个爱心天使站，也就是三百六十九个地方，都有人来支持他的点。然后他在二十三个县市，台湾总共也才二十三个县市，盖了植物人赡养院。总共被他照顾过的人有多少人？总共有一千个植物人病人。了不起啊！一个退休的小公务人员呢！你说，积功累德、行功立德，要很多钱吗？要心啊！要发心，要发愿啊！他这一辈子就成就了。老法师也是这一辈子成就，曹庆老先生也是这一辈子成就，难道我们要空过吗？我们难道要生命空白吗？我们难道连一点点成就，都不愿去祈求吗？所以，我觉得是说，我举的这几个故事，【积德累功】是真的很重要。当然中间会有障碍、会有挫折、会有考验、会有业障，但是你就把它当老师，带着一个谦卑的心、恭敬的心，来忏悔改过。绝对可以雨过天晴、苦尽甘来。所以这个地方，我讲这几位长者的故事，带给各位一个省思。本文傅先生用四十七年把石头穿破，而且还是用木头，不是用钢钻。创世基金会曹庆老先生，用二十七年做到了，他也是把石头穿破了。所以，只怕不去做，光在那边说或是半途而废，「画地自限」。曹庆老先生被人当成疯子，骗子，他都不以为意，继续走下去。所以我说，曹庆老先生是台湾的唐吉诃德，但是他做到了，他成为植物人的希望。那么接下来，第四大点我再跟各位讲，我们学佛人、我们念佛人，我们怎么样可以来【积德累功】呢？前面刚才讲几个故事，现在我们就来看黄念祖老居士的《无量寿经大经解》。里面提到的《积功累德》第八品：【于无量劫，积植德行。依真谛门，植众德本】。那么经文里面，「于无量劫，积植德行」，是表示说无量的极长时间，那么这时间这么长，「故其时间，无法称说，不可计量。以表修行久远。『行』者，身口意之造作。『德行』者，所成之善谓为德，能成之道谓为行。故德行指功德与行业，又指具足功德之行。即戒定慧三无漏学与六度也」。这个地方我跟各位解释一下，佛陀和阿弥陀佛以及诸佛菩萨，他们都用无量劫的时间在【积德累功】。所以佛菩萨到人间来，他不像我们一般人来这边享受福报，佛菩萨有福德不受福德，他纯粹是为众生服务，所以，佛菩萨即相离相、无住生心，他在帮助众生的过程里面，事实上，就是【积德累功】。所以说：「于无量劫，积植德行」。所以，为什么阿弥陀佛是无量的智慧、无量的德能？因地是这样来的。这就表示菩提道上跟菩萨道，它时间之久远，是没有办法计量的。那么「德行」的「行」呢？你的身口意的行为清不清净，跟你的德行有关。「德行」就是说，你透过六度万行，还有身口意三业的清净，成就这个「德行」。所以《大经解》里面解释：「所成之善谓为德，能成之道谓为行。」什么意思？你所成的一切善法，能够无相布施，能够无住而生心，即相离相，三轮体空。那么所行的一切善就变成「德」。那么这个「德」，就成就你的无上菩提道，无上菩提就是「道」，那就是「行」，那德行就出来了。所以「德行」指什么？德行就是功德，那「功德」是什么？功德就是我刚才讲的「无贪、无瞋、无痴，戒、定、慧三无漏学」，成就了，那就是「具足功德之行」。「六度」，是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。前面五度，老法师讲修「福」，成就后面的「慧」，福慧双修。所以，在经文里面的「《会疏》：『行谓行业，三业所作。德谓福德，行之所感。』又『非朝夕所得，故云积植。』积者积累，如点滴所聚。植者培植，似育苗成林。经时久远，不可计称，故云无量劫也。」这个地方我跟各位解释一下，「行谓行业，三业所作」，刚刚已经解释过，「行」就是我们身口意的行为，三业是身口意所作的。那么「德」是福德，是「行之所感」，三业清净，自然感召德，那叫「福德」，你所作的善，就变成福德，最后成就功德。那么功德要怎么样成就呢？它「非朝夕所得」，所以要怎么样？要不断不断去累积，叫「积植」。那什么叫「积累」呢？那像一滴一滴水这样「点滴成河」。你用桶去接雨水，一滴一滴这样去滴，滴到后来，你不能说等雨天来了。就像我们以前在乡下的时候，不像现在的人这么幸福，我记得以前小时候，我们是在外面，我们是住茅屋呢！