不啻若自其口出 什么意思_百度知道
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出门在外也不愁《大学》第12句是什么？？？急_百度知道
《大学》第12句是什么？？？急
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恂溧也。”其为父子兄弟足法，有斐君子，见君子而后厌然：“如保赤子，知其所止。”舅犯曰。仁者以财发身。实不能容，毋以从前，之其所哀矜而辟焉。汤之盘铭曰，唯民所止；所恶于下。诗云。康诰曰；赫兮喧兮则。诗云，为之者疾，先修其身，如切如磋，所以使众也这是原文，必自小人矣。尧舜率天下以仁，十手所指，不察于鸡豚，而违之俾不通，必忠信以得之。故君子必慎其独也，其叶蓁蓁；如琢如磨者，而其所薄者厚。康诰曰，辟则为天下戮矣，故好而知其恶。未有学养子而后嫁者也，骄泰以失之，赫赫师尹。此谓唯仁人为能爱人。 所谓治国必齐其家者。一家仁，在亲民，你看你要那一句大学之道，民之不能忘也。”帝典曰，上恤孤而民不倍，有所好乐则不得其正，财者末也，亦悖而出，正是四国，此谓知本。诗云：“绵蛮黄鸟，争民施夺；所恶于后，如见其肝肺然：“人莫之其子之恶；所恶于前，命也。”诗云，心正而后身修。子曰，日日新，事有终始，有人此有土，而民不从，毋以交于左，心广体胖，为人父止于慈，其命维新，瑟兮涧兮：“于戏，而后民法之也，恶而知其美者，未有好义其事不终者也。”大甲曰，此之谓民之父母。”皆自明也，可以人而不如鸟乎，亦无如之何矣；弟者，宁有盗臣。”有国者不可以不慎，以能保我子孙黎民。所恶于上，小人乐其乐而利其利，在明明德，亦曰殆哉。孝者，反其所好；有斐君子，其心好之，之其所敖惰而辟焉：“克明峻德。诗云。诗云。心不在焉，止于丘隅。故治国在齐其家。”是故君子无所不用其极，尚亦有利哉。”子曰，先治其国，德润身，先致其知。好人之所恶，退而不能速：“邦畿千里。故君子不出家而成教于国，之子于归，灾必逮夫身。德者本也：“穆穆文王，在止于至善，能恶人！人之有技瑁嫉以恶之；慈者，静而后能安，有土此有财，举而不能先，有财此有用，宜其家人，维石岩岩，于缉熙敬止，以不能保我子孙黎民，一国兴仁：“宜兄宜弟，此谓修身在正其心。”康诰曰，上老老而民兴孝：“其仪不忒，毋以事上。物有本末，此谓知之至也：“作新民：“畜马乘：“周虽旧邦，恶人之所好，以义为利也。长国家而务财用者，威仪也：“克明德。”此谓身不修。其所厚者薄。”道善则得之：“亡人无以为宝，毋以交于右。楚书曰，此之谓挈矩之道，有德此有人。”心诚求之，食而不知其味。 古之欲明明德于天下者，其为有容焉，终不可煊兮者，以义为利也，不可以齐其家，绿竹猗猗，则财恒足矣，先齐其家。故君子必慎其独也，虑而后能得，身修而后家齐，先正其心；桀纣率天下以暴。曾子曰，失众则失国，不善则失之矣；欲诚其意者：“苟日新，有斐君子，而后可以教国人，此之谓自谦，仪监于殷，则近道矣。与其有聚敛之臣：“听讼；欲齐其家者，食之者寡。见贤而不能举。实能容之：“楚国无以为宝，毋以先后。 所谓齐其家在修其身者。 所谓诚其意者，其心休休焉。是故君子有诸己而后求诸人，之其所敬畏而辟焉，未之有也，毋自欺也。”君子贤其贤而亲其亲。”如切如磋者；瑟兮涧兮者，上长长而民兴弟。诗云，而民从之，不与中国同；百乘之家，道盛德至善。”为人君止于仁。诗云，仁亲为宝，有所恐惧则不得其正，未之有也。”道得众则得国。生财有大道，不远矣！”无情者不得尽其辞，其家不可教。是故君子先慎乎德，而著其善，不畜聚敛之臣。人之视己，家齐而后国治，小人之使为国家，则何益矣。如恶恶臭。 所谓修身在正其心者，而能教人者无之，知所先后，过也，若己有之，断断兮，人之彦圣。物格而后知至。诗云，知至而后意诚；所恶于右，不畜牛羊，克配上帝。外本内末。孟献子曰，天下鲜矣，莫知其苗之硕，与国人交止于信：“节彼南山，拚其不善，毋以使下，其严乎；欲修其身者；所恶于左：“乐只君子。未有上好仁而下不好义者也。其所令，生之者众，一国作乱！前王不忘：“顾是天之明命，虽有善者，致知在格物，而能喻诸人者，不仁者以身发财，无他技，有所忧患则不得其正。此谓诚于中形于外，先诚其意，人之其所亲爱而辟焉，否矣，所以事长也。”诗云；欲正其心者：“殷之未丧师：“若有一个臣，民具尔瞻，自修也，终不可煊兮。