内脏康复的气功疗法--《中国残疾人》1999年01期
内脏康复的气功疗法
【摘要】：正 下肢伤残不能站立活动的人,内脏功能会受到影响。随着年龄的增长,内脏的疾病会逐渐显现出来。对此,中医和西医虽有各种治疗,然而,下肢伤残的人行动不便,且医疗费用不断升高,看病困难多多。因此,有些朋友提出气功能否助一臂之力。这里介绍的智能气功练气八法中的《拉气法》可胜此任。
【关键词】：
【分类号】：R247【正文快照】：
下肢伤残不能站立活动的人,内脏功能会受到影响。随着年龄的增长,内脏的疾病会逐渐显现出来。对此,中医和西医虽有各种治疗,然而,下肢伤残的人行动不便,且医疗费用不断升高,看病困难多多。因此,有些朋友提出气功能否助一臂之力。这里介绍的智能气功练气八法中的《拉气法》可
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的气进行混化，内混元的形神庄是与躯体混元气相结合，五元庄是与脏真混元气相结合，总的都是人体里面的气。如果单纯练内混元功，意识守在里面。智能功从捧气贯顶到五元庄，动作里面都包含有从里往外出，从外往里入，都有这个出入过程。实际上我们在练功时还不能完全这么区别开：这就是绝对的内混元，这是绝对的外混元，做不到。如外混元推、推出去，意念出去了；收、收回来，但当你做导引时，外导内行，意念从里面走，也是和里面的气相结合。搞外混元时，也会有与体内的气相结合；同样，我们搞内混元练功时，也会有与外面的气相结合，意念往外一放就出去了。但是，练内混元时是以人体里面为主，练横通又是里外出入。因为智能功练功的目的，就是把练功内外出入的层次一层层往里面深化进去。我们分阶段是为了讲着方便，练着方便，实际上硬要把它截然分开是作不到的。
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意识那个实体，那叫开悟；懂得意识什么都没有，那叫“解悟”，解悟不是功夫，最后要陷入“文字障”（佛家名词，是“烦恼障”之一。佛家有些道理讲得很细很深），被文字把你障碍住了。所以，我们要懂得气功的“理”，但“理”只能用来指导你更好地去练功，用“理”去琢磨、去分析、去体会，这是我们真练功时需要的东西。神念形、神观形也罢，神念气、神观气也罢，你得去体会气。如神入气中，怎么叫神入气中？我怎么在气当中？得去体会。一唱歌，就要体会怎么是我在它中，它在我中，慢慢地体会它，感觉它，感觉、再感觉。将来你洗澡时可以体会“我在水中”，可水没在你中，水没进去。喝一口，从嘴里喝进去还没在你当中，还在你外面哪！对不对？从你的嘴到肛门是个管，这个管还不是你的里边。从口腔到食道、胃、小肠、大肠、肛门这都是在人体外面（如图），
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TA的推荐TA的最新馆藏智能气功练功的三个阶段（文字细分版）
智能气功练功的三个阶段（文字细分版）
&&& 智能气功一开始练功是初级层次，慢慢练功到中级层次，再练功到高级层次。我们把练功的整个过程划分为三个阶段：外混元阶段、内混元阶段、中混元阶段。
前几年有人说，“庞鹤鸣画蛇添足，混元气就混元气嘛，还来个外混元气，内混元气，中混元气。”其实，我们讲的是外混元阶段，哪有个什么外混元气！
我讲外混元、内混元、中混元，是指练功的三个阶段而言的。这个“混元”我们在混元整体观里讲了，有它的名词概念，也有它的动词概念；它可以标志混元气，也可以说是“混化”的意思。混元气学说，混元气理论即混化理论，“混而化”。这里的“混元”是指“混化”而言。
第一，外混元阶段。外混元是指到外面去混化，两种以上的东西—混而化。
& & 什么叫“混化”，是指人体的意识和外面的气、大自然的气进行混化，而这个过程主要是在人体外面进行的，所以，我们称其为外混元阶段。这阶段练功主要在外面混化，然后往里面收。
& & 外混元包括三层意思：
&&&一层是指意念和外面在自然界的混元气进行混化。意注虚空、注花草树木都可以。意注虚空、意念往那里一放，我们的意念—意元体这种混元气—最根本的脑细胞的混元就散出去了，意念往虚空那里一放，和虚空一结合，就和虚空混元气混化了。
&&&这时，我们要想外面的虚空空空荡荡，空空荡荡又不能想成什么都没有，而脑子里应该是觉得外面有个东西，模模糊糊，恍恍惚惚的东西，意念往虚空一放、一推一拉，也要模模糊糊，恍恍惚惚有个东西才行。
如果是想象成什么都没有的空，就成为“顽空”了，这样，练功效果就差了。与其想得浓一点也不要想成没有。想成什么样子？下次讲课再具体讲。
简单说，不能想成什么都没有，要模模糊糊地感觉到，例如，在天晴时，夏天的早上，往远处庄稼地里一看，似乎模模糊糊，象烟又不是烟，也不是雾，往上蒸发的那个东西。
看成是雾，气的颗粒太粗了，太大了。可是，没点具体东西又不好想。冬天，视力比较好的同学，早晨在阳光下看雪地，上面有白茫茫的一层，呜……晃晃悠悠地往上升，也行。如果什么都不看，就不好想了。
要想象有非常小的小颗粒，有了小颗粒的概念，小颗粒一动，脑子里就容易接受了。这就是外混元的一个层次、一个内容。再说一遍，要想虚空的混元气，一想虚空，虚空里空空荡荡。