茅屋就是雨水会滴下来对不对？我们就拿水桶去那边滴，滴完以后水桶再提进去。我的印象都很深刻，妈妈用那个水来洗菜、煮菜，还有洗东西，它沈淀以后上面就比较清。「滴水成河，粒米成箩」，一粒米、一粒米，这样给它积，积到后来，积到一箩米出来。「粒米成箩，滴水成河」，功德是这样。那么什么叫做「植」呢？「积植」，「积」是积累，「植」就是你的功德就像一棵树一样。这棵菩提树，把一棵菩提芽种在土里面，开始给它浇水，阳光、空气，菩提芽慢慢长大以后，那一棵菩提树就长出来了。所以，就叫做「育苗成林」，就像一株苗抚育长大一样，功德也是这样。那么接下来，《无量寿经》告诉我们：「依真谛门，植众德本。」什么叫「谛」？「谛」是「真实不虚之义」，真理；「世间与出世间之道理，决定不虚妄者，名为谛」。「《智度论三十八》云：『佛法有二谛。一者世谛，二者第一义谛。为世谛故，说有众生。为第一义谛故，说众生无所有』」。「『依真谛门』者，依第一义谛为门也」。「《金刚经》曰：『以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法』。『依真谛门』，即无四相也。『植众德本』者，修一切善法也」。这一段讲得非常好，真的非常好。佛陀教我们怎么样？要「依真谛门」，就是我们要依「第一义谛」，什么叫「第一义谛」呢？「第一义谛」就是教你明心见性、往生极乐，教你见性成佛，见到自性的功德，就像六祖大师一样。所以，它这边特别解释说：「『谛』者，真实不虚」，我们的「觉性」真实不虚。为什么叫「真实不虚」？表示一真法界，真实功德，老和尚讲的「三个真实」嘛！它是什么？它是火不能烧、水不能淹。我们这个「觉性」在圣不增，在凡不减；在圣也是这个「觉性」，在凡也是这个「觉性」。所以我们说：「心佛众生，三无差别」。你是「觉性」迷了以后，带着阿赖耶识，变成业力，然后来到人世间受报，变成业报身。等到业报受尽了，你转恶为善，返迷为悟，转凡成圣，你变成佛，烦恼变菩提。所以这个地方讲说，世间法跟出世间法的道理，都是从你自心变现出来的。老和尚常讲：「三界唯心，万法唯识，一切法从心想生」，就是讲这个「世间与出世间之道理，决定不虚妄者，名为谛」，我们现在是因为心迷了，所以我们变成业识、阿赖耶识，所以《智度论》里面讲说：「佛法讲两个道理，一个是世间的道理(世谛)，第二个，第一义谛」。&因为菩萨要教化众生，必须要跟众生和光同尘，所以说众生听得懂的语言，用众生所懂的话来讲。所以「为世谛故，说有众生」。这是随众生的分别而分别，但是菩萨了无分别。所以说在世间讲，他跟你讲有生老病死、有成住坏空、有众生、有佛、有声闻、有罗汉、有天人，跟你讲这些「有众生」，「为世谛故」。&但是，「为第一义谛故，说众生无所有」，老和尚常讲，《大乘经》里面讲，佛陀在《法华经》里面讲：「唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说」。「二乘」是：大乘、小乘，「三乘」是：菩萨乘、缘觉乘、声闻乘。佛陀在《法华经》里面讲：「菩萨乘、声闻乘、缘觉乘统统是我方便说，唯有一佛乘，成佛」，就是老和尚常讲的「一真法界」。所以老和尚讲：「如果你站在究竟佛的角度，九法界也是幻化」，这老法师说的。&只有「一真法界」才是究竟真实成佛，那跟《大乘经》上佛陀讲的：「三乘是方便权巧」一样的道理。所以众生返迷归悟成佛了，我们一般讲「放下屠刀，立地成佛」，那还有众生吗？没有众生。所以，九法界导归极乐，住「一真法界」，那就是法身大士的境界。所以「为第一义谛故，说众生无所有」。老法师常讲：「《大般若经》里面三个道理：『无所有，毕竟空，不可得』」，就是在讲这个意思。& & 所以，《金刚经》里面讲说：「无我、无人、无众生、无寿者」。你离开这「四相」修一切善法，这就是「依真谛」。那么，你如果「无四相」去行一切「功德」，那叫做「植众德本」，你去修一切善法，本着这个原则。各位如果你了解《金刚经》这段的意思，你用「无四相」去行一切善法，那么每一件事情、每一件善法，都是【积德累功】。