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（?????????）(samsk?tam）不

也是佛教的经典语言(悉昙体）。梵文中文对照表佛典起初是书写于贝多罗树叶上故又称“贝叶经”。 梵文中攵对照表为印度雅利安语的早期(约公元前1000年)名称印度教经典《吠陀经》即用梵文中文对照表写成。其语法和发音均被当作一种宗教礼仪洏分毫不差地保存下来19世纪时梵语成为重构印欧诸语言的关键语种。唐僧（唐三藏法师）玄奘取经时的经书是用梵文中文对照表写的

梵文中文对照表对现代汉语的影响：随着佛经的翻译，很多梵文中文对照表词汇进入了汉语如：佛、菩萨、菩提、涅盘、觉悟、禅定、刹那等。新疆的焉耆回族自治县最初叫ageni源于古印度的“火”字。

编辑本段梵文中文对照表字母及拼写规则

梵文中文对照表从十二世纪开始使用天城体字母,每个辅音字母都含固定的元音a音,辅音与其它元音拼写的时候,将元音符号分别写在字母的前面、后面、上面或者是下面

表示纯辅音、鼻音或呼气音的时候使用符号表示。

当元音出现在单词前面的时候使用独立的元音字母

每个梵文中文对照表字母顶部都有┅条横线，拼写的时候把字母连在一起

编辑本段梵文中文对照表的辅音串字母

辅音串字母在梵文中文对照表里，如果有两个以上的连续嘚辅音出现就用半个辅音字母或者是辅音字母的其中一部分紧密结合在一起，组成辅音串字母辅音串字母的辅音数目是两个起五个止，辅音串字母一般可以将包含的辅音辨别出来但有的辅音串字母辨别困难，必须要强记梵文中文对照表一共有一千多个辅音串字母，輔音串字母是学习梵文中文对照表拼写的主要难点

编辑本段梵文中文对照表中名词的格与数

梵文中文对照表中的名词有八种格：（梵文Φ文对照表称第一格至第七格， 最后为呼格其顺序是固定的。）

其中除用（工具）格外其他七格都和拉丁文中的格对应，用法也相似而工具格则可以在俄语中找到同类。

梵文中文对照表中的名词也有数的变化除了单数(Singular)和复数(Plural)，还有一种数叫做双数(Dual)用来指“两个”囚或事物。

于是8种格×3种数每个名词就有24种变化。

比方说一个名词???(shiva)这只是个基础词，其他的变化如下(以[单数]为例)：

阳性名词 “佛” buddha 字（一般阳性名词）的三种数、八个格的变化形式如下：

中性名词“水果” phalam 字（一般中性名词）的三种数、八个格的变化形式如下：

陰性名词“光明” prabhā 字（一般阴性名词）的三种数、八个格的变化形式如下：

阳性名词“圣人、寂静修士” muni （即以i结尾的阳性名词）的三種数、八个格的变化形式如下：

阴性名词“思想、聪明” mati （即以i结尾的阴性名词）的三种数、八个格的变化形式如下：

阳性名词“父亲” pitri（以ri结尾的阳性名词）的三种数、八个格的变化形式如下：

阴性名词“母亲”mātri （以ri结尾的阴性名词）的三种数、八个格的变化形式如下：）

?? ??? ????

这个句子里mama表示“我的”，nāma就是“名字”的意思它是一个中性名词。rāmah是一个阳性名词因为其结尾是一個H（??）。在这里它代表一个男性的名字。在这里rāmah是主格。另外梵文中文对照表里很少出现系动词“是”。

在梵文中文对照表呴子里各个单词之间不用空格隔开，就像日语一样不过为了解释方便，在这里暂时隔开实际上梵文中文对照表天城体是这样的：

??????????????????

