夏崇德：旧稿留存：表现自我的浪漫抒情小说（五）
中国现代小说漫论
·表现自我的浪漫抒情小说（五）
（旧稿留存）
～1967）是继郁达夫之后有贡献的一个作家。他是语丝社成员，原名冯文炳，湖北黄梅县人。废名的小说撷取于乡土题材，描写乡间平凡的翁媪男女，有着乡土写实派的特点，但又追求一种宗法制度下乡村的宁静和谐的美，表现作者自己的理想境界，带有几分浪漫色彩。因而他的小说是一种似写实、似浪漫的乡土抒情小说。《竹林的故事》、《浣衣母》、《桃园》、中篇《桥》和长篇《
莫须有的先生传》等，都是废名小说中的著名篇章。
年以后，废名小说里有限的人生哀愁和微弱的社会抗议也渐渐趋于平静，而一味追求恬静的田园风光，描绘起主观构筑的理想境界了，如果说《竹林的故事》是作者用翠绿翠绿的绿竹来描写现实世界的话，那么他笔下的理想境界，则是粉红粉红桃林了。《桃园》就是废名理想的寄托。小说里十三岁的阿毛姑娘，她想着桃园中两个日头：西山的落日和墙上画的天狗吃日，“小小的心儿实是满了个红字。”她爱树，爸爸桃园里的每一颗是阿毛抱大的，除了桃树，她还要种桔树；她还爱人，游人随手摘桃子吃，她不在乎，把桃子送给化缘的尼姑吃，还可惜自己不能上树多摘一些；她有城墙壁上栽的牵牛花，也让跑来玩的女孩兜了花回去。作者笔下的桃园里，环境优良，人心和谐，人们之间不锱铢必较，无世俗气味。这与陶渊明的“桃花源”理想境界有些相似：“抱朴含真”，古风犹存。但在《桃园》的写作年代（1927年9月），现实社会的阶级对立形势极其严峻，作者的理想也还残留着一点现实的阴影，流露出一种忧郁色彩，就象阿毛姑娘病态的身躯那样，失去了青春的气息。废名将田园牧歌的艺术倾向发展到极致的，是他的长篇小说《桥》。这是一幕人生与家庭的悲剧。旧式婚姻制度下少男少女们，爱不能婚，婚非所爱，然而作者却抹去了淡淡的哀愁，一切都显得那样欢乐、和谐，简直被诗化得几乎没有人间烟火气了。无独有偶，《桥》的结尾也是一个桃园。这是十几亩碧桃，七八间瓦屋，一弯小溪，程小林这个曾有过旧式婚约的青年，却在这里与未婚妻的表妹——意中人细竹姑娘不期而遇。相会的“欢喜是不待说的”，他们谈笑说梦；而桃园的主人热情好客，桃子挑大的卖，客人见树上有更在大的，还可随意摘而不计其价。这里，不仅没有悲剧的气氛，反而诗意盎然。与《桃园》相比较，《桥》更能体现废名的宗法制下古朴乡村的理想境界，更能切近陶渊明式的田园风味，更带有隐逸的艺术情调。《桥》出版于三十年代，但它不是三十年代的战斗文学，也不能称之为象牙塔里的文学，它是“树荫下闲坐”者的文学。《桥》是废名小说创作达到高峰时的一部作品。
《三叶集》1920年3月3日致宗白华信。
年2月《宇宙风》第11期。
郁达夫：《过去集&五六年来创作生活的回顾》。
4成仿吾：《真的艺术家》，收入创造社出版部1927年版《使命》。
5郁达夫：《沉沦&自序》。
6《达夫自选集&自序》。
7《〈欧那尼〉序》，见雨果《论文学》，上海译文出版社1980年版第92页。
8郁达夫：《文艺私见》载于1922年3月《创造季刊》第1卷第1期。
9《创造十年》，《郭沫若文集》第7卷第166页。
10郑伯奇：《中国新文学大系&小说三集导言》。
11叶灵凤：《谈普洛斯特》，收入《读书随笔》。
12倪贻德：《近代艺术的趋向》，收入上海光华书局1928年版《艺术漫谈》。
13冯沅君：《春痕&这许》。
14鲁迅：《且介亭杂文二集&〈中国新文学大系〉小说二集序》。
15王以仁：《孤雁&代序》。
1617王以仁：《我的供状》。
