旧约圣经39 卷
摩西，五卷律法书的著者。（申三一9，24，路二四27，44，约一45，五46，徒二八23，林后三15。）
约于主前一四九○年，与出埃及记同时。（见该书书介。）
埃及东边的旷野。
涵盖时段：
从起初的创造（一1）到主前约一六三五年，约瑟去世之时。（五十26。）
主题：神创造，撒但败坏，人堕落，耶和华应许拯救
摩西，（可十二26与路二十37，引用出三6；可七10，引用出二十12，）五卷律法书的著者。（申三一9，24，路二四27，44，约一45，五46，徒二八23，林后三15。）
约于主前一四九○年，（参王上六1，）即以色列人出埃及后第二年，帐幕立起之后。（四十17。）
旷野及西乃山。（十九1～2，三四27～29。）
涵盖时段：
从主前约一七○六年雅各到埃及（一1）起，到主前一四九○年，即以色列人出埃及后一年。（四十17。）全书大部分所涵盖时段约一年。（十二2，十九1，四十17。）
主题：基督是神子民的救赎、拯救和供应，也是他们敬拜并事奉神的凭藉，使他们在祂里面与神建造在一起，而得与神相见，彼此交通，互为居所
摩西，（太八4，指向利十四10～32；罗十5，引用利十八5，）五卷律法书的著者。（申三一9，24，路二四27，44，约一45，五46，徒二八23，林后三15。）
约于主前一四九○年，（参王上六1，）即以色列人出埃及后第二年，帐幕立起之后。（一1。）
旷野，西乃山附近。（一1，出十九2。）
涵盖时段：
一个月，从以色列人出埃及后第二年正月初一日帐幕立起时，（出四十17，）到同年（主前一四九○年）二月初一日。（民一1。）
主题：基督是蒙神救赎的人在交通、事奉和生活上的一切
摩西，（三三2；拉六18指向民三6～7，）五卷律法书的著者。（申三一9，24，路二四27，44，约一45，五46，徒二八23，林后三15。）
约于主前一四五二年，以色列人在旷野飘流四十年结束以前。（三二13。）
摩押平原与耶利哥相对的约但河边。（三六13。）
涵盖时段：
主前一四九○至一四五二年，为时近三十九年，从以色列人出埃及后第二年二月，（一1，）到第四十年十月。（申一3。）
主题：基督是神子民的生活意义、见证、中心，以及他们行程和争战的领导、道路与目标
摩西，（罗十19引用申三二21；尼十三1指向申二三3；路二十28指向申二五5，）五卷律法书的著者。（三一9，24，路二四27，44，约一45，五46，徒二八23，林后三15。）末了一章（三四）也许是他人所写。
约于主前一四五二年，以色列人在旷野飘流四十年结束以前。（民三二13。）
摩押平原。（三四1。）
涵盖时段：
主前一四五二年，以色列人出埃及后第四十年，末了两个月。（一3，三四8。）
主题：基督是神子民的指导者和领导者，使他们能进入属天的领域，并有分于祂的丰富
约书亚。（二四26。）
主前一四五二至一四二六年。（见后文。）
记载地点：
摩押平原（参申三四8～9）与迦南的示剑。（二四1，25～26。）
涵盖时段：
主前一四五二至一四二六年，为时约二十七年，从以色列人出埃及后第四十一年正月，（四19，）到约书亚离世。（二四29。）
主题：以色列人占有并得着美地为业，以完成神的经纶
主题：以色列离弃神，遭仇敌击败，渐渐腐败
按本书内容看，著者应为撒母耳。
主前第十一世纪，士师秉政之后，列王掌权之时。（参四22。）
记载地点：
摩押（一1）与犹大的伯利恒。（一22。）
涵盖时段：
主前约一三二二年至主前约一三一二年，为时约十一年。（一4，四13。）
主题：一幅完整的表号，说到外邦的罪人，借着基督的救赎而与基督联结，与神的选民以色列同被带进神圣的产业
撒母耳记上
撒母耳记上、下在希伯来文圣经中原为一卷。撒上一～二四章是撒母耳所写。（代上二九29，撒上二五1。）撒母耳记上其余的部分，以及撒母耳记下，是申言者拿单和先见迦得所写。（代上二九29。）
主前第十一世纪。
以法莲和犹大。
涵盖时段：
约于主前一一七一～一○一七年，共约一百五十五年。