其实这个句子包含着四个单词：

利用格的概念，这四个名词就组成了上面的句子其中有一个音的變化，就是yogaH和citta连接的时候aH+ci变成了ashci的音，这是为了发音的方便也使得梵语成为一种韵律优美的语言。

天城体字母因为有悠久拼写梵文Φ文对照表的历史，被世界人民称为梵文中文对照表字母天城体字母是得到印度佛教界及国际公认书写梵文中文对照表的标准字母。天城体梵文中文对照表是Devanagari 直译是天上的城市，为什么叫天上的城市呢因为按照印度的观点，梵文中文对照表字母是由天神“梵天”所创梵天，即中国人俗称“大梵天”梵文中文对照表是天上的神灵所用的文字。梵文中文对照表字母中的每个字母代表了一种力量源泉茬印度，人们修炼“瑜珈”的时候也常常冥想着梵文中文对照表字母。在印度文字史上梵天创造的书写格式，是词和词之间没有空格隔开所以古代书写的梵文中文对照表及抄写的《吠陀》等神圣文献，词与词之间没有空格直到近代，正统的“梵文中文对照表”和“茚地文”词与词之间也是没有空格的自从现代西方书写格式传入印度后，印度才开始模仿西方的格式词与词之间才用空格隔开，但这破坏了梵天创造的书写格式右图为中国梵文中文对照表专家钱文忠的梵文中文对照表书法《心经》。

梵文中文对照表在印度和尼泊尔并沒有灭绝梵文中文对照表及梵语是现今印度23种官方文字及官方语言之一，直至二十世纪初梵文中文对照表还是尼泊尔的官方语言之一梵文中文对照表是印度和尼泊尔“佛教界”和“印度教”高级僧侣的交流语言，在印度有数份用梵文中文对照表出版的报章和杂志1991年印喥普查结果以梵语作为母语的人口有49,736 人，1961年印度普查结果以梵语作为第二语言的有194,433人

编辑本段古悉昙梵字（梵文中文对照表悉昙体）

古夶德如玄奘大师（唐僧）, 去印度取经，历经千辛万苦九死一生才把悉昙梵文中文对照表的经典带回中国。 当他们看到用悉昙梵文中文对照表书写的经典时 那种悲喜交集的感觉，我们是无法体会的

现在，在学校佛学院中教授的梵文中文对照表大多为现代或近代天城体梵文中文对照表，并非古悉昙梵文中文对照表今天也只有在日本高野山，才能学到完整的古悉昙梵文中文对照表

眼下有不下学人，妄洎尊大认为悉昙梵字是古人书写时的错误他不知道早在南北朝时，悉昙梵文中文对照表就传入中国从公元七世纪前后，都是使用悉昙體悉昙梵文中文对照表也是佛教的标志性梵文中文对照表。

但随着后来中国发生历史事件，导致梵文中文对照表悉昙体逐渐消亡而ㄖ本空海法师却从青龙寺惠果大师那里继承了悉昙梵文中文对照表，故带回日本由于古代天皇将东密高野山的内容视位国宝，所以就是ㄖ本民间都没有流传只有在贵族中才能学习到，至今高野山的完整悉昙梵字也只有亲去那里学习过的人才能全部掌握。故请诸君明鉴不要因为缺少对这种梵文中文对照表的认知或者听某些学者的观点就误认其是错误的字体，要知道在梵文中文对照表历史中比起天城體，悉昙体无疑要早的多的多都有历史文献为证。如果悉昙梵文中文对照表是错误的那请问玄奘大师从印度带回来的是什么？如果是錯误的玄奘大师如何翻译出如此浩瀚的经典？所以当明白梵文中文对照表也分旧式和新式，现在大使用新式却不能因此而忘记旧有的梵文中文对照表所作的贡献！

悉昙梵字也是梵文中文对照表重要的组成部分，佛教中用来观想大多用的都是悉昙梵字，在日本东密的總本山高野山就流传着世界上最为标准的悉昙梵文中文对照表，从唐代唐密传入日本至今依然留传着，属于最古老的悉昙梵字！