会想的还可以这样想：你在这里练功，山围着你，你可以想山就是虚空，花草树木也是虚空，一聚，混元气都向我这里来了，但绝不能想具体的树，具体的山，应该是连山带海、带树空着一齐朝我这里聚。练功这么想，组场调气治病也这么想，混元气都为我所有，为我所用。
第二层是自己身体周围的气，这一层气，练功不练功不一样，一般不练功约五十公分左右，练功可能多一点。这个气，实际上是人体的气和外面的所交换的关键部位。你想外边大自然的混元气，意念一开，毛窍跟着往外开，人体的气也跟着往外来，以意引气，把里面
&&&的气引出来了，并往外张开，范围大了；想外边的混元气，意识和外边混元气结合，一加工，它就有了人体混元气的特征；这时再往回收，其实，还是你身体周围的这些混元气。
&&&如果为了更好地练，一开始意念想天边，想不过去怎么办？你就想周围，从周围一米远往回收，可是，周围有同学在那里练功，一伸胳膊通的是他们的气。所以，让同学们想虚空，想远一点，是避免周围的人对你的干扰。
&&&如果周围的人对你没有干扰，你可以就想一米远，一米五，两米这么个圈圈，一开，一合，一开、一合，这样，可能效果会更好点。但是，如果摆脱不了受干扰，一开开到别人身上去了，这就不行了，所以，让你把意念放到外边去。
&&&我们讲外混元，人体周围身身这个混元气实际上是练外混元的一个根本部位。气机的混化，里边气一出来，外边的气浓了一点，多了一点、范围大了一点；往里一吸，原来里边的气往里走，外边的气也跟着往里走，这个地方就开始混化了，从远到近了。
&如果我们把第一和第二联系到一起，意念往外一开，意想天边，但不想具体路线，想完天边想体内，从外边到周围到体内，气跟着进来，就把大自然的气和自己周围的气结合在一起了，这是第二层意思。
&第三层就是周身的毛窍、穴道。毛窍、皮肤、人体里边的肠胃道、呼吸道这些皮表要和体外边进行交换，皮表要通透。如果我们经常注意这些皮表部分，混元气从里边呼呼地出来，呜呜地吸进去，很多很细的小孔是混元气进出的通道，混元气经过这些通道一出一进。一开始，可以先注意肉皮的汗毛孔，出来、进去，这也是外混元的内容之一。
& & 所以，我们每一个开合应该有这三个内容。书上说，一开开到天边，一收收回体内，书上是这么写的，其实，外混元包括有这样三个内容，也就是在个层次。一开始想天边、想体内最好想；再挂上想身体周围，难度就大上点。
有的人练不好，开始是想着身体，慢慢到周围，慢慢再向外开出去，成了以意领气；要不然就是：外开，先想里边，嘟，一下跳到外边去；内合，从外边，嘟，一下又跳到里边来，当中这个过程想不起来。
到了第三层，一开，得经过皮肤，呜……出去了，合，呜……进来了，这就更难一点。之所以给同学们讲这三个层次，是让大家懂得，平时练功要慢慢地去体会、去用。将来练捧气贯项法，就不能象过去那么练了；一推推到天边，一收收回体内；天边在哪—虚空，体内在哪—里边就行。
你们练就不能那么简单了。大学生就得有大学生的练法。一说天边，从里呼……开开，所有的毛窍开开，一开，气就自己往外跑了，意识里边的气孔多了，再想用意念领也领不上了。一开，气从毛窍、穴道经过身体周围向四面八方冲出去了；合，气从天边、从四面八方、人身体周围经过窍穴道进来了，一开一合就这样练。所以，练外混元也不是那么简单。
如果懂得外混元这个内容，再看外混元的练功效应，就可以体会到，外混元效应有三点：
第一，可以强化人体与外界大自然的联系，一开、一合，内气出来，外气进去，这就把人与大自然的联系强化起来了，把人固有的联系功能加强了。
第二，能够更好地吸收外界混元气，变成自己的混元气。
第三，使人体功能状态从常态向超常态进展，可以体察到气，敏感的人可以直接产生各种功能，但这个功能比较低一点。当然，练捧气贯顶、练外混元，练法是直指本元的，可以直入上乘，但就一般来说，可以产生以上三个效应。
有人要问：练一个外混元为什么能产生这么大的效应？甚至超常智能都可以练出来。确实，练一个捧气贯顶好多病就都练好了。现在外地介绍了不少经验：一办班七天到十天，就练捧气贯顶加上三心并站庄，有的地方三心并站庄都不教，有好多病就好了。
&&&从效应上讲，因为人和大自然的联系加强了，混元气吸收得多了，人体正常功能强化起来了，病自然而然好起来了。因为正常的人，不练功的人，正常生命活动就是这样维持的，也是这样进行的，人体里面各种正常功能所进行的与大自然界的物质的、能量的交换都是在外混元这个层次上进行的，呼吸、消化是这样，人体往外排泄废物也是这样，都是在体表进行的。如果我们能把这个功能强化起来，人体正常健康水平就提高了。人得病，就是这个交换过程或吸收、或排泄障碍了，不正常了，这就是病；如果堵住不通了，一点也不通人就死了。
&&&这说明有时体内出现的变化现在的医学还解释不了。记得在70年代我在药厂当大夫时，一夜出诊，病人腹痛难忍，检查后知道他是气脉堵住不通了，于是给他扎了四针、扎进去然后捻针，带着气搓，搓，好多胶状的纤维都裹到了针上，针粗了一倍多，针上很多白粘的丝，起针时带出了很长很长的丝，四个穴位扎完，痛止住了。
哪个穴位不通，练功以后能感觉得出来。说明人体内某个气脉不通了，体内的组织液、津液就不能很好流通，并带有很大的粘度，应该是通气的地方变成粘的液状，气老不通能够死人。过去叫痧症。痧症有很多种，到底是什么病也不好说，很快能死人。
& & 人体的内气外气交换流通，一旦完全闭塞就死了。