主题：享受神所赐美地之路的例证
撒母耳记下
主题：享受神所赐美地之路的例证
列王纪上、下在希伯来文圣经中原为一卷。书中未有证据指明著者是谁。有些犹太和基督徒教师推测是耶利米所写。
以色列被掳到巴比伦期间，主前五六一年之后。（王下二五27。）
也许在耶路撒冷。
涵盖时段：
两卷书共涵盖四百五十五年：列王纪上涵盖一百一十九年，从主前一○一五年至主前八九七年，即从大卫离世，（二10，）到以色列王亚哈的儿子亚哈谢作王的时候；（二二51；）列王纪下涵盖三百三十六年，从主前八九六年至主前五六一年，即从以色列王亚哈的儿子约兰作王，（三
主题：在神经纶中神行政的对付，连同神的君王职分在地上因着列王而遭破坏与毁灭，以及神公正对付的悲惨结果
主题：在神经纶中神行政的对付，连同神的君王职分在地上因着列王而遭破坏与毁灭，以及神公正对付的悲惨结果
历代志上、下在希伯来文圣经中原为一卷，也许是以斯拉所写。（比较代下三六22～23与拉一1～3上。）
也许在主前四五八年之后，波斯王亚达薛西在位期间，（拉七1，）以斯拉从巴比伦回到耶路撒冷的时候。（拉八31～32。）
也许在耶路撒冷。
涵盖时段：
两卷书共涵盖五百一十七年：历代志上涵盖约四十一年（不包括一～九章先祖的家谱，）从主前一○五六年至主前一○一五年，即从扫罗离世（十）到大卫离世；（二九28；）历代志下涵盖约四百七十六年，从主前一○一五年至主前五三九年，即从所罗门作王（一1）到波斯王古列元年
主题：神在人历史中行动的全部纪事，从亚当经过撒母耳到以色列被掳归回，连同神对付犹大诸王一些重要细节的陈述
主题：神在人历史中行动的全部纪事，从亚当经过撒母耳到以色列被掳归回，连同神对付犹大诸王一些重要细节的陈述
以斯拉，为亚伦的子孙，（七1～5，）精通摩西律法的祭司并经学家。（七6，11～12。）
主前四五七年以后。
耶路撒冷。
涵盖时段：
本书涵盖时段约八十二年，从主前五三九年到主前四五七年；即波斯王古列元年，（一1，）至波斯王亚达薛西第七年之后的正月初一日。（十17，七7。）
主题：以色列人从被掳中归回，重建神的殿，开始神选民中间照着神的经纶，为着神在地上见证的恢复
主题：重建耶路撒冷的城墙，继续神选民中间祂见证的恢复，以完成祂的经纶
也许是末底改，（九20，23，）以斯帖的堂兄并抚养者。（二5，7。）
约于主前四七四年，亚哈随鲁王十二年十二月。（九20，18，三7。）
波斯帝国书珊京城。（一2。）
涵盖时段：
本书涵盖时段至少十年，从主前四八四年到主前四七四年；即波斯王亚哈随鲁第三年，（一3，）至亚达薛西十二年十二月十五日之后某时。（九18，三7。）
主题：拣选以色列人作选民的这位神，在他们被掳到外邦列国中的期间，对他们成了隐藏的神，秘密的照顾他们，并在隐密中公开的拯救他们
也许是末底改，（九20，23，）以斯帖的堂兄并抚养者。（二5，7。）
约于主前四七四年，亚哈随鲁王十二年十二月。（九20，18，三7。）
波斯帝国书珊京城。（一2。）
涵盖时段：
本书涵盖时段至少十年，从主前四八四年到主前四七四年；即波斯王亚哈随鲁第三年，（一3，）至亚达薛西十二年十二月十五日之后某时。（九18，三7。）
主题：拣选以色列人作选民的这位神，在他们被掳到外邦列国中的期间，对他们成了隐藏的神，秘密的照顾他们，并在隐密中公开的拯救他们
按照约伯游牧的生活方式，（一3，）以及他为儿女献燔祭的方式，本书似乎写于亚伯拉罕、以撒、雅各的时期，（一5，创二二13，三一54，）约在主前二千年，即摩西写五经以前五百年。
乌斯地，（一1，）此乃与以东有关联之地区，（哀四21，）位于亚拉伯旷野西边。
涵盖时段：
本书涵盖时段无法准确断定；然而，约伯受试炼后又活了一百四十年，（四二16，）因此本书涵盖将近二百年，在主前二千年左右。
主题：神对付祂圣民的目的
