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赤见（打一奥运游泳冠军）
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出门在外也不愁莲花生大师：直指觉性赤见自解（两种译本对照）下篇
十五、四乘
指示无误之四乘：
见解不错之大乘，即此当下的觉性本具光明，因其明而无误谓之乘；
观修不错之大乘，即此当下的觉性本具光明，因其明而无误谓之乘；&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
行持不错之大乘，即此当下的本智本具光明，因其明而无误谓之乘；&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
果位不错之大乘，即此当下之心本具光明，因其明而无误谓之乘。
殊胜之正道有四： 殊胜的正见： 正因当下觉性光明朗净，此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。
殊胜的正修：
正因当下觉性本具此光明，此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。 殊胜的正行： 正因当下觉性本具此光明，此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。 殊胜的正果：正因当下觉性就是这光明朗净，此光明净性又无瑕无疵，故可称之为道。
十六、四定
今开示不变易之四定：
所谓见地不变之大定，即此当下的觉心明亮，三世不易故谓之定；&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
所谓见修不变易之大定，即此当下的觉心明亮，三世不易故谓之定；&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
所谓行持不变之大定，即此当下的觉心明亮，三世不易故谓之定；&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
所谓果位不变之大定，即此当下的觉心明亮，三世不易故谓之定。
今开示三世不易的四定法： 不易之正见，是为一法， 当下常在的觉性光明朗净，三世不易，故称为定法。
不易之正修，是为一法，当下常在的觉性光明朗净，三世不易，故称为定法。 不易之正行，是为一法， 当下常在的觉性光明朗净，三世不易，故称为定法。
不易之正果，是为一法，当下常在的觉性光明朗净，三世不易，故称为定法。
十七、无住
指示三世一如之要门：
过去之迹不追，抛弃过去的观念，未来不迎，断绝意识的关联，眼前念起不执不取，心如虚空。
既然无法可修，则什么都不修，
既然无可散乱，则坚持不散正念，
在此不修不散的状况中只用赤裸观照一切，你的觉性便本知本明，光明灿然。
当它生起时，则称为菩提心（觉性），
因无所修则超越一切所知境，因无所散它的本体澄澈光明，
现空是本自解脱，明空是为法身。
一旦悟到佛道之中无可修习，即此时：便现见金刚萨埵。
既然你已聆受三世如一的秘密教诲， 便应尽拋过去的知见及一切， 断除未来的冀望及筹划。 眼前这一刻，纵有念头生起，不执不取，心如虚空。
既然，由究竟观之，根本无法可修，故无需修持。 既然，那儿本不散乱，你只需心不散乱地安住此境， 不修不整也不散乱，只是觉照一切， 你的觉性便本知本明，光明灿烂。 当它生起时，称为菩提心，亦即悟性。
因无所修整，故超越一切外在知识，
因无所散乱，它是本体的光明净性，