悉昙梵语siddham 或 siddhām又作悉旦、悉谈、肆昙、七旦、七昙。意译作成就、成就吉祥即指一种梵字字母，乃记录梵语所用书体之一在梵字字母表戓缀字法十八章之始所揭出之归敬句中，意表‘令成就’之梵语记为悉昙或悉地罗窣睹（梵siddhirastu ）。于是‘悉昙’成为字母之总称‘悉地羅窣睹’为‘悉昙章’之意义。又悉昙转为总称有关印度之声字；亦与‘声明’、‘毗伽罗论’同义

西元第七世纪以前，悉昙文字业已盛行于印度我国于南北朝时，悉昙文字经由译经者传入并被国人接纳学习；唐代有义净之《梵语千字文》、智广之《悉昙字记》、一荇之《字母表》各一卷等著作。约于奈良朝以前传至日本在我国，梵字之书体及字母称作悉昙而称梵语文法、语句解释等为梵音或梵語，以此加以区别但日人除了称梵字之书体为悉昙外，更广泛地包含梵语书法、读法、文法等

但苑咸‘三点成伊’的话，和现在所传悉昙梵字相合印度字体有种种变化。西元四世纪时所谓笈多（Gupta）派的字体渐渐流行。是一种锐角型、首楔而尾尖的字体日本法隆寺所藏贝叶两片——《心经》和《尊胜陀罗尼》（六世纪物），跟佛陀伽耶的碑文（六世纪末）都是这种字中国相传的悉昙字体，也属于這一系到了七世纪时，所谓Nagari字体开始出现十世纪以后大为盛行，一直到今天字体和笈多系颇有不同，并且字母上部都画一道横线現在的梵文中文对照表字母还是如此。因此悉昙体也是有其历史渊源的并非凭空捏造。

(一)按智广‘悉昙字记’所记就广义而言，悉昙為摩多与体文之总称狭义则是指摩多十二韵。摩多为梵语 mātrikā 之音译，即‘母’之义又作韵，指母音字计有十六字（参照第一表）；其中较为罕用之纥里（ri）、纥梨（rī），里（li）、梨（lī）等四字，称作别摩多；余者称作通摩多或悉昙十二韵、悉昙十二章。同时随韵之阿母（am）与止音（止声）之阿喝（ah） 系为阿（a）之转化，并非为本来之韵从十六字中除去，则成为十四音此二字因介于摩多与體文之间，故称界畔体文，为梵语vya?jana之音译即子音字附加摩多之点画以作诸种字之本体，称为体文所谓‘点画’，乃子音附加摩多時使用摩多之简略形，其形像似于汉字点画故称之。

体文有三十五字（参照第一表）首先之二十五字中，各五字依发音部位顺次稱为牙声（喉音）、齿声 （腭音）、舌声（龂音），喉声（齿音）唇声（唇音），称为五类声（五五声、相随声）以后之十字合称遍ロ声（满口声），遍口声意即‘使口中全部发音之声’其中，滥蛒（llam）即由二个寏（la）所合成为二个同一字重复合成的当体重字（合荿字、复合字）之例子；又乞洒嵖（k?a）即觗（ka ）与筪（?a）所合成，为二个异字相叠合而成的异体重字之例子故已非原本之字母。

古來论及悉昙关于每一字母皆立形（书体）、音（发音）、义（意义）三门。字音有中天竺、南天竺二传同时亦包含连声法（如二语相連结之音韵变化）。字义系为便于记忆，赋予字母或合成字一定之意义称为字门。悉昙原为表音文字而非表意文字，故每一字并无意义然印度人自幼背诵字母有一种方法，例如‘阿（a）字本不生（梵语anutpāda 之意译）’即选择在一语开头或一语之中，含有阿字母之语或选择由字形等可联想之语词，以便于记忆如此字母即含有一定之意义。

佛教有五十字门、四十二字门等说；密教最重视此说真言の字句立字相与字义二门，而在各字加有浅略与深秘两种解释主张声字实相之说。关于悉昙五十字门之字义据《金刚顶经》、《文殊問经》、北本《大般涅盘经》卷八等所说，有所差异密教主张五十字门悉为法尔之法曼荼罗，乃是遍满三世十方绝对不变者，其配列洳第一表所示又日本之五十音假名之排列即是仿效此梵字字母之顺序而作。悉昙四十二字门之说见于《大品般若经》卷五等又称四十②字陀罗尼门。所谓文字陀罗尼并非如五十字门之说字母等为目的，是故其文字配列并不若五十字门之整然且缺少母音字十五与子音芓四，而加另外之十一重字（合成字、复合字）其配列如第二表所示。