大卫作诗七十三篇，（三～九，十一～三二，三四～四一，五一～六五，六八～七十，八六，一○一，一○三，一○八～一一○，一二二，一二四，一三一，一三三，一三八～一四五，）可拉子孙十二篇，（四二～四九，八四～八五，八七～八八，）亚萨十二篇，（五十，七三～八三，）
始于主前第十一世纪（第九十篇除外，该诗由摩西写于主前第十五世纪。）
主要在耶路撒冷。
主题：敬虔之人借着赞美、祷告、并欢腾的歌唱，寻求并接触神，所表达的情绪、感觉、感想和经历
主要的著者及汇集者为所罗门（一1，十1，二五1，参王上四32，传十二9）和希西家，（二五1，）后者在二五至二九章加上一些先祖的箴言。三十章是出自亚古珥，三一章是出自利慕伊勒王；关于这二人未有明确资料。
主前约一千年（所罗门的部分，一至二四章）以及主前约七百年（希西家的部分，二五至二九章。）三十至三一章著时不详。
也许在耶路撒冷。
主题：智慧的话，教导人如何行事为人，并在为人生活中建立他们的性格
所罗门。（一1，12，十二9，参王上四32。）
约于主前九七七年，所罗门堕落之后。（王上十一1～8。）
耶路撒冷。（一1，12。）
主题：所罗门的教训，给人看见败坏世界里的人生，都是虚空，都是捕风
所罗门。（一1。）
主前一千年左右。
耶路撒冷。
主题：一个绝佳婚姻里爱的历史，启示出个别信徒与基督爱的交通中进展的经历
以赛亚。（一1，太三3，约十二38～41，罗十五12。）
主前第八世纪。
耶路撒冷。
涵盖时段：
约六十四年，从主前约七百六十年，即乌西雅（亚撒利雅）王去世前几年，到主前约六百九十六年，即希西家去世后几年。（六1，一1。）
主题：耶和华借着成为肉体、钉死十架、复活、升天、并再来的基督所施的救恩
耶利米。（一1。）
主前第七世纪末期及第六世纪初期。
耶路撒冷与埃及。
涵盖时段：
本书涵盖时段至少四十二年，从主前六二八年，即约西亚在位第十三年，（一2，）到主前五八六年后某时，即犹大总督基大利被杀，（四一2，）以及耶利米被迁徙至埃及（四三6～8）之后。
主题：基督在神对付以色列与列国时，成为耶和华对神选民的义，作他们的中心和圆周
耶利米哀歌
耶利米。（根据七十士希腊文译本一1；亦参代下三五25。）
耶路撒冷于主前五八六年被毁之后不久。
耶路撒冷。
主题：耶利米对神的圣城和圣民之忧伤与爱的发表
以西结。（ 一3。）
主前第六世纪。
迦巴鲁河边，离巴比伦城不远的提勒亚毕村庄。（一1，三15。）
涵盖时段：
为时二十二年，从主前五九三年至主前五七一年，即约雅斤被掳第五年（一2）至第二十七年。（二九17。）
主题：神在荣耀里向人显现，审判自己的百姓和列国，并恢复祂的选民，为着建造一个居所，作相互的住处，并作祂自己完全的彰显
主前第六世纪。
涵盖时段：
为时六十八年，从主前六○五年，即约雅敬在位第三年，（一1，）到主前五三七年，即古列在位第三年。（十1。）
主题：神截定给以色列的定命，就是七十个七的内容
何西阿。（一1。）
尽职时间：
为时约六十年，从主前约七八五年，乌西雅（亚撒利雅）作犹大王之时，到主前约七二五年，希西家作犹大王之时。（一1。）
尽职地点：
北方以色列国。
尽职对象：
北方以色列国。
主题：耶和华是邪淫背道之以色列的救恩，接纳她回来并复兴她
约珥。（一1。）
尽职时间：
约于主前八百年，可能在申言者以利沙之后。
尽职地点：
南方犹大国。
尽职对象：
南方犹大国。
主题：人类政权对以色列四个阶段的残害以及基督对残害者的毁坏，并祂在复兴时在以色列中间的掌权
阿摩司。（一1下。）
尽职时间：
约于主前七八七年。（一1上。）
尽职地点：
北方以色列国的伯特利。（七13。）
尽职对象：
北方以色列国。
主题：耶和华对以色列并四围列国的审判以及所产生的复兴
俄巴底亚书
俄巴底亚。（1。）
尽职时间：
约于主前八八○年或五八七年，难以断定何者为正确。
尽职地点：
南方犹大国。
尽职对象：
南方犹大国。
主题：耶和华对以扫的对付以及雅各为着耶和华国度的胜利
约拿。（一1。）
尽职时间：
约于主前八六二年，申言者以利沙的时候（主前八九六至八三八年。）