& & 各位这样明白吗？你要怎么去【积德累功】？你要从这个心地，从心起心动念的时候，因为我们现在还会起心动念，菩萨是不起心、不动念的。但是刚开始你要学习菩萨的「没有四相」的布施，最后你就会跟「性德」相应。& & 接下来，「『植』者，种植也。『德』者，善也。『本』者，根也。诸善万行之功德，为佛果大觉之根本者，称为德本。又万德之根本称为德本。依是义故，阿弥陀佛名号，体具万德，名召万德，故曰德本。如《教行信证六》云：『德本者，如来德号。此德号者，一声称念，至德成满，众祸皆转。十方三世德号之本，故曰德本也』」。　　那么这段文，简单跟各位讲「植众德本」，到最后做个总结：你种植、培植「德」的一切善，它的「根本」是什么呢？「万行功德」是什么呢？就是你的「佛果大觉之根本」，就是你的「觉性」。& & 「佛果大觉」就是你的「觉性」，你所有行一切善的目的是要干什么呢？为了这个「德本」，这个德本就是你的自性功德，你的「佛果大觉的根本」，那才是你真正的大根大本。你行善的目的是要什么？你要求福报吗？不行！那是有漏善，你要学佛陀这个教诲，真正行一切善的目的，「诸善万行之功德」，就是要为了成就这个「佛果大觉」。& & 那么，阿弥陀佛「体具万德」，我们讲无量光、无量寿。阿弥陀佛是无量光、无量寿，「体具万德」，它的本体俱足万德功能。那么，「名召万德，故曰德本」。所以《教行信证六》里面讲，你一句「南无阿弥陀佛」称起，你只要称念「南无阿弥陀佛」，这个佛号一称起，它就把你的「觉性」叫出来，把你「觉性」叫起来、叫醒，就是把你的「佛果大觉」叫起来，所以它说「至德成满」。你如何练到「功夫成片」？然后到「事一心不乱」，练到「理一心不乱」，你就是「至德成满」，什么叫「理一心不乱」？那就是法身大士的境界，「无住生心」、「三轮体空」，那就是「至德成满」。& & 那么，这句阿弥陀佛可以「众祸皆转」，你只要念一句阿弥陀佛，一切灾殃化为尘，众祸就远离。因为佛号让你提起这个「觉性」，这个悟性、这个觉性就起来，所以，「十方三世德号之本」，也是十方三世德号之根本，「故曰德本」。那么以上，我就把这个【人患不为，及中途自画耳，有志者事竟成】，把它分成三个重点，最后我导归到《无量寿经》里面去。&那么我们来看接下来这一段，【宋镇江太守葛繁。每日行数善事。四十年不废。人请问之。繁曰。吾无他。惟日行一二利人事。因指座间踏子曰。如此物置之不正。则蹙人足。我为正之。人渴与之杯水。皆利之事也。自卿相至于乞丐。皆可行之。惟行之悠久。乃有利益耳】。&那么这一段是讲：宋朝一位【镇江】的【太守葛繁】的故事，他的故事，事实上让人非常赞叹！这一段因为比较简单，我们用白话先解释一下，这个「镇江」是在今天的江苏，镇江、丹阳跟金坛三市。那么【踏子】就是古代的人，要踏上去床铺上面有一个踏板，那叫「踏子」；那个「踏子」如果你没有摆好，或者到旁边去会绊倒(人)，所以就会【蹙人】，「蹙人」就是逼迫的意思。&这个白话我讲一下：宋朝江苏镇江太守葛繁，每天都做几件善事，四十年来不会停止。有人请问他，葛繁说：「我没有其他的想法，只是每天做一两件有利于人的事情而已」。因而指着座位间的踏板说：「就像这个东西，如果放得不正(就是那个踏子)的话，就会妨碍人家行走，我便随手把它放正。又如有人口渴，我送给他一杯水喝，这些都是有利于人的事情。从公卿、将相到乞丐都可以做。只要持之以恒去做，自然就会有利益」，这一段的意思是这样。&那么葛繁的故事其实很多，在《德育古鉴》里面也有提到这个葛繁的故事 ，《感应篇汇编》也把他编进来在文章里面。有一个故事在《德育古鉴》里面，我稍微提一下葛繁有关的。&《德育古鉴》是清朝康熙时候编的，原来名叫《感应类钞》，后来印光大师的「弘化社」印了几万本。那么，《德育古鉴》里面有一个故事讲：有一位读书人，他到一个商店去，刚好看到一双皮靴，好像是他父亲入殓陪葬的皮靴。他就问店主人说：「这个皮靴是谁的呢？」