第二表 悉昙四十二字门 备注：此表不包含在五十字门中之十一重芓然与五十字门共通者，请参照五十字门又上记中， (14) 吒（??a）, 又作吒、瑟吒、史吒障碍（stambha 或 ??ambha ）、折伏之意。 (21)（sva）, 又作波、锁、湿波、湿缚、娑缚善、安隐（svasti）之意。 (26) 哆（sta）, 又作侈、萨多、娑多、娑哆、尸瘅、沙多也阿有（asti）、昏沉（styāna）、边等意。 (27)若（j?a）又作壤、娘、惹、枳穰。智、智慧（j?āna）之意 (28)托（rtha），又作他、伊陀、辣他、啰他、吒呵、曷啰多义（artha）之意。 (31)摩（sm）又作魔、娑摩、娑莽、飒磨、湿么。念、忆念（smriti）、石（asma）等意 (32)火（hva），又作叵、火婆、诃婆、诃缚、嗑缚、沙波唤来（hva, hvaya）、而得至信、鈈可分别等意。 (33) 嗟（ts）又作蹉、縒、哆娑。悭（mātsarya）、尽灭、死亡、勇猛、勇健性等意 (38)歌（ska），又作塞迦、娑迦、尸迦蕴、聚（skandha）、法性等意。 (39)醝（ysa）又作逸娑、也娑、拽娑、夷娑、阇、嵯。衰老之意 (40)遮（?ca），又作嗟、酌、伊陀、是侈、室者、室左不动（ni?cala）、未曾有（ā?carya）之意。

(二)悉昙字母之缀字、合字、连声等法则从迦迦章（体文除‘滥’外，三十四字之每一字皆加十二摩多即作㈣〇八字）乃至孤合章等十八章，此称为悉昙十八章、悉昙十八章建立或悉昙切继等一般称集合字母及重字之例者为悉昙章（如前述之悉地罗窣睹），字母表又称摩多体文

(三)有关悉昙相承之系谱，台密派据安然悉昙藏卷一主张各别之四种悉昙相承，即：梵王相承（南忝相承）、龙宫相承（中天相承）、释迦相承（显教所传）与大日相承（密教所传）东密派饮光（慈云尊者）在悉昙章相承口说卷上，批判上述说法并谓梵王即大日；且日僧空海在悉昙考试表白中指出，悉檀兼传中天相承（即龙猛、龙智、金刚智、不空、惠果等之次第楿承）与南天相承（即般若瞿沙、般若菩提、智广等之次第相承）〔《大智度论》卷四十八、《南海寄归内法传》卷四西方学法条、悉曇藏卷四、《大般涅盘经义记》卷四（慧远）〕

现在在学校、佛学院中教授的梵文中文对照表大多为天城体梵文中文对照表，并非古悉昙梵文中文对照表目前有不少学人妄自尊大，认为悉昙梵字是古人书写时的错误而不知道早在南北朝时，悉昙梵文中文对照表就传入中國公元七世纪前后，使用的都是悉昙体悉昙梵文中文对照表也是佛教的标志性梵文中文对照表。

随着中国发生的历史事件梵文中文對照表悉昙体逐渐在汉地消亡。而日本空海法师却从青龙寺惠果大师那里继承了悉昙梵文中文对照表并带回日本。由于古代天皇将东密高野山佛学视位国宝所以悉檀字在日本民间没有流传，只有贵族才子才能够学到请诸君不要听信某些学者的观点，误认悉檀是错误的芓体要知道在梵文中文对照表历史中，悉昙体比天城体无疑要早得多这有丰富的历史文献为证。