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杭大四年读书生活的一些回忆
&&&&我常常想起我在杭州大学读书的四年生活，这倒不是我有什么值得骄傲的特别的身份，也不是我有什么可以炫耀的辉煌的青春，更不是还有什么难以记怀的初恋的时光，只是感到那个特殊年代里的事情，在今天的大学里是不可能遇到的，我把它们写出来，给自己留下一份可以随便翻翻的档案资料。
&&&&我是1958年夏天考进杭州大学的。我记得那时填的是新闻专业的志愿，却糊里糊涂地进了中文系。当时我什么事情都不知道，也许别人不会相信，我的同班和隔壁班的同学都说我考取的是浙江师院，是入学后很快就与新开办的杭州大学合并的，而我则一直以为自己是被杭州大学直接录取的。不过这个问题，也不是什么大事情。我们这届的学生有六个班，应届生人数比较少，大多数同学是从工农速中上来的，年龄大的连老婆孩子都有了。而我却是一个非常单纯的毛头小子。
&&&&我们刚入学还没有上课，学校就组织大家到杭州半山去，参加那里的筑铁路的体力劳动。同学们满腔热情，每天拉着浩浩荡荡的队伍，去那里劳动了大约有半个多月的时间。当时在我的思想上，以为出身非工非农家庭的城市学生，要向工农同学学习，就要在体力劳动中好好地改造思想。这是那时候的一种思潮。当时劳动的情景，脑子里还留有模糊的印象，在半山的广阔土地上，星星点点地散布着我们这些青年学生的身影，有用锄头挖土的，有用畚箕挑土的，还有用木桩打夯的，劳动场面比较壮观，不时还可听到打夯的号子声，呈现了一派热气腾腾的景象！
&&&&1958年，今天我们都知道，那是个“赶英超美”的“大跃进”年代，差不多每个人都头脑发热，干着连自己都不相信的事情，就是知识精英密集的大学，也居然会跟着“瞎折腾”。结束半山筑路劳动以后，校园里接着就响起了“大炼钢铁”的口号，响应着国家提出的实现钢铁产量“番一番”的号召。同学们在系里的领导下，要为“钢铁元帅”升帐，身上的热情又一次高涨起来，干起了炼钢炼铁的事儿。我是根本不懂钢铁是怎么炼的，只是跟着大家一起，挖土砌筑，在学校大操场的跑道边上，建起了一个接一个的小高炉，还到处寻找破旧废铁，而后装炉冶炼。到了晚上，整个大操场在夜幕之下，只见小高炉的熊熊火光，如果你站在远处望去，场面还真是壮观！我记得，我曾在小高炉前坐守通宵。至于后来究竟有没有炼出钢铁，我就不知道了。后来据我的同学说，整个系倒是炼出一块来，于是就迫不及待地敲锣打鼓向领导去报喜，而这一块究竟是钢或是铁，我们很多人是不知道的。不过现在想来，凭着我们这些训练“无素”的学生，“土法上马”，在短时间里赶砌成的小土高炉，用捡来的柴禾木头烧火，即使加上鼓风机，恐怕是很难炼成真正的钢铁。难道学校领导，还有的学校里的理工科老师应该是不会不知道的。但他们没有说，也不能说罢了。
除了大炼钢铁，那时校园里还响着“大办农业”的口号。因为各地农村都不甘示弱，“人有多大胆，地有多在产”，是当时流行的口号，大家都争先恐后地大放“高产卫星”，我们在校园里也听到过外界亩产“万斤”、“三万斤”的“卫星”“上天”的新闻，有的宣传漫画画得相当夸张，小孩子居然可以稳坐在麦穗或稻穗上面。为了响应上级“大办农业”、“大种粮食”的号召，当时的杭大校园也掀起过“大种粮食”的热潮。同学们曾将校园里大片的草坪挖掉种麦子。我记得比较清楚，为了高产，我们大约将草坪挖了二三尺深光景，然后先摊上一层猪栏再盖上土，还加上人造肥料。又脏又臭的一堆堆猪栏，必须用手把它扒开来，均匀地摊在地上。我从来没有干过这种农活，当时也不得不干，唯恐被别人看出你的犹豫和懈怠，所谓“工农化”嘛，你还怕猪栏的脏与臭？土地的肥沃，使得麦子长得很疯快，旺盛得一片绿油油，并且密不透风，也不知什么原因，很快就出现了麦杆倒伏的现象，对此大家都很着急。我记得后来不知从哪里搬来了鼓风机，呜呜呜……使劲地吹风。后来的收割情景与产量如何，我现在已经记忆不起了。