店主人就跟他讲说：「有一位官人骑马拿来，叫我给他修理，修好马上会来拿」，他因为见这个皮靴很熟悉，他就一直在现场等，后来就有一个官人骑马过来，那是他已经死去的爸爸。& 那是因为他爸爸有「福德」，让他可以见到他儿子，他们还可以在白天见到，真是很难得。一般如果你长辈往生，能够给你入梦就不简单，那入梦我以前讲过，都是用意念沟通，不用讲话你就知道他讲什么，只有些是会来托梦的。第二种是到极乐世界去，一定会来托梦，一定会来告知 。&以前我有一个朋友，就是我们那位共修《地藏经》的陈师兄，他太太往生的时候，因为是癌症死掉，那来托梦的时候，就旁边两个人押着，他太太就满脸愁容。那他就说：「怎么差那么多？我师父往生的时候，旁边两位护法金刚保护他，怎么我太太旁边两个人押着？」他就很难过，因为他也很疼他太太，他就为他太太诵108部《地藏经》，回向给他太太，因为他太太已经癌症往生了嘛！&因为做事业失败，后来往生的时候也蛮令人同情，没有家可以回去，在板桥殡仪馆，我还请法师给她助念、入殓，最后我还送她骨灰坛。那告别式不敢通知亲朋好友，因为生意落魄、生意失败，我还发动莲友去给她庄严那个殡仪馆，最后把她整个人生最后的告别式办完。他后来就发愿诵108部《地藏经》给他太太，他太太就来给他托梦，就穿着海青挂着108颗念珠，旁边已经没有人了，这是托梦。& & 那这位读书人，他的爸爸就没有跟他讲话，上马骑了就走，他就在后面追，他说：「你不是我父亲吗？你怎么没有一句话教我呢？」他爸爸没有下马，就回头跟他讲：「做人要学葛繁」，他儿子不知道葛繁是谁啊！葛繁是谁啊？「镇江太守葛繁」。然后，他爸爸就跟他讲一句话：「我们冥间的冥王设香案礼拜葛繁」，葛繁了不起。& & 葛繁到后来他的事迹在宋朝被编入《净土圣贤录》里面去，他是坐化的。这位读书人就去问葛繁，葛繁就是跟他讲这个道理一样，他说每天做数件善事，四十年不废，跟这里讲的一模一样，然后每天都做一两件利人的事，譬如踏子可以摆正。　　我自从看了葛繁的故事以后，我其实也是受他的影响，怎么受他影响呢？因为葛繁讲说：做善事不是有钱的人才可以做，【卿相】跟【乞丐】，「卿相」就是我们现在讲的达官贵人、高官显要，那么「乞丐」就是指穷人，举手之劳而已嘛！我自从看了葛繁的故事以后，我们办公室旁边有茶水间，茶水间就是去倒开水、洗便当盒、洗水果、切水果、蒸便当的地方。那么，我们这个大楼，我们那一层大概有几十位在使用，那我副分局长照理讲是不用去洗啦！因为会有工友在那边清洁。但是我自从看了葛繁故事之后我受感动，我就说这个葛繁每天都「日行一两件利人的事」，那我每天坐在那里批公文，哪里做善事呢？对不对？搞不好还造业。那我开始进去以后，我去打开水以后，我就开始拿干毛巾，我把两边的流理台(清洁台)，我把它清洁干净，再用布把它扭干，把它晾在饮水机上面烘干，让下一位进来的使用者，可以使用到一个干净的流理台。以后你到厕所去，到公共厕所也是这样，把它擦干净，让再进来的下一位，可以使用干净的马桶，道理是一样。你要怎么「修德」？怎么「积功」？这样就可以做了，你走在马路上有石头把它拨开，有铁钉把它拣起来，有人差一点快撞到车，赶快告诉他一下，这也是【积德累功】，每日【日行一二利人之事】。& & 所以，我就是受葛繁的影响，到我们流理台、茶水间，我一天只会进去三次，我就做三次好事，那如果十个人去用，一次十个，乘以十，那今天不就帮助三十个人有一个干净的空间吗？所以我们为什么要学老祖宗的智慧？就是这个意思。那葛繁的故事，阴间的冥王会礼拜他，因为时间不够用，我下一回再来讲永明延寿大师，他也是这一种德行，冥王跟他礼敬，跟永明延寿大师是一样，(冥王)设香案礼拜。那么最后，今天这个【积德累功】的部份，我就来引用老法师的开示，对于这个【积德累功】，老法师有什么样的一个看法。在还没讲老法师开示以前，我这边稍微再补充一下，我们所谓的「公门好修行」。我以前在大同分局当组长的时候，福建平潭有一位大陆人到台湾来打工，那么打工的时候，因为他是非法劳工被警察逮捕。