尽职地点：
亚述京城尼尼微。
尽职对象：
尼尼微人。（一2，三2。）
主题：耶和华的救恩甚至临到外邦人的城尼尼微
弥迦。（一1。）
尽职时间：
约于主前七五○年至七一○年，以赛亚与何西阿的时候。
尽职地点：
南方犹大国。
尽职对象：
全体以色列国民，包括犹大。
主题：耶和华对以色列的责备，以及祂赐给以色列的复兴
那鸿。（一1。）
尽职时间：
约于主前七一三年，即亚述王西拿基立入侵犹大之年。（王下十八13～十九37。）
尽职地点：
南方犹大国。
尽职对象：
亚述京城尼尼微。
主题：耶和华对邪恶亚述之京城尼尼微的审判
哈巴谷。（一1。）
尽职时间：
约于主前六二六年，接近巴比伦人入侵，首次迁徙巴比伦之时（主前六○五年。）
尽职地点：
南方犹大国。
尽职对象：
南方犹大国。
主题：神先借着迦勒底人对以色列施行公义的审判，然后又借着列国对迦勒底人施行公义的审判
西番雅。（一1。）
尽职时间：
约于主前六三○年，哈巴谷与耶利米的时候，开始被掳到巴比伦（主前六○五年）之前不久。
尽职地点：
尽职对象：
犹大的领土及其京城耶路撒冷。
主题：耶和华对以色列和列国的审判，以及祂对外邦和以色列的拯救
哈该。（一1。）
尽职时间：
约于主前五二○年，即大利乌西斯塔庇斯第二年，（一1，拉四～六；此大利乌与但九1，十一1的大利乌不同，也与尼十二22者不同，）撒迦利亚的时候。（拉五1。）
尽职地点：
耶路撒冷。
尽职对象：
从被掳归回耶路撒冷的人。（一1。）
主题：耶和华对付被掳归回的人，以建造祂的殿
撒迦利亚书
撒迦利亚。（一1。）
尽职时间：
从主前约五二○年，即大利乌西斯塔庇斯第二年，（一1，拉四～六；此大利乌与但九1，十一1的大利乌不同，也与尼十二22者不同，）到主前约五一八年，大利乌第四年。（七1。）
尽职地点：
耶路撒冷。（七2～4。）
尽职对象：
从被掳归回耶路撒冷的人。
主题：耶和华藉著基督的救赎，对他受管教的选民热切的安慰和应许；基督亲受屈辱，在他们被掳中作他们受苦的同伴
玛拉基。（一1。）
尽职时间：
约于主前四三○年，尼希米的时候。
尽职地点：
耶路撒冷。
尽职对象：
从被掳归回的以色列人。
主题：耶和华对利未子孙（在以色列中间的祭司）和雅各子孙（以色列人）的对付
新约圣经27 卷
马太，又名利未，原为税吏，后为使徒，（九9，路五27，）证以九10隐言设筵者，及十3特题税吏。
约在主后三十七至四十年之间，证以在主复活后不久，（二八15，）圣殿被毁之前。（二四2。）
约在犹太地，只能如此推测，无法证定。
一般犹太人，证以本书不解释犹太人之习俗、节期等。（十五2比可七2～3，二六17比可十四12。）
主题：国度的福音─证明耶稣基督是君王救主
马可，详见一1注1。
本书十三2所言，可证此书写于圣殿被毁之前，或许在使徒保罗死后，主后六十七至七十年之间。
或许在罗马城。见提后四11。
本书多解释犹太的名称、习俗和节期，（三17，五41，七3，11，十四12，十五42，）证明本书乃写与外邦人，特别罗马人者。
主题：神的福音─证明耶稣基督是奴仆救主
路加，详见一3注1。
约在主后六十年，在写使徒行传之前。（徒一1。）
无法推断，可能是在该撒利亚，当保罗在该地受监禁时。（参徒二三33，二四27，二七1。）
提阿非罗，（一1，）详见一1注1。
主题：赦罪的福音─证明耶稣基督是人救主
使徒约翰，（二一20，24，）为西庇太的儿子，（太十2，）他的哥哥是雅各，他的母亲是撒罗米。（太二七56，可十五40。）
约在主后九十年前后。
或在以弗所。
犹太外邦一切的信徒，证以一38，五2，十九13等处的解释。
主题：生命的福音─证明耶稣基督是神救主，来作生命，使神得扩增
路加，见路一3注1。
约在主后六十七、八年，在写路加福音之后。（一1。）
或在罗马。（参门24，提后四11。）
提阿非罗，（一1，）见路一1注1。
主题：复活的基督在升天里，凭着那灵，借着门徒，为着产生众召会─神的国─的繁殖