“粮食高产”“卫星”放过以后，紧接着迎来的是既因天灾又因人祸造成的三年困难时期，各地陆陆续续都有“吃野菜”“吃树皮”“吃观音土”甚至饿死人的小道消息传来。为了支援灾区饥民，我们学生的粮食定量这时候也被减下来了，记得减到每月27斤，这还算是照顾大学生的。这个定量，女同学是够吃的，而男同学个个大肚皮，绝对是不够吃的，再加上那时食堂菜肴的油水不足，更增强了饥饿感，每逢上午没有功课，到了上午10点半左右，食堂里就叮叮当当地响起了“锅碗瓢盆交响曲”，学生买菜的队伍已经排得很长了。由于粮食不够吃，我们同学中就出现了一种“浮肿病”，说到底，这就是一种因饥饿造成的营养不良的毛病。当时我也是其中之一。为此，出于对学生的爱护，学校里就给每个人发一袋炒豆粉，一斤古巴糖（当时古巴糖是好东西，是配给的，一般买不到），每当肚子感到有点饿的时候，就用开水泡一瓢匙，再加一些古巴糖，有的同学则吞咽一口，以达到充饥的目的。为了解决粮食不够的问题，学校曾组织学生到郊外的山上去采摘可以食用的一种叫做野“榛子”的果子，然后磨成粉做成糕（掺些面粉做成麦糕）作为补充，以填饱肚子。
&&&&我们并不很清楚，1958年工业的“大炼钢铁”，农业的大放“高产卫星”，为什么高等学校也干得这么起劲？现在我们知道，原来那时候毛主席曾通过天津大学的考察，掀起了一场“教育大革命”，提出我们的教育方针是，教育为无产阶级政治服务，与生产劳动相结合。学校于是，师大量的，同时也试图以此来实现知识分子的思想改造。因此，我们这一届入学以后的头二年，参加体力劳动是比较多的，除了以上说到的“大炼钢铁”、“大种粮食”以外，每年还要下乡去参加“夏收夏种”。我至今记得比较清楚的是，大约在1959年曾去金华童村参加过“夏收夏种”劳动，时间大约是半个月吧。夏天因为天气炎热，每天天刚朦朦亮，我们趁着凉快就出工了，大约先干个把小时的活儿再吃早饭。每天中午吃完饭以后，也稍微休息一会儿再继续劳动，这样一直到夕阳西沉。“夏收夏种”嘛，主要干的是体力活儿，割稻打稻插秧等等。那时候可能是由于很少施用化肥，田里的蚂蝗特别多。我们头顶上晒着太阳，双脚浸泡在田水里，水又热得像汤一样，游来游去的蚂蝗还会随时叮上你的小腿来吸血，你必须防备着，时时将它摘下来。吸血的蚂蝗，大家都有点害怕，尤其是女同学，但也没有办法。现在想来，天热，虫咬，劳动强度大，对我们年轻人来说，艰苦倒也不算什么，只是饭吃不大饱有些难受。记得就在这一年，我们有些同学得了一种叫钩端螺旋体病，我也是其中之一，结果住了几天医院，褪了烧就没事了。当时懵里懵懂的，根本不知道这是一种传染病。
政治运动和体力劳动多了，势必侵占了我们的学习时间，学业也就受到影响。记得后来学校大约有些清醒了，从1961年起，似乎抓紧了教学工作，校园的氛围也发生了变化，喧嚣的声浪开始消褪，校园变得宁静了。白天，同学们集中精力听老师讲课，认真仔细地作好课堂笔记，到了晚饭后，许多人就急急忙忙地去图书馆阅览室占坐位，准备着晚上的自修。那时候，我们许多同学过的是“三点一线”的生活，所谓“三点”，即教室、食堂、寝室（图书馆）；所谓“一线”，大意是往返于这三点之间的线路，这说明大家生活单一，专注于读书。中文系还特地为学生开列了一份阅读书目，分为文学与语言两部分，共一百七十多本（部），并要求在老师的指导下，有选择地阅读。