外境外相，既无自性，故自然解脱。
明空不二，是为法界。
一旦悟及佛性无道可及，无法可悟，不证自明， 便得如实而见金刚萨埵。
十八、无见
下面开示把六种边见推到穷处之教授：
不论不同的见解既广且繁，你的本觉心性是自然智。它是没有能见和所见，不管见与未见而寻觅那能见者，连求见者自己也找不到，此时便是把边见推到穷尽处，见之底蕴就到这样的地步。见和所见什么也没有，若不落于根本无有之断空，这当下的觉性明明了了，便是大圆满见。对此悟与不悟并无分别。
下面的开示，将为你穷究六种边见，并推翻其说。
不论当前的知见学说，立论何等分歧，
所谓的心性，便是你的本觉， 它是自然生起的无上觉性。 应知，观者及观照本来不二， 当你观照，不妨寻找观者为谁， 若遍寻不得， 此一妄见便顿现其穷，而自然瓦解。 这妄见一了，即是你重生的一刻。 知见及持此知见之人并无分别， 若能不落入空见或空境， 当下的觉性顿显空明， 这便是大圆满见。 于是，不论识与不识，亦无分别。
十九、无修
　　不论不同的观修既广且繁，你的本觉心性平常一样的通透赤裸，能修和所修并无分别。不管你修与未修而寻觅那能修者，若是找不到那能修者，这时便把观修推到穷尽处，修之底蕴就到这样的地步。修和所修什么也没有，若不落于散乱昏沉和掉举，这当下无造作的觉性明明了了，便是无作平等三摩地。入定不入定并无分别。
不论当前的修行方法，立论何等分歧， 你的日常觉心，具有透视观照的能力。 应知，修持与修持者本来不二， 不论你在修行与否，不妨寻觅一番修持之人， 若遍寻而不得修持之主体， 你的修持便顿现其穷，而自然瓦解。
修持一旦放下，便是你重生的一刻。 你若能既不落幻境，也不昏沉散乱， 当下无染的觉性自现光明朗净， 这毫不造作的觉照，便是专一定境。 如此，入定或不入定，本非二境。
二十、无行
　　不论不同的行持既广且繁，你的本觉心性就是唯一明点，并无能行和所行。不管行与未行而寻觅行者，若是找不到那能行者，这时便把行持推到穷尽处，行之底蕴便到这样的地步。从本以来就无能行所行，若不落于迷乱的习气，当下之心无造作明明了了，切勿去作修整和取舍，这样便是清净行持。清净不净并无分别。
不论当前的行事标准，是何等的分歧， 你本具的元觉，却是唯一本体。 应知，行为与行者本非二事， 不论你正在造作或无事，不妨观察一下， 是否有一行者存在， 若遍寻行者而不可得， 你的行事便顿现其穷，而自然瓦解。 造作停止的那一刻，便是你的新生。 无始以来，事行与行事之人本无分别，
你若能不落入妄见，染着习气， 当下的觉性剎那归于清净无染。 既不相应，也不排斥，随顺事物，不加修整， 唯此道行，方称清净无染。 如此，净行与不净行，亦本来不二。
二十一、无果
　　不论不同的果位既广且繁，你的本觉心性就是圆成三身，并无能证和所证。若是寻觅能证果者，却找不到那能证果者，这时便把果位推到穷尽处，果之底蕴便到这样地步。无论什么果皆证不得，若不落入挂虑和取舍，这当下的觉心自明圆成，了悟现证三身仅是自己所具，即此便是本来成佛之果。
不论当前的悟境证果，是何等的分歧， 心性的本质就是本觉，亦即本来圆满的法报化三身。
应知，悟境与悟者本来不二， 你不妨寻找一下悟境及悟者。 若遍寻悟者而不可得， 你的悟境便顿现其穷，而自然瓦解。 悟境一旦寂灭，便是你新生的一刻。 悟境与悟者皆觅不可得， 你又不落于执着或贪瞋惧情， 当下的觉性便归于本来的清净无染。 只要了悟法报化三身圆具于你内， 此即无上佛果。
二十二、中道