使徒保罗。（一1。）
约在主后六十年，保罗第三次出外尽职时。
哥林多。（罗十五25～32，徒十九21，二十1～3。）
在罗马的圣徒。（一7。）
主题：神的福音─将罪人作成神的儿子，构成基督的身体，显为在地方上的召会
哥林多前书
使徒保罗。（一1，九1～2。）他在写本书二十五年前蒙召，（徒九3～6，15～16，）十四年前奉差到外邦作使徒。（徒十三1～4，8。）
约在主后五十九年，保罗住在以弗所满了三年时。（徒二十31，林前十六8。）
以弗所。（徒十九21～22，林前十六3～8，19。）
在哥林多的圣徒─召会，同着所有在各处呼求主耶稣基督之名的人。（一2。）
主题：基督与十字架，是召会一切难处的解答
哥林多后书
使徒保罗。（一1。）
约在主后六十年，在写罗马书之前，见徒二十1注1与3注1。
马其顿。（二13与注2，七5～6，八1，九2，4。）
在哥林多神的召会，同着在全亚该亚的众圣徒。（一1。）
主题：新约的职事与执事
使徒保罗。（一1。）
约在主后五十四年，保罗第二次出外尽职，经过加拉太，（徒十六6，）到了哥林多时。（徒十八1，11。）
该是在哥林多，当保罗第一次到哥林多，停了一年零六个月时。（徒十八1～11。）
加拉太的众召会。（一2。）
主题：基督顶替律法，与宗教、传统相对
使徒保罗。（一1。）
约在主后六十四年。
罗马监狱。（三1，四1，六20，徒二八30。）
在以弗所的圣徒。（一1。）
主题：召会─基督的奥秘，基督的身体，作基督的丰满，成为神的丰满
基督耶稣的奴仆，保罗和提摩太。（一1。）
约在主后六十四年，可能写于以弗所书之后。（参一25，二24。）
罗马监狱。（一13，徒二八30。）
在腓立比的圣徒，同监督和执事。（一1。）
主题：经历基督─以基督为生活、为榜样、为目标、为能力及秘诀
使徒保罗和提摩太弟兄。（一1。）
约在主后六十四年，与腓利门书同时。（四9，门10～12。）
罗马监狱。（四3，10，18。）
在歌罗西的圣徒。（一2。）
主题：基督─包罗万有、在万有中居首位、作神的奥秘与化身，作召会的头与成分，作圣徒的业分、生命、成分、盼望，并作一切正面事物的实体
帖撒罗尼迦前书
保罗同西拉和提摩太。（一1。）
约在主后五十四年，保罗第二次出外尽职，留在哥林多时。（一1，三6，徒十八1，5。）
哥林多。（证实的经节如前项。）
帖撒罗尼迦人的召会。（一1。）
主题：为着召会生活的圣别生活─事奉活神，圣别为人，并等候主来
帖撒罗尼迦后书
保罗同西拉和提摩太。（一1。）
约在主后五十四年，同前书。（一1。）
帖撒罗尼迦人的召会。（一1。）
主题：为着召会生活之圣别生活的鼓励与改正
提摩太前书
使徒保罗。（一1。）
约在主后六十五年，保罗第一次被囚罗马获释之后。
很可能在马其顿。（一3。）
提摩太。（一2。）
主题：神对召会的经纶
提摩太后书
使徒保罗。（一1。）
约在主后六十七年，保罗第二次被囚，将要殉道时。（四6。）
罗马监狱。（一16～17。）
提摩太。（一2。）
主题：对召会败落的豫防剂
使徒保罗。（一3。）
约在主后六十五年，保罗第一次被囚罗马获释后，经过革哩底，到了尼哥波立时。（一5，三12。）
尼哥波立。（证实的经节如前项。）
提多。（一4。）
主题：召会秩序的维持
使徒保罗，和提摩太弟兄。（1。）
约在主后六十四年，保罗第一次被囚罗马将获释时。（9，22。）
罗马监狱。（证实的经节如前项。）
腓利门、亚腓亚、亚基布、以及在他们家中的召会。（1～2。）
主题：在新人里信徒身分平等的例证
按本书丰富高深的内容，在保罗外，无人能够资格作本书之著者。十三23提到提摩太，交通话语的语气，也证实本书系保罗所写。书内所以未题著者，其原因见一1注1。
可能在主后六十七年，当使徒保罗第一次被囚罗马获释之后，留在米利都时。（提后四20。）
可能在米利都。（证实的经节如前项。）本书十三24所说从义大利来的人，证明此书并非写在罗马。