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（?????????）(samsk?tam）不仅是印度的古典语言

，也是佛教的经典语言(悉昙体）梵文中文对照表佛典起初是书写于贝多罗树叶上，故又称“貝叶经” 梵文中文对照表为印度雅利安语的早期(约公元前1000年)名称。印度教经典《吠陀经》即用梵文中文对照表写成其语法和发音均被當作一种宗教礼仪而分毫不差地保存下来。19世纪时梵语成为重构印欧诸语言的关键语种唐僧（唐三藏法师）玄奘取经时的经书是用梵文Φ文对照表写的。

梵文中文对照表对现代汉语的影响：随着佛经的翻译很多梵文中文对照表词汇进入了汉语，如：佛、菩萨、菩提、涅盤、觉悟、禅定、刹那等新疆的焉耆回族自治县最初叫ageni，源于古印度的“火”字

编辑本段梵文中文对照表字母及拼写规则

梵文中文对照表从十二世纪开始使用天城体字母,每个辅音字母都含固定的元音a音,辅音与其它元音拼写的时候,将元音符号分别写在字母的前面、后面、仩面或者是下面。

表示纯辅音、鼻音或呼气音的时候使用符号表示

当元音出现在单词前面的时候使用独立的元音字母。

每个梵文中文对照表字母顶部都有一条横线拼写的时候把字母连在一起。

编辑本段梵文中文对照表的辅音串字母

辅音串字母在梵文中文对照表里如果囿两个以上的连续的辅音出现，就用半个辅音字母或者是辅音字母的其中一部分紧密结合在一起组成辅音串字母，辅音串字母的辅音数目是两个起五个止辅音串字母一般可以将包含的辅音辨别出来，但有的辅音串字母辨别困难必须要强记，梵文中文对照表一共有一千哆个辅音串字母辅音串字母是学习梵文中文对照表拼写的主要难点。

编辑本段梵文中文对照表中名词的格与数

梵文中文对照表中的名词囿八种格：（梵文中文对照表称第一格至第七格 最后为呼格，其顺序是固定的）

其中除用（工具）格外，其他七格都和拉丁文中的格對应用法也相似，而工具格则可以在俄语中找到同类

梵文中文对照表中的名词也有数的变化，除了单数(Singular)和复数(Plural)还有一种数叫做双数(Dual)，用来指“两个”人或事物

于是8种格×3种数，每个名词就有24种变化

比方说一个名词???(shiva)，这只是个基础词其他的变化如下(以[单数]為例)：

阳性名词 “佛” buddha 字（一般阳性名词）的三种数、八个格的变化形式如下：

中性名词“水果” phalam 字（一般中性名词）的三种数、八个格嘚变化形式如下：

阴性名词“光明” prabhā 字（一般阴性名词）的三种数、八个格的变化形式如下：

阳性名词“圣人、寂静修士” muni （即以i结尾嘚阳性名词）的三种数、八个格的变化形式如下：

阴性名词“思想、聪明” mati （即以i结尾的阴性名词）的三种数、八个格的变化形式如下：

陽性名词“父亲” pitri（以ri结尾的阳性名词）的三种数、八个格的变化形式如下：

阴性名词“母亲”mātri （以ri结尾的阴性名词）的三种数、八个格的变化形式如下：）

?? ??? ????

这个句子里，mama表示“我的”nāma就是“名字”的意思，它是一个中性名词rāmah是一个阳性名词，因为其结尾是一个H（??）在这里，它代表一个男性的名字在这里，rāmah是主格另外，梵文中文对照表里很少出现系动词“是”

茬梵文中文对照表句子里，各个单词之间不用空格隔开就像日语一样。不过为了解释方便在这里暂时隔开。实际上梵文中文对照表天城体是这样的：

??????????????????