　　觉性是远离断常二边，不堕任何一边才谓之中道。觉性就是那觉念恒常不断，空性乃觉性之核心，是故则称之为如来藏。若明了此义则超胜一切，因此又称它叫智慧到彼岸。超越思维从本离边故，是故其名为大手印。这仅是悟与不悟之差别。它是轮涅苦乐一切之根，故又被称为一种（阿赖耶）。它在安住无改平常之位时，即此清楚明亮的觉性，故又称为平常心。不论安它什么美妙的名称，实际就是当下的那一点灵知而已。
本觉是不受不灭论或空见诸种边见所染的， 此即所谓不落两边的中道。
本觉原来就是清净无碍的常存觉性，
它又是空性之核心，
因此被称为如来性，即佛心或佛种。
你若明了此究竟奥义，便已超越一切论说， 因此它又被称为般若波罗蜜多，即圆满智能。 又因它超越了理性及观念的范畴， 因此又被称为大手印，即无上的象征奥义。
因此，不论你了解与否，它皆自适其所。 由于它是涅盘极乐与娑婆苦海的根源， 故被称为阿赖耶，意即一切种。 由于它本来面目平凡无奇， 这空明常在的觉性， 又被称为平常心（觉）。 不论它具有多少个深奥而美妙的名相， 最终所指，不过是这当下觉性而已。
二十三、勿外求
　　除此以外没有什么更好的可以追求。比如像在家中而外出追踪，即找到三千大千世界之顶亦无可得。除心而外再无别佛可求。若不认识心而向外驰求，如身外去找自己怎能找到自己，好比一个傻子进到一大群人中，为热闹的场面所惑，而忘失自己。由于不认识自己而去它处寻找，误认别人是他自己。同样，如果不知万物的本性，不知外境原来是心，而仍误入轮回，不见自心是佛则障涅槃。所谓轮回与涅槃全凭觉明与无明，就在刹那一念，二者并无分别，若还以为存在于心外是迷误。迷与不迷之体都是一个，一切有情的相续心并无有二，不须修治，自然放下即可解脱。若不觉悟这迷误之性出自自心，你便永远不能了悟法性实际。
于此心外，向外驰求， 就好比外出追寻象迹，其实你的象正安居家中。 即使你通晓整个宇宙，也无法穷究这奥秘的究竟。
如果你不了解万象皆出自一心，便无由证得佛果。 不知到取本觉之人，自然向外驰求， 一味向身外寻求自我的人，怎会找到自己？ 好比一个笨人，进到人群中， 便受到外境所惑，而忘失了自己， 一旦忘失自我，便四处乱寻， 不断误将他人当作自己。 同理，如果你不知万物之本性， 不知外境原是出自一心，便会再三流转于娑婆。 你若看不透自己的本来心性就是如来，
涅盘便变得遥不可及。 所谓娑婆与涅盘，全凭你一念无明或一念明觉。 若由究竟义观之，两者本质实在无所分别。 你还以为它们存在于你的自性之外，
真是极大的错误！
其实错误与无误，本来也是一味（自性而已）。 一切有性的心念本来不可分割， 不修不整的心性， 只需安住本来自然之境，便是解脱。 如果你认不出那根本的迷惑及幻相也是出自本心， 你便无法认识法界的实相。
二十四、空喻
　　自己应当觉照自己那自起自生者，这些境相起初从何生？中住何处？最后归何处？若加观察如井中的鸦影，乌鸦从井飞去，除井外再无其它。同理，境相（表相）皆是由心所生，即从心生起，又由心中而散失，唯此心性是尽知尽觉，空而且明，从本就是明空无别犹如虚空。自然智慧现量的光明中，确定一切这便是它的法性，现有一切是它的表相，然而它又是均在心中觉知，因此，悟到这个心性是觉而灵明犹如虚空。但心性表示如虚空，只是一个比拟，是一个暂时的片面表诠，因为心性有觉性，空而无所不明，虚空却无觉性，只是空而顽空。因此，心性的实际不能以虚空作譬。总之，要无有散乱地安住本然便是。
你应努力觉照那自始自生者， 由外相观之，起初似有所生，
存在期间，似有所住，最后终将归于某处。 可是你若加以细究，它却似乌鸦照井， 当乌鸦离井而去，它的倒影也一逝不返。 同理，一切表相皆由心所生， 既由心生，也由心灭，
唯此心性了知一切，且知一切本空本净， 有如天上穹苍，它的空虚与澄澈本不可分。 自生的本觉虽能生出外境，
变成光明透澈又井然有序的万象， 此即法性，也是实相。