我知道有些很用功的同学，就是按照这个书目，去阅读或浏览的，我想，即便将借到的书翻一翻也会受益，并从中得到熏陶。当然，我是自愧不如的。不过，这份半个世纪以前的书单，我至今仍保存完好。在教这个方面，当时中文系的师资力量，是相当雄厚的，著名的（包括大师一级）的教授，可以报出一列串名字来，他们上课除了敬业精神，知识渊博，引人动听，而每个人都有独到之处，也颇具个性，至今还给我留下比较深刻的印象，我为我们的中文系感到骄傲！（我在拙作《拂之不去的老师印象》中已有些记叙，此处从略）。还有一点需要提及是，为了配合教学，进一步提高课堂教学效果，有点老师还请来了校外的专家名人来讲课，记得有一次请了盖叫天给我们讲课。盖叫天是著名的京剧表演艺术家，他是来配合古典文学课呢，抑或文学理论课，我已经记不得了，但他在讲课时却表演了“武松打虎”时的姿态神情，右手举着拳头，左手作按住虎头之状，而粉红坚毅的脸庞则朝向学生，眼睛炯炯有神向下凝视，这样的造型，我今天还依稀记得。
从1961年以后，我们似乎才真正步入了读书学习的正常轨道。那时候，我既不是班级或系里的干部，又没有才艺方面的特长，普普通通无名小卒的一个学生，没有初恋，思想单纯，一门心思只管读书，每逢星期天也就与同学上街走一趟，逛逛公园，看看景观，或者到新华书店走一走，有时干脆不上街在宿舍里处理个人卫生，或者串串隔壁寝室聊聊天，再或者，就与要好的同学去他朋友家里坐坐。不过，那时候我在思想上正处于深刻的矛盾之中，一方面要求进步并积极争取入党，另方面非工非农的家庭出身，使我身陷大多数工农出身的同学（有些工农速中上来的同学本身就是工农干部）之中，心怀自卑情绪，思想斗争的结果，还是向党支部递交了入党的申请报告。当然这个问题的最终解决，是在上个世纪七十年代的末期，这是后话。当时“报告”以后直至毕业，却居然没有一个代表党组织的同志找我正式谈话，或给予应有的鼓励，这很使我丧气。
写到这里，我就想下面还应该写些什么呢？于是，我就坐在电脑键盘前闭着眼睛静静地想起来，想着想着……，突然，我感觉到身体向前震颤、头也向前“笃”了一下，这时神志立刻清醒了过来，原来刚才是打了一个瞌睡，用临海土话说叫做“笃笃米”。这一瞬间却做了一个长梦，梦见自己在房间里找到了少年时代的一个玩具，一个铁制的香烟盒，盒面上的广告画有些锈迹有些斑驳，我连忙打开一看，只见盒里有几个小小的贝壳，还有一粒红豆。贝壳的表面大多粗糙，也有把玩过的光滑，红豆则有些干瘪，但色泽依旧。因贝壳我想起了秦牧的《艺海拾贝》，对红豆我则想起了唐代王维的诗：“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”我想，我这篇文章以及此前写过的有关杭大老师的零零星星的回忆，不就像这个铁盒子里的贝壳与红豆吗？不过，从脑海里捡拾起来的“贝壳”，把玩过了也就搁在一边了，唯独这颗“红豆”却还留存着我对于杭大生活的一种情思。
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。夏崇德:和尚和美女的雕塑(附照片)
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(注：相机未调整，照片日期有误）
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九华山旅游之一幕