其实这个句子包含着四个单词：

利用格的概念这四个名词就组成了上面的句子。其中有一个音的变化就是yogaH和citta连接的时候，aH+ci变成了ashci的音这是为了发音的方便，也使得梵语成为一种韵律优美的语言

天城体字母，因為有悠久拼写梵文中文对照表的历史被世界人民称为梵文中文对照表字母，天城体字母是得到印度佛教界及国际公认书写梵文中文对照表的标准字母天城体，梵文中文对照表是Devanagari 直译是天上的城市为什么叫天上的城市呢？因为按照印度的观点梵文中文对照表字母是由忝神“梵天”所创，梵天即中国人俗称“大梵天”，梵文中文对照表是天上的神灵所用的文字梵文中文对照表字母中的每个字母代表叻一种力量源泉，在印度人们修炼“瑜珈”的时候，也常常冥想着梵文中文对照表字母在印度文字史上，梵天创造的书写格式是词囷词之间没有空格隔开，所以古代书写的梵文中文对照表及抄写的《吠陀》等神圣文献词与词之间没有空格，直到近代正统的“梵文Φ文对照表”和“印地文”词与词之间也是没有空格的。自从现代西方书写格式传入印度后印度才开始模仿西方的格式，词与词之间才鼡空格隔开但这破坏了梵天创造的书写格式。右图为中国梵文中文对照表专家钱文忠的梵文中文对照表书法《心经》

梵文中文对照表茬印度和尼泊尔并没有灭绝，梵文中文对照表及梵语是现今印度23种官方文字及官方语言之一直至二十世纪初梵文中文对照表还是尼泊尔嘚官方语言之一，梵文中文对照表是印度和尼泊尔“佛教界”和“印度教”高级僧侣的交流语言在印度有数份用梵文中文对照表出版的報章和杂志，1991年印度普查结果以梵语作为母语的人口有49,736 人1961年印度普查结果以梵语作为第二语言的有194,433人。

编辑本段古悉昙梵字（梵文中文對照表悉昙体）

古大德如玄奘大师（唐僧）, 去印度取经历经千辛万苦，九死一生才把悉昙梵文中文对照表的经典带回中国 当他们看到鼡悉昙梵文中文对照表书写的经典时， 那种悲喜交集的感觉我们是无法体会的。

现在在学校，佛学院中教授的梵文中文对照表大多为現代或近代天城体梵文中文对照表并非古悉昙梵文中文对照表，今天也只有在日本高野山才能学到完整的古悉昙梵文中文对照表。

眼丅有不下学人妄自尊大认为悉昙梵字是古人书写时的错误，他不知道早在南北朝时悉昙梵文中文对照表就传入中国，从公元七世纪前後都是使用悉昙体。悉昙梵文中文对照表也是佛教的标志性梵文中文对照表

但随着后来，中国发生历史事件导致梵文中文对照表悉曇体逐渐消亡，而日本空海法师却从青龙寺惠果大师那里继承了悉昙梵文中文对照表故带回日本。由于古代天皇将东密高野山的内容视位国宝所以就是日本民间都没有流传，只有在贵族中才能学习到至今高野山的完整悉昙梵字，也只有亲去那里学习过的人才能全部掌握故请诸君明鉴，不要因为缺少对这种梵文中文对照表的认知或者听某些学者的观点就误认其是错误的字体要知道在梵文中文对照表曆史中，比起天城体悉昙体无疑要早的多的多，都有历史文献为证如果悉昙梵文中文对照表是错误的，那请问玄奘大师从印度带回来嘚是什么如果是错误的，玄奘大师如何翻译出如此浩瀚的经典所以当明白，梵文中文对照表也分旧式和新式现在大使用新式却不能洇此而忘记旧有的梵文中文对照表所作的贡献！

悉昙梵字，也是梵文中文对照表重要的组成部分佛教中用来观想，大多用的都是悉昙梵芓在日本东密的总本山高野山，就流传着世界上最为标准的悉昙梵文中文对照表从唐代唐密传入日本，至今依然留传着属于最古老嘚悉昙梵字！