警察逮捕他，他跑给警察追的时候，他脚断了，因为他腿打钢钉，断了。后来我去查拘留所的时候，我看他受伤不能行动、拿拐杖，我就带他到民生医院去，叫医生重新跟他开刀，再把钢钉重新打新的，然后再送他回去。送他回去的时候，他就跟我讲说：「我这一趟来都没有赚到钱，回去对父母没有办法交待。」我跟家人研究以后，就打几个金子给他送回去平潭，福建平潭，他写一封信给我，他说非常感恩我。我的意思是说：你现在看到一个人受伤，你就马上动一个善念，帮他把钢钉打好，这就是【积德累功】，你要是不管事去查询，走了那也就是走了。所以，「六根」都可以修「福田」，跟人家讲一条路、报一条路，人家问哪里，你那个手指头它就产生福田，你嘴巴赞叹，嘴巴生福田，你帮人家跑腿，两个脚生福田。我引用净空老法师的开示，什么叫「功德」？老法师说：「什么叫『德』？什么叫『功』？为一切众生服务不为自己，叫做『德』，你把这个心落实在你的日常生活，就叫做『功』。」落实在你的待人处事，你不为自己嘛！都为一切众生，你把它用在你的日常生活，那个叫做「功」，你不为自己那是「德」。所以，老法师说：「德不积就不厚，功不累就不大」。他说诸佛菩萨来到这个世间，生生世世做帮助众生的事情，就是「积功累德」。那么佛菩萨为谁积功、为谁积德呢？为一切众生不为自己，这才是真正的积大德、累大功。所以我们听到老法师这个开示，我们每做一件事情，我们都要想想自己，问问自己说：「我到底是为自己，还是为别人？我是为众生，还是为自己？」你每天这样告诉自己。如果你每次想到佛菩萨都是为众生，你学佛菩萨的足迹前进，各位，你的执着会越来越少，你的习气会越来越少，你的业障会消得比较快。为自己，只会增长你的贪、瞋、痴、慢、疑；为自己，只会增长自己的自私自利。第二个，老法师说：「心、佛、众生，三无差别，自他不二」，佛菩萨为什么要这样做？他了解一切世间真相，「虚空法界一切众生都是自己」，我们不知道事实真相，所以才有妄想、分别、执着，只会顾自己、不会顾大众，以为自己跟大众是两回事。为什么会这样呢？因为我们有我执、我们有法执，因为我们会有贪、瞋、痴、慢、疑。我们的起心动念就想到自己，我们只要一想到自己，那自己跟别人就有距离，自他就有分别 。如果你没有贪、瞋、痴、慢、疑，如果你没有我执，那你就做到禅家讲的「自他不二」，你什么都可以给别人，那从哪里下手？从「布施」下手。我以前没有那个习惯，现在我有。有好东西，我就给大家分享，帮我清洁办公室的那个阿桑每次来(阿桑指清洁妇人)，我就给她东西吃，她拿到自己都不好意思，不敢再拿。我说：「没关系啦！我吃不完，你帮我惜福啦！」我还要感恩她帮我惜福。她说：「你们学佛的人怎么那么好啊！」她是(学)道教的，这是我们学佛菩萨，都给别人。所以要晓得「利他是真正的自利」，自利事实上是自害，只有利他才有办法自利，自利是自害，是六道轮回，为什么呢？自利会造业，凡造业必有受报。所以学佛从《感应篇》学起，是最低标准。《感应篇汇编批注》引证内容非常丰富，这个本子是经过好几代不断的增加，所以我们要努力去学习。学佛菩萨从什么地方开始学？从《感应篇汇编》告诉我们智慧的道理，我们开始学，我们的心像不像菩萨？我们的行为像不像菩萨？常常这样想着，起心动念立刻就知道，我这个念头佛菩萨允许不允许？我这个话该不该说？这个事情该不该做？那么《感应篇汇编》是最低标准，学佛从这个地方开始做起，那么你就有机会在这一生超凡入圣，你往生净土就有把握。那么你的业障才会消，你的智能就会一天一天的增长，那么你这一生功德圆满，(临终)告别人生，你才会无忧无惧、没有罣碍。今天我们【积德累功】就暂时到这边告一个段落，还是没办法讲完，但是这一节是非常重要的，跟前面的【不履邪径，不欺暗室】是一样的，如果稍微讲长一点，我们把它申论得更详细，各位能得到利益。今天如果讲得不妥之处，请各位同修大德批评指教，阿弥陀佛！
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