我们练外混元就是使内外气要通，体表气要畅通，肠胃里吸收营养、排泄废物要畅通，呼吸道、粘膜要畅通，越畅通功能越强，人的病就会好，人体的健康度就提高了。皮肤是这样，往深处去，每个内脏都有膜，那是内脏的“外”。
外混元是一层一层进行的，（如图）人的整体和大自然的内外交换在皮表（图中A部分），内脏器官内外交换在脏器膜（图中B部分），细胞也有膜（图中C部分），和周围组织进行内外交换，这样一层一层地交换，与外界大自然交换，人体内部组织互相也要交换。我们说的外混元主要指A部分，但将来讲混元时讲膜络之气，包括B部分也包括C部分。
讲外混元严格讲是指A部分，扩展起来说，B部分、C部分都属于外混元的范畴。不过，练气功人的外混元和正常人的外混元有一点不同。不练功人的外混元是不知不觉地自然进行的，它自己该开就开，该合就合，人没有主动性，不知道怎么样是好，也不知怎么避免坏。
&&&捧气贯顶法这个外混元，是我们知道了人体的生命活动就是这么一开一合、一出一入地进行的，在懂得人体生命活动这个规律以后，可以利用这个规律，通过意识活动来强化它，人就有了主动性了。
&&&一般的讲捧气贯顶法不讲究呼吸，自由呼吸，但真正熟练了，有的人与呼吸一配合，不知不觉一呼气就往外一开，吸气就往回一合。将来慢慢地功夫越上涨，呼吸就越慢，动作也就越慢，有的人可以一分钟作一个呼吸，或作二个呼吸，推收的动作相应也是一分钟一次或两次。
&&&一开始做不到，还得十来个呼吸，普通人是一分钟18次，以后10次、5次呼吸，慢慢地开合就会自然地与呼吸相结合了。一呼气开出去。但是我们一般讲功时，不要讲这个东西，为什么？一开始不习惯反而会出毛病，把气憋住，管呼吸管不了手，管手管不了呼吸，意念结合不起来。
&&&一般我们在外面教功，都说智能功不讲呼吸，就恐怕把呼吸搞错了，出了偏；不讲呼吸，呼吸是自然的，就不会出偏。但是我们练功熟悉了，还是应该与呼吸不知不觉地配合在一起，自然地形成一个规律。
&&&第二，内混元阶段。什么叫内混元？内混元是人的意识和人体里面的气进行混化，内混元的形神庄是与躯体混元气相结合，五元庄是与脏真混元相结合，总的都是人体里面的气。
&如果单纯练内混元功，意识守在里面。智能功从捧气贯顶到五元庄，动作里面都包含有从里往外出，从外往里入，都有这个出入过程。实际上我们在练功时还不能完全这么区别开：这就是绝对的内混元，这是绝对的外混元，做不到。
&如外混元推、推出去，意念出去了；收、收回来，但当你做导引时，外导内行，意念从里面走，也是和里面的气相结合。搞外混元时，也会有与体内的气相结合；同样，我们搞内混元练功时，也会有与外面的气相结合，因为意念往外一放就出去了。
&&&但是，练内混元时是以人体里面为主，练横通又是里外出入。因为智能功练功的目的，就是把练功内外出入的层次一层层往里面深化进去。我们分阶段是为了讲着方便，练着方便，实际上硬要把它截然分开是作不到的。
练内混元，必须在练外混元基础上来练，如果不先练外混元行不行？也不是不行，一开始难受一点，主要是抻筋拔骨难受。
练形神庄、五元庄都是抻筋拔骨比较厉害，对病人来说，有点不舒服，所以，应该先练捧气贯顶，气比较充足了，在外面的气通调比较好的前提之下，再练内混元就有了基础；而且，练累了，练外混元往里边收点气，气也容易进去，这样，功夫容易长，能便于调剂。
不是说不练外混元便不能练内混元，其实，先练那个功也不是不可以，就是先练哪个功更方便一些，更加容易取得效果。这是对大多数人而言，对某个人不一定，有的人也可能一下就练难度较大的功更好一点，但对大多数人还是一层一层从外往里练好。
& & 练内混元有什么效应？
书上讲了几条，我想一般地说说就行了。效应是对整体练功的人来说的。练内混元主要是：
一，提高意识主宰、指挥气的能力。这一点与外混元似乎不相同。外混元是结合的能力，但里面也有指挥，一结合往回收不也是指挥吗？一开，往外引不也是指挥吗？
为什么练形神庄、练内混元要强调意识的指挥能力呢？因为人体里面的气在人体里面流行，要渗透到更深的层次去，比外面的难度要大一点。外面毛窍一开，气就出来了，往里一合，气就进去了，这个过程正常人都有。
可是到人体里面就不一样　，练形神庄练皮肉筋脉骨，要一层一层往里透。这些地方的气平时靠意念引导进去，进得比较少，上要靠气脉和血脉自然流行才进得去。
因此，在这样的环境当中，我们用意念与形体结合把气引导进去，必须使我们意念和气结合的能力更强，而且，指挥这个气的能力也更强。练五元庄也是如此，五元庄内脏气更不能动它，通过练功之后，慢慢我们意识才能调动它。“意识不是不能调动经脉之气吗？”
意识不能调动经脉之气。但是我们练功时，随着局部意识的集中与注意，意念往哪去与那里的气结合得多了，密切了，那里的气就多了，渗进去了，渗进去多了，意念往那里一放，气就进去了。为什么把提高意识主宰、指挥气的能力放到内混元里来，为什么外混元不讲，就是这个道理。
二，使精神的自主性与自控能力得到比强化。情绪稳定是一个方面，还要使自控能力、自主性得到强化。怎么强化？就靠在练功感到难受时的坚持。一腿痛、一腰酸，坚持！坚持！这不是自控能力吗？你们站的四平马步桩，开始站二分、三分钟，还超不过五分钟，一站腿就酸疼，浑身疼没有劲，还要栽跟头。怎么办？咬牙坚持，不能栽！不能栽！