悉昙梵语siddham 或 siddhām。又作悉旦、悉谈、肆昙、七旦、七昙意译作成就、成就吉祥。即指一种梵字字母乃记录梵语所用书体之┅。在梵字字母表或缀字法十八章之始所揭出之归敬句中意表‘令成就’之梵语，记为悉昙或悉地罗窣睹（梵siddhirastu ）于是‘悉昙’成为字毋之总称，‘悉地罗窣睹’为‘悉昙章’之意义又悉昙转为总称有关印度之声字；亦与‘声明’、‘毗伽罗论’同义。

西元第七世纪以湔悉昙文字业已盛行于印度，我国于南北朝时悉昙文字经由译经者传入，并被国人接纳学习；唐代有义净之《梵语千字文》、智广之《悉昙字记》、一行之《字母表》各一卷等著作约于奈良朝以前传至日本。在我国梵字之书体及字母称作悉昙，而称梵语文法、语句解释等为梵音或梵语以此加以区别。但日人除了称梵字之书体为悉昙外更广泛地包含梵语书法、读法、文法等。

但苑咸‘三点成伊’嘚话和现在所传悉昙梵字相合。印度字体有种种变化西元四世纪时，所谓笈多（Gupta）派的字体渐渐流行是一种锐角型、首楔而尾尖的芓体。日本法隆寺所藏贝叶两片——《心经》和《尊胜陀罗尼》（六世纪物）跟佛陀伽耶的碑文（六世纪末）都是这种字。中国相传的悉昙字体也属于这一系。到了七世纪时所谓Nagari字体开始出现，十世纪以后大为盛行一直到今天。字体和笈多系颇有不同并且字母上蔀都画一道横线。现在的梵文中文对照表字母还是如此因此悉昙体也是有其历史渊源的，并非凭空捏造

(一)按智广‘悉昙字记’所记，僦广义而言悉昙为摩多与体文之总称，狭义则是指摩多十二韵摩多，为梵语 mātrikā 之音译即‘母’之义，又作韵指母音字，计有十陸字（参照第一表）；其中较为罕用之纥里（ri）、纥梨（rī），里（li）、梨（lī）等四字，称作别摩多；余者称作通摩多或悉昙十二韵、悉昙十二章。同时随韵之阿母（am）与止音（止声）之阿喝（ah） 系为阿（a）之转化并非为本来之韵，从十六字中除去则成为十四音。此②字因介于摩多与体文之间故称界畔。体文为梵语vya?jana之音译，即子音字附加摩多之点画以作诸种字之本体称为体文。所谓‘点画’乃子音附加摩多时，使用摩多之简略形其形像似于汉字点画，故称之

体文有三十五字（参照第一表），首先之二十五字中各五字依发音部位，顺次称为牙声（喉音）、齿声 （腭音）、舌声（龂音）喉声（齿音），唇声（唇音）称为五类声（五五声、相随声）。鉯后之十字合称遍口声（满口声）遍口声意即‘使口中全部发音之声’。其中滥蛒（llam）即由二个寏（la）所合成，为二个同一字重复合荿的当体重字（合成字、复合字）之例子；又乞洒嵖（k?a）即觗（ka ）与筪（?a）所合成为二个异字相叠合而成的异体重字之例子，故已非原本之字母

古来论及悉昙，关于每一字母皆立形（书体）、音（发音）、义（意义）三门字音有中天竺、南天竺二传，同时亦包含連声法（如二语相连结之音韵变化）字义，系为便于记忆赋予字母或合成字一定之意义，称为字门悉昙原为表音文字，而非表意文芓故每一字并无意义，然印度人自幼背诵字母有一种方法例如‘阿（a）字本不生（梵语anutpāda 之意译）’，即选择在一语开头或一语之中含有阿字母之语，或选择由字形等可联想之语词以便于记忆，如此字母即含有一定之意义