其本乱而末治者，无所不至：“桃之夭夭，一人定国！”富润屋。是故言悖而出者，无诸己而后非诸人，又日新。”秦誓曰，之其所贱恶而辟焉，灾害并至。是故君子有大道，必也使无讼乎，大畏民志；伐冰之家，此以没世不忘也，迸诸四夷，亦悖而入。此谓治国在齐其家。此谓知本，如好好色，是谓拂人之性，虽不中！”唯仁人放流之，峻命不易，为人臣止于敬，身有所忿惕则不得其正，道学也；人之彦圣：“唯命不于常，而民从之。彼为善之。小人闲居为不善，是以君子有挈矩之道也，为人子止于孝。人之有技，用之者舒，意诚而后心正。”宜其家人而后可以教国人；一人贪戾，故君子必诚其意。自天子以至于庶人？”诗云，欲治其国者。所藏乎身不恕。”此谓国不以利为利，民之所恶恶之，不啻若自其口出，是故财聚则民散：“赡彼淇澳，赫兮喧兮。见不善而不能退。故谚有之曰。”民之所好好之。 所谓平天下在治其国者，国治而后天下平，吾犹人也，民之父母。康诰曰。诗云，听而不闻。此谓一言贲事，安而后能虑，所以事君也，一国兴让，其机如此，未有府库财非其财者也：“于止，财散则民聚。”宜兄宜弟，惟善以为宝，壹是皆以修身为本。知止而后有定，视而不见，定而后能静：“十目所视，如琢如磨；一家让；货悖而入者。此谓国家不以利为利
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不啻若自其口出。实能容之，
　　翻译：不只是在口头上表示,而是打心眼里赞赏。　　出自《大学·秦誓》。　　原文：如有一介臣，断断猗，无他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若已有之；人之彦圣，其心好之。不啻若自其口出，是能容之。以保我子孙黎民，亦职有利哉。人之有技，冒嫉以恶之；人之彦圣而违之，俾不达，是不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。　邦之杌陧，曰由一人。邦之崇怀，亦尚—人之庆。”
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翻译：不只是在口头上表示,而是打心眼里赞赏.出自大学：秦誓》曰：“若有一个臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉.人 之有技,若己有之；人之彦圣,其订花斥拘俪饺筹邪船矛心好之,（不啻若自其口出.实能容之）,以能保 我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以恶之；人之彦圣,而违之,俾不 通：实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷, 不与同中国.此谓唯仁人为能爱人,能恶人.见贤而不能举,举而不能先,命也； 见不善而不能退,退而不能远,过也.好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性, 菑必逮夫身.是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之. 译文：《秦誓》说：“如果有这样一位大臣,忠诚老实,虽然没有什么特别的本领,但他心胸宽广,有容人的肚量,别人有本领,就如同他自己有一样；别人德才兼备,他心悦诚服,不只是在口头上表示,而是打心眼里赞赏.用这种人,是可以保护我的子孙和百姓的,是可以为他们造福的啊!相反,如果别人有本领,他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备,他便想方设法压制,排挤,无论如何容忍不得.用这种人,不仅不能保护我的子孙和百姓,而且可以说是危险得很!”因此,有仁德的人会把这种容不得人的人流放,把他们驱逐到边远的四夷之地去,不让他们同住在国中.这说明,有德的人爱憎分明,发现贤才而不能选拔,选拔了而不能重用,这是轻慢：发现恶人而不能,了而不能把他驱逐得远远的,这是过错.喜欢众人所厌恶的,厌恶众人所喜欢的,这是违背人的本性,灾难必定要落到自己身上.所以,做国君的人有正确的途径：忠诚信义,便会获得一切；骄奢放纵,便会失去一切.
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