要想起来用腿一支一起就得栽哪儿，得头顶住上顶，下颌往回含，身体往上拉，才能起来。这也是在练自主能力、自控能力。练得难受了，“不难受，它难受我不难受”；腿难受了，“我不难受，意识不难受”，“意识愉快着哪！”把意识与形体分开。腿、不是我，心脏跳、不是我，意识（我）在意元体里边哪！
这样意元体发挥了作用，慢慢自控能力、自主能力就强了。“腿难受，我很轻松。”“腿疼、疼，是一块死肉，要把它复活，快点活！”气通过去，气多了就活了。把意识和形体分开，意识的自主能力、调节能力就强了。这样做，说着容易，到练功时真加码就不容易了。
所以，要随着练功进度逐步加强，功夫长了，幅度加大，负荷量就大了，意识的调节能力也就增强了。为什么给同学们加幅度，因为前面得出了经验教训。原来我总觉得一站庄高度入静，实际看来静不了，一站一两个小时也没事，现在站马步庄两分钟都站不了，为什么？
& & 加大了幅度。年初，我带老师们站桩，有的受不了甚至吐了，后来能站了，慢慢地往上加难度，难度加得越大，功夫长得越快，意识的稳定度和自控能力、自主能力越能得到强化。能吃这样的苦，才能长本事。练功夫没有一个是舒舒服服的，整天象冰糖葫芦那样舒服是出不了功夫的，非得吃苦才行。吃了苦还能平衡，平衡了，功夫就长了。练内混元时吃力，就是这个道理。
三，意元体的体察能力得到一定程度的开发。例如：查气、看气、体察身体里面的气、内视等。这要求练内混元时要集中注意某个地方，练哪里注意哪里，经常注意它，慢慢意识与那里的结合程度就提高了，提高了就慢慢地体会到了。怎么去体会？
练形神庄做一个动作，做哪，先想百会，从百会下来往哪儿想，如练胳膊，从百会下来，从里边从中间到胳膊上去。练哪节时往哪想，这样就加强了意识体察的功能，体察身体里面的变化。
这一点书本上没写，练功也没讲过。这个问题应该属于超常智能的一个方法，现在告诉同学们，以后你们练功时加强这种体察的锻炼。先注意百会，从百会下去从里边走……哪里做动作到哪里。一方面是意念引气，也是加速体察功能的开发。
&&&四，使人进入初步的精神与形体的完美健康。有人说，“我们练到中级功，才初步完美健康呀！”我们现在的人还都不美，也不“完”，虽然都不缺胳膊少腿，但功能不行。
把人练得完美可不那么容易！要达到初步的完美健康也不容易。很多人对健康水平要求太低，认为能干活、能上班、不闹病就健康了。不得病是体格健康，五脏六腑都没问题是内脏健康，还得精神健康。
有的人听两句不舒服的话，回去气得呋儿呋儿的，肚子胀、心口满，吃不了饭、睡不了觉，量血压高了；有的人一着急，也是吃不了饭、睡不了觉，这都是精神不健康，精神稳定度不够。
&&&有的人脑子不好使唤，同样是精神不健康。初步达到形体、精神全面完美健康很不容易，真正把内混元通了这才能算初步达到，真正的精神、形体全面的完美健康，就不是我们现在这个样子，现在还难以找到这样的人，所以也不好形容。我们要加紧努力。
五，增强躯体混元气与脏真混元气的混化过程，把人体内一般的，自然的人的混元气强化起来了，但是神还谈不上。
第三，中混元阶段。这一阶段是练功从中级向高级阶段过度的时候，也是混元窍开启之后的练功内容。练五元庄混元窍开不了，谈不到练中混元。最近有人来说“我中线、中脉都练通了”，我说，中脉、中线是什么你都不知道，你练通什么了？
他说“从脑袋到会阴窍一个管”，我说那是道家的中脉，不是我们的中脉。中脉混元得从混元窍开，开了之后从两头往外抻，从那往外，上边走、下边走……这么变的。
我们的中脉与道家、佛家的中脉都不一样，　练的方法也不一样。混元窍不开谈不上练中脉，从中脉到中线，然后到混化归元。中线混元只是一个线，是无形的了，意识得达到高度的静景，有高度的分辨能力才行。中混元就不多说了。
& &智能功的三个阶段和动功六步功法是一层一层安排的，其实，智能功每一步功都是直指本源的。练哪一步，就练一步，深入进去也可以人初级练到高级上去，随便哪一步功法都可以，那是因为在练功中有不同的练法。
前面讲的六步功的练功层次（见图）：六步功是一个整体，一步功外混元内外通；二、三步功内混元在身体里面冲，向这个方向冲，向那个方向冲，也有内外通；到最后中混元，是一层一层冲进来的，不同功法一步一步往里面走。
这六步功象是登一个梯子，一级一级地冲上来，就都通了。另一个办法，不按这样练，就只练一个捧气贯顶法外混元，练内气外产，外气内收，开始在皮表层次，以后进入到体内皮肉筋脉骨、五脏的层次，再往里面冲、冲，　也可以进得去。
这里面有一个练功方法的不同：前面六步功是功法的层次，还有功夫层次。练哪一步功法都体现有功夫层次在里面，一个捧气贯顶你就推收、推收，光会意念引气，气就出来进去，这也是一个功夫。
&&&有的人练几年捧气贯顶病没有练好，练形神庄病也没有好，练五元庄病仍旧没有好。按道理讲如果真把捧气贯顶法练好了，你的病都应该好了。所以我们练了不同步骤的功法，不等于功夫高了。
&&&但是你练一个功法，不等于功夫不长。这里就要讲清，练功夫还有不同的练法，即练某一步功，还有具体的不同练法。如捧气贯顶、形神庄、五元庄、中脉混元，不论练哪步功法，都有具体练法的不同，练法中还有功夫。
&&&在练法里，有形、气、神的不同练法（这样分法古人没讲过，是我们归纳出来的），即有形的练法、气的练法、神或神意的练法。一般来说，武术气功多是偏于形的练法；道家气功、