照本书内容，很显明的是希伯来信徒。
主题：基督超越犹太教及其一切，祂所完成的新约也比旧约更美
神和主耶稣基督的奴仆雅各─主在肉身的兄弟。（一1，太十三55。）
根据书中未提到召会堕落的事，本书也许写于主后五十年左右。
该是在耶路撒冷，因不易找出证明，雅各曾离开耶路撒冷。
散居的十二个支派。（见一1与注3，4。）
主题：基督徒实行的完全
耶稣基督的使徒彼得。（一1。）
该是写于保罗殉道之前，（见五13注3，）可能在主后六十四年左右。
伯拉大河畔的巴比伦。（见五13注1。）
寄居外邦的犹太信徒。（见一1与注5。）
主题：神行政下的基督徒生活
耶稣基督的奴仆和使徒彼得。（一1。）
照二章所说召会堕落之种种情形，并照三15、16称介保罗之书的话，本书该是写于保罗殉道之后，可能是在主后六十九年左右，于主后七十年耶路撒冷被毁之前，也必是将近他殉道的年日。（一14。）
照召会历史所传，彼得乃殉道于罗马城，所以本书也许是写于该地。
分散在外邦的犹太信徒。（见一1与注3。）
主题：神圣的供备与神圣的行政
照本书之体裁、语气及文字，无可怀疑，本书乃是写约翰福音的约翰写的。
照召会历史，并按全书看，本书必是写于约翰从拔摩海岛之放逐回来后，约在主后九十到九十五年之间。
照召会历史，本书乃写在以弗所，即约翰在他末期尽职的地方。
一般因信入神的儿子，而有神永远生命的信徒。（五11～13。）
主题：神圣生命的交通
作长老的约翰。（1。）
该是在写一书之后，见一书书介之著时。
召会历史强有力的说到，写此书时，约翰是在以弗所作长老，所以本书必是写于该地。
一位蒙拣选的姊妹和她的儿女。（见1与注2。）
主题：禁止有分于异端
作长老的约翰。（1。）
必是在写二书之后，见二书书介之著时。
同二书。见二书书介之著地。
该犹。（1与注2。）
主题：鼓励在真理上的同工
耶稣基督的奴仆，雅各（写雅各书者）的兄弟犹大，也是主肉身的兄弟。（1与注1。）
照本书所说召会堕落之种种情形，与彼得后书二章相同，本书必是写于彼得后书之前后，约在主后六十九年左右，于主后七十年耶路撒冷被毁之前。
很难寻证，可能是耶路撒冷或犹太地。
照本书内容之犹太气味，本书必是写给犹太的信徒。
主题：为信仰争辩
使徒约翰。（一1，9。）
当约翰被放逐在拔摩海岛时，约在主后九十年左右。
拔摩海岛。（一9。）
在亚西亚的七个召会。（一4。）
主题：照神永远的经纶作神行政中心的基督
发表评论：
馆藏&28309
TA的推荐TA的最新馆藏“还原中国态度”主题设计师论坛圆满落幕_新浪家居
“还原中国态度”主题设计师论坛圆满落幕
日，设计电台Designradio联合CADEX建筑纪元共同举办了主题为“还原中国态度”的设计师论坛。来自中国大陆、台湾和香
港的知名艺术家及建筑、室内设计师齐聚一堂，围绕中国元素的主题，从传统的形式、当今设计界的现象，以及背后的成因，一直深入到哲学层面展开了精彩的对
话。此次参与对话的设计师包括：伊太空间设计咨询（上海）有限公司负责人兼设计总监、台湾室内设计专技协会副理事长张祥镐先生；凯奕空间设计咨询（上海）
有限公司创意总监暨总经理、凯奕（台湾）创意集团创始人兼设计总监房元凯先生；上海萧视设计装饰有限公司董事长暨首席设计师萧爱彬先生；微观室内装饰设计
创意有限公司设计总监、LD Plus+创意研发中心创始人柯尚达先生；香港IVAN C. DESIGN
LIMITED创始人，郑仕樑室内设计（上海）有限公司总经理兼设计总监郑仕樑先生；”还原中国态度”论坛的对话环节由西涛设计工作室创始合伙人李熙惠女
五位设计师嘉宾从各自不同的认知点出发，结合案例，对“还原中国态度”主题做了精彩的诠释。论坛的对话环节，嘉宾们不仅对主题提出了观点各异的反思，集体探讨了西方设计师如何有效地传递东方审美符号，也反思了“还原”主题对自身设计生涯最有价值之处。
张祥镐演讲主题：还原中国的态度
张祥镐：情怀之后是顺应和突破创新