它虽藉外相来显示自身的存在， 你心中却明明白白，那便是你的自性。 由于它是如此明朗透澈，故被视为虚空。 但虚空只是心性的一个比拟而已， 不足以涵盖其意。 因为自性虽如虚空，却具本觉，无所不明， 天空却无觉性，它的空虚好似死尸一般地空虚， 了无生命， 因此，心性的真相，是无法以天空作譬的。 总之，能毫不散乱地任心性安住本然便是。
二十五、表象（心境）
这些世俗境界的各种现象，没有一个真实存在，皆会消灭。
比如现象界中的一切轮涅法，只不过是唯一心性的表象而已。
何时心性有所改变，则生起外境改变的表象，所以一切皆心之表象。
六道众生只认取各自的境界。
有些外道则见为断常二分，
密法九乘中各各见各自观点，故所见不同立说也就各异，由于所执各异，分别耽着而迷乱。
你若觉了一切境相皆为心，虽见表象不执不取，这便是佛。
何况纷纭万象，也具有俗谛（相对性的真理）的价值。
没有任何现象真正地存在，它们迟早会消逝。 涅盘及娑婆中的一切事物现象，
只不过是表相而已，靠那唯一的自性去觉察。 每当内在的心境有所改变，
感受到的外境也随之变迁， 因此，你所见的一切，只是心性的流露。 六道众生都是依照自己的业报而认取外境的。
有些外道常持二元论，或以不灭论来驳斥空论， 密法九乘中也各据立场来观外境。 人们不仅观察外境的方式不同，解说立论也互异， 一旦执着于变化无常的表相，谬误便由此而生。
你若能对自心所见的表相， 不论它们是虚是实，始终不执不取，便是佛境。
二十六、一切皆心
境相由于执着而起错乱。你若是了知执着的念头就是自心，则当下自然解脱。一切所现只是心的境界，
外器世间现为冥顽之物亦是心，
内有情世间现为六道众生亦是心，
现为上界天神安乐的境界亦是心，
现为三恶道的苦恼亦是心，
现为无明烦恼三毒亦是心，
现为自然智慧之觉性亦是心，
现为善念涅槃亦是心，
现为魔鬼作障亦是心，
善现为佛神和悉地亦是心，
现为各种清净境界亦是心，
现为无分别专一而住亦是心，
现为形相颜色之万物亦是心，
现为无相离戏境界亦是心，
现为一多不二亦是心，
现为非有非无亦是心，
所以没有任何境界不属于自心。
外境本身并无过错，因为执着才成障碍。 你若了知那执着外相的念头，就是自性， 此念当下解脱。
一切显现只是心性的流露。
即使整个宇宙毕现于前，也只是心性的流露。 即使六道众生毕现于前，也只是心性的流露。 即使天人的福报毕现于前，也只是心性的流露。
即使下三道的苦境毕现于前，也只是心性的流露。 即使贪瞋痴等五毒毕现于前，也只是心性的流露。 即使自生的本觉呈现于前，也只是心性的流露。 即使涅盘道上的善念呈现于前，也只是心性的流露。
即使各种魔难障碍出现于前，也只是心性的流露。 即使天界神祇及其境界出现于前，也只是心性的流露。 即使各种净念出现于前，也只是心性的流露。 即使证入无念的定境，也只是心性的流露。
即使观得万物光影交错，也只是心性的流露。 即使证入色无边处定或识无边处定，也只是心性的流露。 即使证入一多不二，也只是心性的流露。 即使一切色与一切空毕现于前，这也是心性的流露。 没有任何境相，不是出自心性。
二十七、赤见觉性
心性不灭，任何境界都能现起，虽然现起，亦如海水与波浪并无有二，故在心性内解脱。
所立不灭，任何名言皆可安立，
而实际呢，心只有一个，即此一个，也是无源无根。