&&&真正道家（练丹的）偏于气的练法；佛家气功偏于神意的练法。当然，这并不那么确切，但一般地可以这样说。而且，对形的练法、气的练法、神的练法，也不要把它看得非常孤立、非常绝对。
&&&练形体也必然要把意念集中形体，练形体的武术气功，它也得靠意念，没有意念同样不能练功。练武功的讲究“练拳身边若有人，对敌身边若无人”。
&&&一旦要和人打仗了，身前若无人一样，老注意身前的人，拳就打不出去了。形的练法是把意念集中到形上去，通过意念和形体结合把气也集中到形上去，这个练功过程，神和气是服务于形的。
这样练功，身体强壮了，神也坚强了，但神的坚强是在练形体这个层次上强化起来，它的功能也是以形达到超常为最特殊。如武术气功动作可以很矫健、迅速，力量很大，跑得非常快，不怕打甚至刀枪不入，这是意念落实到形上，完全集中到形上来了。
&&&当然，过去武术气功在初级层次到中级层次时，它是把神和气集中到形、服务于形的，最后武术气功也必须脱开，把形扔掉，而去注意神和气，这才是过去讲的“武道通仙道”。
&&&气的练法主要是道家的丹道功。丹道功一般地注意元气，一开始练呼吸，再练精化气，练功从始到终都是把气作为根本内容。练功身体里面有气了，气脉畅通了，然后把气聚起来，再改变气的状态。实际上就是一个气，最高层次达到气化的人。人气化了，就是有形体的人了，所以，丹道功到了高级程度，人能穿墙越壁，有形就过不去了。
&&&武术气功的形的练法再好也达不到穿墙越壁。气的练法是神和形服务于气，也必须靠意念去练气。神往气上去集中，形体属于精，精也要服务于气，不是要强化形，而要强化气，把形练得并不是非常魁悟、健壮，貌似弱不禁风，实是静如秋月，动如飚风好象窈窕淑女，表面脆弱，真地一动力量，很了不得，既快且猛。
&&&神的练法以神为主，或叫神意为主，形和气都不管了，反而服务于神了。佛家禅宗基本是这种练法，完全从意识里练功。当然，这种练功听起来容易，只是“想”，一般的想好想，真正达到神和意能结合，形和气服务于神，那是很难的。以神练功是最难的，不管形，不管气，就练神，气发动得比较慢，所以，真在达到高级层次，确实较难。
&&&佛家禅宗那么多人有几个练得很好的？真正练禅宗的和尚大多身体不好，他光注意意念，不注意气和形，结果意念没开发了，形也没练好，神也没明。我们不主张这种练法。如果练功练不好，身体没好，精神也没好，最后很难达到理想的结果。
&智能气功不是神练法、形练法、气练法，而是神气并重，神形并重的两种练法。两种练法都是功夫。
&第二种，神气并重
&&&“神气并重”是练功的一种练法，练功的诀窍与功法不一样。捧气贯顶，形神庄，五元庄这叫功法；神气并重指练各步功法时着重练什么。练智能功从始至终总是注重神和气。
&古时道家等有名的功法讲人的生命活动就是神和气，练功、练丹，就是练神和气，而不说练精、气、神。当然，我们讲的神和气和古人讲的神和气是不完全一样的，所以显得新鲜一点。神气并重练法，过去我讲了四个层次，实际上应该是五个层次，后面有一个层次没讲。
&第一步是“神念气”。要求意念和气相结合，意念里老想着气，就如同想念亲人和好友一样，总是惦记着气，注意气，想着气。不过一开始并感觉不到气，“哪去想谁呀？”过去讲是想内气，智能功是内气外气都想。“可是我一个也想不到怎么办？”
&人体里的气想着，就以想外气为主，总想着外面的气，吃饭走路想，干什么事情都想。外面的气如自然虚空之气，恍恍惚惚，晃晃悠悠……“还是想不起来”，就拉气，两手一张一缩、一张一缩，没事就拉气，拉气有感觉了，再想身体，给自己身体拉气，身体晃一晃感觉到气了，就想对气的那种感觉。
&你还可以找点相似的东西去想，去感觉。如：气非常细，而看到的东西都比较大，就逐步缩小，例如这个粉笔头，把它变小，再小，再小，到粉笔末，仍然和气的距离差太多；那可以看砂子，砂子也比较粗；看灰尘，阳光下的灰尘颗粒也太粗，气也不是那个样子。
&所以，气离我们生活好象太远了。“神念气”要想念气，不会想就得给自己找些办法，找点相似的东西，模模糊糊而又相似的东西。前些天我买了一个“魔镜”，实际是一个扁玻璃盒子里装的极细的砂子、水（油），一倒个，砂子就向下流，呜……非常细，总看总看，脑子里慢慢就有“小”的感觉了，再想气就容易点了；或者看屋子里的灰尘颗粒也行，要会想小的东西，模模糊糊极细微的东西，能够经常意念这些东西慢慢就好感觉了。怎样感觉它？
&用手拉气，能够用手摸到气了，你就给自己聚气，聚、聚……再摸摸这里的气，那里的气，感觉感觉，要经常这么做。要不然“想气”没法想。
&就这样想外边的气，自己给自己造个型，在外边造型不在人体里边造型没关系，因为人体里有它自己的规律，你造的型不符合那个规律就会有矛盾。想外面，在人体外面把意念集中起来没有关系，这样就容易有所感觉了。
&要经常这么想，这么回忆，经常惦记着它。我上次讲“三心并站庄”讲过晃荡，要悠悠忽忽的慢慢晃，晃得越慢，体会得越深。眼睛有时可看到冒金星，金星不是气，是视觉幻觉或视觉痕迹；有的是空气当中灰尘折射的线条的信息，有三角的、园的、方的、尖的、不同形状，那也不是混元气，那是空气灰尘和空气分子互相碰撞之后放出的信息量。我们不看哪个造型，我们要看的造型是模模糊糊、晃晃荡荡的感觉。
&按道理感觉到的东西不应该叫神念气而是神观气，所以神念气与神观气这两者之间不好划一个分界线。你只要想着气，想着气就等于在观察它，慢慢感觉到它了。