作为一个在国际上先后获奖四十多次的空间设计师，张祥镐表示当自己接到”还原中国态度“这个主题的时候正好反思一下自己。他回忆了小时候出生成长的台湾
眷村。在拆掉之前，他特地用相机记录下了珍贵的影像，成长背景和老事物的触觉曾对自己的影响很大。长大后来到国外留学，他才发现不能再一味地以传统手法去
强调中国元素，发扬传统不能靠固步自封和守旧。中国人五千多年文化遗传已经深入血液，但在饮水思源的情怀之后又是什么？张祥镐觉得设计师更应该以顺应潮
流、勇于创新突破的态度来面对瞬息万变的国际设计舞台。张祥镐结合了团队屡次获奖的台北Omni night
club的案例，阐明了设计师如何处理传统和现代文化的交织，力求异中求同，同中求异。只有思考上的拉扯才能造成设计上的张力所在。
中国人是非常有立场的民族，但祖先留下的是兼容并蓄的态度。观察胡同弄堂和高楼大厦并存的北京上海，就知道这种包容性在今天依然没有改变。最后张祥镐提
出，空间设计师为人们打造从里到外，自上而下的所有设定，控制方方面面的事，其实这是件很伟大的事。但也容易造成心态上的自大。所以设计师的心态必须要还
原成”不伟大“：尝试用一个不伟大的心态去做一件伟大的事情。原因是不管面对的是私人业主、独立项目、或者大到开发商，设计最终都要走向“量身定做“。
以”克制”的态度，从使用者为出发点来考虑问题将成全设计师的”更伟大“。这也是蕴含在中国古来“谦虚”里的智慧。
房元凯& 演讲主题：还原中国态度
房元凯：取法自然，天人合一的人本思想
房元凯以东方哲学为出发点，从孔子的“以儒为宗，以人为本”，到老子的“上善若水”，都始终贯穿中国古人取法自然，天人合一的质朴思想。而中国传统设计
的出发点多是从“礼”、“义”、“仁”等哲学思想而来，所以中国的空间美学和文化内涵其实是和哲学结合的。房元凯从中国古典哲学中悟道并思考如何吸收古人
“以人为本”并应用到当代设计中。他提出，中国文化必须以现代的形式体现出来，才会更有力度。设计有四大功夫：观察、转化、收放、还原。创意就是把旧元素
和新想法融合的过程。当两者碰撞，就形成了创意。房元凯介绍了汲取”天地人”为理念的“大四喜”空间设计案例，以及对如何从古代器皿“缶”的设计理念里获
得灵感，巧妙地嫁接到对食文化的设计里。通过这些在国内外获奖的优秀案例具体诠释了如何把中华文化精髓应用到现代设计中。
最后设计师提出，自民国以后传统的东西就逐渐开始断层，也形成了后来中国人拼命做懒得想的坏毛病。其实不少西方的先进思想，其概念在中国古代由来已久。
东方人具有非常高深的哲学思想。比如取法自然，天人合一。然而西方人透过科学思考和技术手段，领先一步提出了环保。遗憾的是我们没有继续去钻研祖辈留下来
的智慧，没有通过创意再继续发扬光大。西方人不懂我们的哲学，但能马上分辨出其差异性。这就是为什么一个优秀的老外设计师能把中国元素演绎得那么好。这些
底蕴别人看到了，我们自己却没看到。对设计师而言这是最大的遗憾。所以此次演讲也是自身对中国态度的反思和积累。
柯尚达演讲主题：还原中国态度
柯尚达：设计具有国际观的东方文化
设计师最常用到的一个关键词是“创意”。何为创意？柯尚达的理解是旧的元素+新的组合，就是创意。旧的元素就是过去，新的就是现在，而两者结合就是未
来。当我们在探讨东方设计未来的同时我们思考着，如何用现在的眼光与角度去审视已经发生过的事，并期许在未来的生活里能够得到更加完美与幸福，这也是我们
做设计最终的目的。当今的设计师要用什么态度才能符合未来中国的设计要求，并受到世界的肯定。柯尚达认为，其一，必须做出设计差异化，杜绝抄袭。其二，要
做国际观的设计，尊重自我设计文化才能受世人的敬重;其三，立志做东方文化的继承者，以自身民族文化底蕴为出发点，做出非记忆中的东方形式；但却处处流露
出东方情怀的设计作品。这三个主题;一,我们要做「设计的差异化」。二,我们要做「国际观的设计」。三,我们要做「东方文化的继承者」。结合起来就是：设