从任何一边看它，什么也看不到，不见实法，因此也无任何存在；但也不见虚无，而是觉了和光辉灿然。它更不是各别差异，而是明空无别。当下自己的觉性光明朗照，即使如此，而仍无存在的主体，虽无自性而实修则真有觉受，只要能真实证悟此性，则一切都将解脱。因此，在根上并无利钝之分。如菜籽牛奶虽以油作为内因，若不挤压，怎么能出油汁？一切众生虽真实具有如来性，若不修证，众生如何能够成佛？肯修证即牛郎也可悟道，虽不会讲理，仍能从现量中得到肯定。如亲口尝过糖的滋味，那里需要他人解说其中滋味。不了悟真性，即使班哲达亦会生迷乱，不论他博通九乘的道理，缺乏现见而去求遥远的传闻，虽刹那亦未接近佛道。一旦觉悟此性，一切善恶当下清净，若不悟本觉，则所造任何善恶诸事业，皆是积累上升天界和下堕恶道的轮回之业。若是了悟自心空慧。则全无善恶之可得，如同虚空的空中积不了泉水，所以空性之中无功德与罪业积存之境。因此要赤见自己的本觉现量，这赤见自解是何等奥妙！是故必须求悟此自觉之性，秘奥封禁！
正因自性无碍的本质，境相才能不断生起， 有如大海及波浪本是一体。
因此凡是生起之现象，必将在心性内自然解脱， 不论你用多少不同的名相去指称它， 由究竟观之，心性不曾离开过一切而存在。 这一体性并非建筑在任何有形基础上的， 它虽是一，你却无法由任何一边而得其全貌。 它也不是存在某处的实体，因为它不由造作。 它也不是虚无，因它的光明及觉性光辉遍照。 它更不是各种形色，因为空性与光明是不可分割的。 当下此刻的自觉是如此空灵及实在， 虽有此觉照，却找不到觉照的主体，
所悟实在只是被悟而已，一无实质。 只要据此修行，一切自然解脱， 我们的官能（五根）便能不受理性意识的干扰，
当下体认一切。
有如芝麻榨成麻油，牛奶搅成奶油的过程一样， 不经榨压，哪来麻油？不经搅拌，哪来奶油？ 一切众生虽本具真实佛性， 不经修持，如何证入佛果？
若肯修持，即使放牛郎也能悟道解脱。
他虽不了解其中学理，
仍能从经验中一步一步地调练自己。
譬如有人亲口尝过糖的滋味，
哪里需要他人解说其中滋味？
错失本觉，即使班智达（博学之士）也堕入歧路， 不论他们学问何等渊博，通晓密宗九乘的次第， 缺乏证量经验，所说难免以讹传讹， 离佛地益远。 一旦了知本觉，一切功德业报当下灭尽； 若不识本觉，一切德行或恶业，
终将累积为业报，在善恶二界中轮回流转。 只要你能识破自性中空虚的觉性， 善、恶、德、业，便不致落实成报。 就如虚空流不出泉水一般， 功德与罪业在虚空之境也无法滋生业果。 那自生的本觉方能观照透视一切， 以无染觉性直观自行解脱之道，是如此深奥！ 你必须熟谙自己的觉性。 这秘密教敕何等深奥！
二十八、结语
　　奥妙！直指觉性赤见自解，为利益后来浊世有情故，将所有续经、教敕和要门，凡已所知者都简单的扼要而书写，现在传授或作伏藏隐藏，发愿使未来有缘者能遭遇此法。
　　三昧耶，甲，甲，甲。
　　此开示觉性现量之著述，名为赤见自行解脱，是邬坚教主莲花生之所作，愿直到轮回未空之间利生无尽。
何等奥妙！ “无染觉性直观自行解脱之道”， 直接为人开示本觉， 这是为了未来众生的利益。 此论虽精简非常，
所有密法、要门、口诀，尽在于此矣！ 我既已传授此法于当世，仍另将它隐藏某处， 作为岩藏密法， 使未来善业成熟之人，有缘闻此妙法。 三昧耶　嘎嘎嘎 　
以上论述是开示人的当下觉性，
定名为“无染觉性直观自行解脱之道”。 此文乃是邬金教主莲华生大士所作， 愿这殊胜的解脱之道永不失落， 直到娑婆众生毕竟解脱。
（木牛年第八个满月日，此岩藏定名为Rig-pa ngo-sprod gcer mthong
rang-grol，取自Rigdzin karma lingpa传承的Zab-chos zhi-khro dgongs-pa
rang-grol。一九八五年Vajranatha恭译为英文，一九九一年刘巧玲恭译为中文，回向众生毕竟解脱。）
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