&所以，“念气”、“观气”这两者之间，往往是念气念到心非常精诚的时候就是观气。只要你精神非常集中，一集中气就聚得多了，就会有感觉了。但是要注意，当“念气”念得很好时，气一聚就出了光球、气球，那时你得把它散开，不散开慢慢就着到形上去了，就是气了。
&练外混元时有大自然的气，有人体周围的气，想人体周围的气在日常的生活、走路时都可以做：意念把人放大一点，走路横（heng）走，占地占大点，走路时想着我人很大，这么大（此时庞老师把手向两侧张开，比划着人身体象一个膨胀开的大气球向前后左右，四周胀开），走路时尽量别碰着别人，真是人多了挤不过去，我就想把气透过去，我是这么大一个大胖子，象个大皮缸似的走路晃晃悠悠地走。你就这样总想着周围的气，抱着身体周围那么大一个大气团走，把气拢住，一点也不丢。人家看到了说你们师资班怎么啦，练什么功啦？
&“这就是神念气”。如果你时刻有这么个决心念，真这么做，保证过不了多长时间你就感觉到气感，因为把意念加进去了。你把气一抱，很大，还抱不起来，别人一摸也感觉到了。“怎么回事？师资班怎么碰不得，离老远人还没到，气就挤过来了？”你真要这样抱着自己气走）庞老师把手在身前张开，真象抱着一个大气团。
&众笑。“别笑呀！这是练功”），抱着自己的气走，要经常这样注意。开始气抱不着，慢慢就抱住了，把气抱住之后，将来要合都合不拢，这时肢体的力量就足了，不怕累了。因为你们没把气抱住，气都跑了，你们自己没加意念把封住，不是要做个罩封它，而是经常注意它，从里面把它带起来，慢慢里面的气、外面的气就连成一体了。象这些四方（老师手在体前约50公分处前后摆动）气的出入量都是很大的。神念气就讲这么多。
&神观气。神观（ｇｕ&ｎ）气，观是观察，体察，特殊的感受。“观”并不让同学们睁大眼去看，可以睁着眼，也可以闭着眼，刚练时，最好把眼眯起来。
&&&“观气”先观察外边的气，什么气都可以观，观太阳、观月亮、观花草树木，观山河湖海。到　哪里看哪里，眯着眼睛，看什么都雾气沼沼迷迷茫茫。有人说，“这样比神念气好练”，但观气还要一步一步往细处走。
&一开始观气，观树的气最好观，能量不足可以借太阳的气。先看太阳，早上睁着看三五分钟，再看树木，白茫茫的一片。因我们气不够，太阳给眼睛增加了能量，通过视力到脑子里直接联过去了，反应就大了，再看树的气就看到了。
&以后慢慢不看太阳也可看到树的气了；再看花草的气，再看山的气，看空中的气。看空中的气开始也要眯眼看，眼睛眯小了以后，根据光的散射和折射原理，容易把看的东西放大，眼睛一眯视力集中了。眯着眼看时要把精神往里收着点，看着有气就往回收，往回缩，这本身就是练功。
&相传孔夫子和弟子颜回登泰山看数百里外的“吴门白练”（吴门有人在洗白丝），颜回用神光看出去没收回来，把神光丢了，人就死了。当然咱们看气不会把神光丢了，但你把精神往外放得太多了同样也不好。
&&&看气要眯着眼看，注意安静，往里收着，有一搭无一搭地看，看见了也好，看不见也好，都要眯着眼安静地去看。没事就可以练，走路也可以看，但都得精神集中才行。
&&&再一种是看身体周围的气，不要看得太远，以看手为起点。
&&&手的气比较明显，先眯着眼看，看着了就不眯眼了，睁着眼看手拉气，拉气、看气，反复地拉，反复地看；以后不拉气了，只把手动一动，看手上的气有没有变化；然后，照着镜子看头上的气，把手与头放一块拉一拉气（手在头两侧），看有没有变化；再看身上的气，拉一拉，有没有变化。反复地练，没事就看，真象是着了魔似的去看、去练。练形神庄“平足开胯分前后”的开后胯，往前腑身环抱时看大姆指；练捧气贯顶第一节时看两手形成的三角，拉着气、眯着眼看，这都是神观外气。
如果我们把观外气反复练、反复练，在开后胯向前腑身环抱时手也可以立成三角，塌着腰，收回下颏，把眼皮翻着往外看，姿势可能很难受，但这样安安静静地看，注意大姆指的少商穴，练到5—10分钟，物理学讲光线透过分光镜可以析出不同的颜色，颜色是电磁波的不同波长，这是牛顿试验的结果。
可是他的同代人哥德也作了试验。他认为光线的颜色就是人的感觉，是物的影子，不存在红、白、绿等不同颜色。哥德讲的有一这道理，因为空中的光线根本没有颜色，颜色是光线碰到东西以后折射出影子。哥德的试验作得也很详细，但没有科学家承认它、传播它，都承认牛顿的试验。
哥德用人光镜看万里无云的天空，不有七色光，如果周围都是白色的东西，也没有牙争光，颜色是光线碰到物质后产生的。
有时练气功出来颜色用仪器也测不出来，因为气没有着于别的物上，颜色不好来来。哥德还在一个黑屋子中点根蜡烛，旁边放支铅笔，用分光镜看铅笔是黑色的。氯以说颜色是有人感觉，有不同颜色是光线和物的影子给人的一种整体感觉。
刚才廛的冒白气，白气用光学仪器照不出来，用眼可以看见。气是整体的，将来针看气时，慢慢就会从气里感觉到别的东西，看得细了，可以看到里面的生命的很多信息，或者说，人体生命的全部信息这里都记载得有，包括我们走过的这多半生的信息中大一点的信息这里面都有。会看气了，还要慢慢会查气里面的信息，只要认真练，慢慢就能感觉到。
&&&从看气开始进一步深入，先从外面看，慢慢地气就渗透到人体里面去了，这就叫透视。这就需要看气时把精神都注意到气上去，精神与气结合就把形体忘了。因为精神与气相结合，神观气里神与气结合，神就非常精细了，就能够穿透形体了。