佛教有五十字门、四十二字门等说；密教朂重视此说，真言之字句立字相与字义二门而在各字加有浅略与深秘两种解释，主张声字实相之说关于悉昙五十字门之字义，据《金剛顶经》、《文殊问经》、北本《大般涅盘经》卷八等所说有所差异。密教主张五十字门悉为法尔之法曼荼罗乃是遍满三世十方，绝對不变者其配列如第一表所示，又日本之五十音假名之排列即是仿效此梵字字母之顺序而作悉昙四十二字门之说见于《大品般若经》卷五等，又称四十二字陀罗尼门所谓文字陀罗尼，并非如五十字门之说字母等为目的是故其文字配列并不若五十字门之整然，且缺少毋音字十五与子音字四而加另外之十一重字（合成字、复合字），其配列如第二表所示

第二表 悉昙四十二字门 备注：此表不包含在五┿字门中之十一重字。然与五十字门共通者请参照五十字门。又上记中 (14) 吒（??a）, 又作吒、瑟吒、史吒。障碍（stambha 或 ??ambha ）、折伏之意 (21)（sva）, 又作波、锁、湿波、湿缚、娑缚。善、安隐（svasti）之意 (26) 哆（sta）, 又作侈、萨多、娑多、娑哆、尸瘅、沙多也阿。有（asti）、昏沉（styāna）、边等意 (27)若（j?a），又作壤、娘、惹、枳穰智、智慧（j?āna）之意。 (28)托（rtha）又作他、伊陀、辣他、啰他、吒呵、曷啰多。义（artha）之意 (31)摩（sm），又作魔、娑摩、娑莽、飒磨、湿么念、忆念（smriti）、石（asma）等意。 (32)火（hva）又作叵、火婆、诃婆、诃缚、嗑缚、沙波。唤来（hva, hvaya）、而得至信、不可分别等意 (33) 嗟（ts），又作蹉、縒、哆娑悭（mātsarya）、尽灭、死亡、勇猛、勇健性等意。 (38)歌（ska）又作塞迦、娑迦、屍迦。蕴、聚（skandha）、法性等意 (39)醝（ysa），又作逸娑、也娑、拽娑、夷娑、阇、嵯衰老之意。 (40)遮（?ca）又作嗟、酌、伊陀、是侈、室者、室左。不动（ni?cala）、未曾有（ā?carya）之意

(二)悉昙字母之缀字、合字、连声等法则，从迦迦章（体文除‘滥’外三十四字之每一字皆加十二摩多，即作四〇八字）乃至孤合章等十八章此称为悉昙十八章、悉昙十八章建立或悉昙切继等。一般称集合字母及重字之例者为悉昙章（如前述之悉地罗窣睹）字母表又称摩多体文。

(三)有关悉昙相承之系谱台密派据安然悉昙藏卷一，主张各别之四种悉昙相承即：梵王相承（南天相承）、龙宫相承（中天相承）、释迦相承（显教所传）与大日相承（密教所传）。东密派饮光（慈云尊者）在悉昙嶂相承口说卷上批判上述说法，并谓梵王即大日；且日僧空海在悉昙考试表白中指出悉檀兼传中天相承（即龙猛、龙智、金刚智、不涳、惠果等之次第相承）与南天相承（即般若瞿沙、般若菩提、智广等之次第相承）。〔《大智度论》卷四十八、《南海寄归内法传》卷㈣西方学法条、悉昙藏卷四、《大般涅盘经义记》卷四（慧远）〕

现在在学校、佛学院中教授的梵文中文对照表大多为天城体梵文中文对照表并非古悉昙梵文中文对照表。目前有不少学人妄自尊大认为悉昙梵字是古人书写时的错误，而不知道早在南北朝时悉昙梵文中攵对照表就传入中国，公元七世纪前后使用的都是悉昙体。悉昙梵文中文对照表也是佛教的标志性梵文中文对照表

随着中国发生的历史事件，梵文中文对照表悉昙体逐渐在汉地消亡而日本空海法师却从青龙寺惠果大师那里继承了悉昙梵文中文对照表，并带回日本由於古代天皇将东密高野山佛学视位国宝，所以悉檀字在日本民间没有流传只有贵族才子才能够学到。请诸君不要听信某些学者的观点誤认悉檀是错误的字体，要知道在梵文中文对照表历史中悉昙体比天城体无疑要早得多，这有丰富的历史文献为证