九华山有一个85岁的资深尼姑，以求签灵验而闻名，人们都尊称她为“师太”。她先是以求子灵验而博得香客们的信赖，后来则成了有求必应的神秘“师太”。据说，人们到她的庵堂来求签的，一年到头陆绎不绝，香火旺盛，求子，求财，求官，求考学，求健康------一应俱全。
今年春节，我们去九华山旅游时，就亲眼目睹了人们求签的过程。那天下午，我跨进“师太”庵堂的门槛时，只见她将佛座前的一个年青人，带到坐在门口旁边的尼姑那里，“师太”就叫她给这个年青人解签。旁边围观的人很多，我没有看到整个过程。于是，我就在那里等候下一个主儿。过了一会儿，又来了个中等个子的中年人，跪在佛座面前，对“师太”说：我也求个签。站在佛座前桌案旁边的“师太”说：求什么？中年人说：求财。这时候，我才注意观察“师太”这个人的形象，她头戴一顶斗蓬棉帽，一张略带红润的紫铜色的脸。说她有85岁的高龄，我是怎么也看不出来。她听到中年人说“求财”后，就在桌案上端起了插满竹签的签筒，在佛座前点着香的香炉上方，顺时针转了转，又逆时针转了转，嘴里还咕叨了几句话，我没有听清，然后她就将签筒递到中年人面前，让他抽出其中一支签来。“师太”看了签以后，高兴地大笑了一声“啊呵”，说：又是一个“上上签”，又是一个“三百”。她说话的声音，响亮而又沉浑。中年人显然很高兴，站了起来，二话不说，从皮夹里掏出了三张百元的钞票，塞进了佛座前面的木箱里。这木箱就是所谓的“捐助箱”，或曰“赞助箱“。然后，“师太”也将中年人带到门口旁的尼姑那里，自己则回到了原来的位置上，继续接待下面的求签者。这边的尼姑，比“师太”要年轻一些。一个看客轻声地说她是“师太”的徒弟。于是我就集中注意听“师太”徒弟给这位中年人解签。中年人抽到的是第八签，上上签，“师太”徒弟就找出跟第八签相对应的一张红签纸。我一边看着那张红签纸，一边听着“师太”徒弟的解释。她读着上面写的四句话：若问求财正得机，金银财宝满载归，满面如意须知足，功德乐助不为多。她惟恐中年人不懂，又重复着讲了一遍。这时候，我看到中年人以及他旁边的人，也许是他的家人吧，脸上都露出了笑嘻嘻的神色。
我跨出了庵堂的门，连忙就将这四句话默默地背了一遍，以强化记忆。后来我还记了下来。没走几步路，我听到了几个人的对话：“今天‘师太’很高兴，一下子接连抽了四个‘上上签’”，“是呵，一下子就赚了一千二百元”，“运气真好！”我向他们打听，另外几个人都是求什么签的？他们说，一个求考学，一个求健康，还有一个------没有说上来。至于这个中年人求财的签是否灵验，那就看他的运气了，而且是一年以后的事。因为如果灵验的话，求签者一年以后是要再来还愿的。
我的一位亲戚对“师太”是非常崇敬和相信的，他几乎每年都来九华山一次，每次来也都要去看看“师太”。当我们第二天要离开九华山时，我的戚亲说自己刚从“师太”那里回来，他说为了还愿，自己给“师太”献了一束鲜花，师太很高兴。而且还说，大清早，“师太”庵堂的门都还没有开，门口早就排了长队，他们都是等候着求签的人呵。
据说，昨天一天九华山的游客有一万多人，宾馆住不下，许多人都租赁帐篷，露宿在广场上。
我之所以客观地记录下以上的所见所闻，只是觉得这是难得的一幕，值得思索的一幕！
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。夏崇德：《古稀漫笔》前言（附：目录）
《古稀漫笔》前言
最近想起要将开博五年来的文章作些梳理，选编了一个本子，取名为《古稀漫笔》，并写了“前言”。现将“前言”贴在下面。
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