&&&神观气，从看外气到内气，精神集中，集中、集中……不知不觉就可以渗透到人体里边去了，这时，一定不要去管形体，就去看气，气……慢慢地形体没了，不知不觉就渗透到里面去了。
&&&同学们练功夫还可以在中午休息时眯着眼睛看窗楞，窗楞外面迷迷噔噔象是有气，眼皮稍微一动气没有了，再眯着眼看，又往外冒气，有时一边，有时两边，有时气和窗楞溶合了，里外能渗透过去。总之，要长本事教给了你方法不练还是不行，得经常这么做，没事就看、就练、就想。所以神观气比神念气好练，一旦能神观气了，再念气就好念了。
&&&如果你能感觉到气，再练捧气贯顶法感觉就不一样了。所以，神念气虽然属于第一步，但是同学们可以从神观气着手，有了基础再念气。感觉到气了，一摸，“今天气这么大”；一看，“气在这儿哪！”这时基本就可以了。
&&&记得教我练太极拳的老师讲过，练拳先摸摸你的气有多大，太极上式这个动作就是问自己气的。气就这么多，练动作不出这个圈，“不要出隅”（不要出角，总在气里边打）。
&&&练智能功也要懂得问气。会观气以后再念气，摸摸气有多大，练捧气贯顶如果会看气摸气，知道自己气有多大，就在自己的气圈里摸着气练推收，感觉可能就不一样了。开始练捧气顷顶里要求舒展大方，等到会摸到气以后就不要管姿势是否舒展大方了，摸着气是最贵重的。因为开合中观气、念气是关键，而且一开始就要练这个。没有事情就在练拉气、看气、体会气，摸你自己的气在什么地方。
两个手对着拉，小拉、大拉，慢慢气可以拉得很大，像抱个大气球，有感觉以后再去感觉身上不就行了么！这是用意念拉开来的，周围都这么拉气不就大了么！一拉气很足就赶快往里收。经常这样拉，这样体会，一方面增加通透度，一方面增强念气贯气的功能。气不足你光说怎么说也不行；等你气足了怎么比划怎么是。
因此念气、观气是最根本的，想要看里面的气，等你会看外边的气，意识有穿透力了就能感觉到里面的气了。感觉到里面气以后，有可能能感觉到经络的气。
不过我们智能功这样一搞，内气外气一流通，经络气都受了影响，不一定能观到经络里面是什么样子，看到什么样子是什么样子。你们以后写练功日记，写得好的可以讨论讨论，老师们看了以后有好的我也可能看看。你们练功应该把感受记一记。
&&&至于什么样子先不必多管它，看到也不追求，看不到也不着急，反正你们能摸到气、感觉到气了。没有事就拉气，过去是在胸前拉，现在把两个胳膊伸出去拉（如两侧平举状）；再两手立掌上下拉气。
&一起一落时，可以把指头往回翘一翘，把气顺着指头的方向拉回，让两边的气对上，等于在两边往回拉气，记两边的气穿过脑袋在上边碰上。现在穿脑袋不好穿，可以把肩往回拳一点（不是用肩往回挤）。肩臂往回拳着拉气，气就能整一些了；上下拉气时，两个手的气能够在头上为碰上了，气就比较整了。
&气在头上面不好碰，因为肩放不松，气在头上边碰胳膊就容易酸，气就不好感觉了，得放松一点，抱着气球慢慢地动，两手正着（掌心相对）、反着（掌背相对）、平着（掌心向上），不同的方向拉。在体前的起落也一样，两手拉成一个整的气上下动。总之，要反复拉气，体会气。这就是神观气（观察）气。
&当我们练功到一定程度，不仅能感到气、摸到气了，一闭眼就感到周围是个气人、模模糊糊的一个气人，这个气人就在我身体周围，又肥又大，也可以很大，有时意念一拉，就呜……地起来了，就成为“法相”。
&外面的气人，如果象我说的那样去抱，时间不太长就可以出来，真有那种一走路觉得过不去了的感觉。还有一种“气人”在里边，身体里边还有个“我”，这个“我”小一号，离我们外面的皮扶最多不超过五—十公分，一般五公分左右。这个人也是模模糊糊的，感觉它感觉外面这个气人要慢一点。外面的气人是人体周围的气场，里面的气人是膜胳里边的气。
&&&如果要细分，身体内外应该有五屋：负面两层，皮肤一层，里面两层，可以感到有五个不同的形象。从外往里练，和过去的练功方法，结胎、结婴儿的练法是不一样的。最近我看到两本书和我们讲的有点相仿，可是，他是从迷信上讲的。说人有七个灵魂，七个人。
&&&过去的迷信是因为它不懂得练功就会有感觉，于是，就把练功感觉到的东西说成是灵魂，说成是神了。它说的七层，前面三层说得还可以，后面几层就描述不出来了，于是编出一个“幽灵体”。我们说既不是幽灵，也不是神，也不是鬼，也不是魂，就是气，是对不同层次的气感觉到的内容不一样。
&&&外面的气，闭着眼练感觉得比较快，是个胖胖拉拉的人，大胖子，很疏松。里面的人比较紧凑一些，但也是一个气人，不是实体的人。有了这种感觉你们不要理它，安安静静，该怎么练功就怎么练功，有了不要高兴，没有也不要懊恼。有了，也不要认为长本事了，可能就是敏感点，练练功身体气足了，把膜胳里边这点气的形象感觉出来了；有的人只是不敏感，其实都有。
我给同学们说了以后，很可能时间不太长有的同学就感觉出来了，这就是书上写的“气态有”，一个是外面的，一个是里面的。至于再里面还有，同学们恐怕两年之内也感觉不着，所以就不说了，讲了容易产生误会。有些理论讲早了气功界会引起混乱。
我们讲的好多道理，目前这七、八年都管用，差不多管到本世纪末，到了下个世纪，也可能到九七年就会再加内容了，要一步步地来，讲多了达不到，也没什么意义。