计具有国际观的东方文化，这就是对还原中国态度的一个概括。
柯尚达抛出了当今的设计界很多东西令人反思的问题：西洋化的东西到处充斥在设计界内。为什么我们的新古典风格!做出来的却是西洋的东西？而不是东方的甚
至中国的!这就是我们的一个随流的态度?当西方文化影响到东方文化的同时成为了所谓的「时尚」，而我们中国有五千年的文化历史，为什么现在没做出自己的东
西？令人感慨。而现在中国经济飞速发展这三四十年后，再来谈对这传统的反思和还原是个很好的时机。所以今天这个主题也唤醒了我们对这个时代的使命。
萧爱彬演讲主题：不急
萧爱彬：有“不急”的态度，才能做到这种还原
这个社会让人越来越着急。萧爱彬觉得，设计师的任务是让人慢下来。慢下来才能体会到设计里的精致、唯美以及一些细节的东西。这样才能有些好的设计能留存
给后代，值得他们玩味和思索，让他们感动。萧爱彬以朱家角的安麓酒店和无锡的云门会所为例。作为安曼集团旗下的另一个酒店品牌，安麓把老建筑群落做到酒店
里，如同博物馆一般，把东方元素通过创意与现代元素嫁接。而无锡云门会所被称作“非设计的设计”，完全按照并非设计师的业主自己的理念来布置。不论是阳光
下的草树花木，还是背处散发山野气息的青苔，与宅屋院落一起构成空间，就像是从地里长出来的，不落一点“设计”的痕迹，令一众专业设计师们赞叹不已。像这
样的空间具有的天然美感，能让人的心静下来。这些充满灵慧之气的作品都是通过不急的态度，与自然、传统一起慢慢酝酿形成的。
萧爱彬又举例自己事务所院落内的青苔来说明需要还原的对象。类似那种自然生成的，位于所有植被最底下的最本质的东西，也是大家最容易忽视的东西。而还原
就是让你去寻找已经被遗忘的，最底层的根的存在。大家现在都漂在表面，就像当初自己为了美观，把最底下的青苔挖出来填上石头和青草，却忽略了底下的青苔其
实更好看。这就是我们被社会的浮躁植入内心的表现。当你回头醒悟的时候，发现当初没有关注的也许才是最美的。现在台湾香港到大陆，很多底层的东西在被破
坏。然而我们的血液几千年来没有变化，还是老祖宗留下来的。有些东西不是不存在了，而是没有被发掘，没有被唤醒。
郑仕樑演讲主题：设计之外
郑仕樑：设计是去除繁琐，让其以干净的状态呈现出来
郑仕樑拥有丰富的舞台设计背景，生于澳门，后定居香港。作为一个香港人，他早在1986年去过北京长城、故宫，看到天坛时才真正感受到了自己是个中国
人。作为一个艺术创作者，在他的很多作品里面融入中国元素，并且有很多东西方文化的融合。中国的文化是很女性化的，很优雅的。中国的儒家思想、禅意空间等
传到了日本及东南亚。北欧的家具一定程度上也都是受到中国唐朝文化的影响。传统里一些非常美的东方元素正在重新得到人们的重视。中国现在的文化已经走上了
世界舞台。
作为设计师、建筑师、艺术家，
郑仕樑很喜欢艺术，并且享受生活艺术。不论是他的舞台布景设计，还是室内空间设计，但都通过了不同的表现形式和艺术手法来体现中国元素和文化空间。日常生
活中，他很喜欢为自己设计，从自己的家到自己的工作室，多用回归自然的东方元素，诸如屏风、天然石材等。通过对生活的了解，再融入到设计里。设计是什么？
对郑仕樑来说，设计应该是从文字到画面、从抽象到具象的过程；设计是发现自我的旅程，一路去寻找自我；设计是抄也是革新；设计是要创作、需要灵感，设计是
发现人类知道的东西、重新去理解。设计是去除外表繁琐的东西，让其以一种很干净的状态呈现出来。
嘉宾合影（从左至右：房元凯、郑仕樑、李熙慧、萧爱彬、柯尚达、张祥镐）
电话：400-606-6969
精品样板间
获取动态密码
精选30多万张美图
猜你喜欢的风格
看看这些空间怎么装修
适合我家户型的装修
老房装修服务
Copyright @ 1996 - 2016 LEJU Corporation, All Rights Reserved
乐居房产家居产品用户服务、产品咨询购买、技术服务热线：400-606-6969
广告业务洽谈：010-0-}