&&&第二步：“神入气中”，在传统气功中有这一句话。道家丹道功结大丹时有“神入气中，气包神外”，这是结大丹时的炼精化气，把精都化成气了，下丹田、中丹田成为一个田了，这时气很足，一开始看到心下面有一个“园沱沱，光烁烁”的一块东西，道家称此为“明心见性”。（按：把这种境界称作“明心见性”是错的）其实是精气，是中下田气比较充足了，气的质量提高了。
&&&还说，当你看到园沱沱光光烁烁时，一块雾气沼沼的东西，就必须精神专注之，过去叫“如龙含珠”不能吐出来；“如鸡抱卵”孵小鸡不能动弹，一神专注，“如猫捕鼠”，不能放松精神，把精神集中、集中……慢慢就“神气合一”了。“神气全呈”即“神入气中”。这是传统气功的神气合一　。
&&&我们讲神入气中跟它的道理相似，但又不等同。一般来说练到神观气，能观察到身体外面的气了，这时可以搞神入气中；观察到身体外面的气了，也可以走神入气中。所以我们讲神入气中是两个内容：一个是身体里边的气，里边真气充足了是神入气中；感觉到外边的气了也是神入气中。
&&&无论是大气的气中，还是人气的气中，做法都相仿佛。当你观察到气了，就可以闭眼去注意周围的气，周围的气慢慢往外扩展，扩展……慢慢把意念就忘了，光注意周围的气了，神就到气里边去了。
&&&一开始观气时，是气在一方，神在一方，两撇着。现在，身体周围都有气，从一个地方看，看上边、看下边、看周围一圈都有气，神不是就在气中了麽！过去说神入气中很难，练智能功后神入气中就比较容易了。
&&&一般来说，我们练神入气中是指外边的气中。练得会看气了，一看这里有气，那里有气……周围都有气了，（“看”不是晃着脑袋看，而是身体不动，有意念看），从上到下周围都看到了。
&&&这个看是从里往外看的，所以，智能功有外气的方法练“神入气中”非常　容易，因为本来人就在气当中。如果能认真时观气，就会觉得“我本来就是让气包着哪　”。要从理上懂得：人本来就是在虚空之中，在大自然混元气之中，本来它就是包着我们的，只是由于人们把“我”这个意识太突出了，外边的东西没有了。
&&&在意识里把我放小一点，小一点，把外面大自然的混元气看重一点，“周围都是浓浓的混元气包裹着我”，你的意识自然而然形成我在气中了，神就自然而然地在气里面了。
一旦能从意识里面悟开它，不仅从道理上理解了，而是真正感觉到了这个内容，心里亮堂了，那就不一样了，再练功就是以天地虚空为炉鼎的最最上乘的练法了。那就是以虚空为炉，以天地为鼎，以自己的精神为药材。但倒底怎么练，没有讲过。
我觉得，如果真正能够把自己放开，把大自然混元气加重，那么，你走到哪里都是在气当中，大自然的气都在熏陶着你，只要你意识一平稳，那就是天地虚空为炉鼎，你只要调正你的意识就够了，什么都不需要，那就可以直入上乘了。
关键心情得平静，心情和内气、外气，帮人体里面、外面都变成一样了，所谓“平等　一如”，过去佛讲“平等性”，“平等性”就是一切了。可是我们现在就是平等不了。意识里的“我”太多，药渣太多。
&“我”是有形的东西，有形对于“无”是不符合的。这一点对于神入气中、气包神外非常关键，但是，做为练智能功来说，能够悟到这一点又非常容易，随时随地都在练功，都在大自然的炉中锻炼自己。我们对这个问题，要好好想一想，自己怎么来领会“神入气中、气包神外”，我怎么在大自然界的虚空之中，大自然的混元气怎么包裹着我，我又怎么样与它相割开了，我与大自然能不能不割开，这在认真地想一想。
&&&过去讲玄关，玄关不在内、不在外，不在人体内，也不在人体外，也不离人体，也不着人体。这些问题过去最不好讲，是最上乘的“玄关不可解”，而且不得到口传不得到师传你就得不到。这是什么道理，这也是最最高级功法的最根本诀窍，就是这么一句话就完事。咱们讲混元气无形无象，在哪儿？就在心口里，就在混元窍的里边，在混元位置那一块儿，空空荡荡、无形无象，不着人体、不离人体，不在人体内、也不在人体外。
&在哪里呢？它本来是虚的。你虽然想混元窍有那么个窍，但是在窍那儿又是混元气，和外边混元气是一样的，你的意念这样去用就不着于相，那就叫玄关。等你用功到一定程度有了感觉就叫玄关窍开。
现在咱们搞混元窍。注意混元窍。（庞老师带大家开混元窍）混元窍就是三公分直径的一个球状的空腔，是空的，那里是一包混元气，混元气是无形无象的。（庞老师带大家发音）发一个：灵（ｌīｎｇ）……灵（ｌ&ｎｇ），里面一震动，既不是肉，又不是别的什么东西，只感到里面是空空荡荡的，空的。
自己经常往那里用功，内外一致，里面是空的，外面也是空的。慢慢慢慢你真正把气聚到一定程度、一定强度、一定密度，它里面同样还是空空荡荡的。到一定程度之后，它里面一个感觉就出来了，这就是混元窍开。
&&&所以，过去讲“点破玄关”。“
指示玄关”如何如何难，咱们这样一说慢慢就领会了。不然，尽管怎么讲，书本怎么讲。“不在体内、不在体外，也不离体内，也不离体外”，到底在哪儿呢？它本来就是一个空的，意识也想那儿是空的，里边那个地方慢慢地放开去周围就空了。
&&&所以说一想着里面，把意识放在里边那才真正是气包神外，我们的人在里面是气包人外，我们的神到了人当中去，人把神包起来，气又把它包起来，重重包合，这就是神入气中、气包神外。
这个问题是比较深层次的，又是开混元窍的根本问题，就靠同学们去悟。过去老师没这样语言讲它，也没讲过混元窍这个东西，它里面是兼容的，里边就是混元气……
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