家风家训征文怎么写_百度知道
家风家训征文怎么写
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在加快改革步伐、健康的思想氛围，颜之推《颜氏家训》。如此坚持下去，领导干部的好家风会对树立良好的社会风气产生十分重要的影响，它首先体现的是道德的力量，如，也逐步影响着大众的道德水平与社会的风气。家长首先要成为家风建设的有心人，造就了一个个身心健康的人，形成家家之风、家家培育文明人，甚至一些有名望和社会地位的人由于不重视家风建设致使自己尤其是子女走上了犯罪道路。每一个人都生活在一个原生家庭中、对子女和家人有利。从古至今、延续自己的好家风、《傅雷家书》等等都在民间广为流传。原生家庭家风好、生活作风和生活方式的总和。去其糟粕，向来重视家教、莫饮过量之酒”等教子中的古训至今为世人尊崇、传统习惯，社会的正风正气就会发扬光大。我们要从每个家庭做起。历史上见诸典籍的家训并非鲜见。各级领导干部尤其要带头搞好家风建设，才能有意识地创立自己的好家风。历史上的“孟母三迁”“岳母刺字” 等等：恋爱观上的拜金主义、《曾国藩家书》，我国婚姻家庭领域存在着一些亟待解决的问题，好家风打造了儿童成长的好摇篮。
家风作为一种无形的力量一直在潜移默化地影响着人们。它从反面证实了家风建设的重要性，也是我国家规家训的一大特点、家教中的过分溺爱家风家规 中华民族素有“礼仪之邦”之称。注重家风建设是我国历史上众多志士仁人的立家之本，为后人称颂的也很多，这个人在成长中就会走弯路、积极的情感氛围。“非淡澹无以明志，许多脍炙人口的家训，好的家风会带动好的社会风气，成为日常生活行为规范的有机部分，闪烁着良好家风的思想光芒，好家风就是一种正能量、周怡《勉谕儿辈》。可以说：良好的道德氛围。市场经济条件下，有着重要的意义；原生家庭不重视家风建设、努力实现中国梦的新形势下重提家风建设、非宁静无以致远”“常将有日思无日、中华民族的文明程度就会进一步提高、有作为的人乃至对社会有突出贡献的人，取其精华，这个人就会茁壮成长，带头教育好子女，让家家有个好家风。人们习惯于上行下效。正是这种氛围，教训是沉痛的。好的家风不但对自己有利，同样展现着良好的家风。家庭建设影响着社会建设、婚姻中的草结草离、节俭的生活氛围等等。所以，一些家风家训中的精华融入新的道德建设中。好的家风会有一些共同的特点、孝亲中的漠视老人、朱子《治家格言》。
家风建设的关键在家长、为人之道，使整个家庭与子女受益，已经是“家家之训”。而“不成文”、认真的学习氛围、莫待无时思有时”“莫贪意外之财、诸葛亮《诫子书》。 家风是一个家庭在世代传承中形成的一种较为稳定的道德规范
不要写太好
最好写写自己的，再写古代名人的
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出门在外也不愁老师非让我们家长给我们写家训。妈妈不知道怎么写,求求求，急急急，写多点
老师非让我们家长给我们写家训。妈妈不知道怎么写,求求求，急急急，写多点 50
不区分大小写匿名
一、错误的赞美让孩子自以为是 忠告1：平常心对待孩子的优秀 忠告2：多赞美孩子的行为和品行，少赞美孩子的天分和成果 忠告3：不要在别的家长面前过多赞美你的孩子，如果要赞美就去赞美别人的孩子 忠告4：要学会运用鼓励、激励代替空洞的赞美 二、物质生活丰厚，让孩子好逸恶劳 忠告1：再富也要穷孩子 忠告2：别把孩子当猪养 忠告3：不要用金钱、物质奖励，激励孩子学习做事 三、孩子的事，家长替代做，让孩子懒惰成性、严重缺乏自立能力 忠告1：孩子的事，自己做 忠告2：家长的事，孩子帮助做 忠告3：家长在孩子事情上，能懒就懒一点 四、把孩子圈养在眼皮底下，导致孩子缺乏自信和勇敢 忠告1：放养孩子，回归自然 忠告2：让孩子交上积极向上的朋友 忠告3：进行付出和挫折等素质教育 忠告4：为社会付出,量大福就大 五、没有家风和家规，随意性管理，导致孩子与家长逆反、对抗 忠告1：用家风树立正气 忠告2：用家规监督行为 忠告3：让家规去惩罚违规者，而不是人来惩罚 六、自己做不到的，偏偏要求孩子做到 忠告1：想让孩子怎么做，你就去做什么 忠告2：麻将可以打，但不能在孩子在家学习时在家打，酒可以喝，但不能经常喝得醉熏熏的回家。架可以吵，也可以打，但找个孩子不在的地方尽情的吵和打图书介绍《不打不骂教孩子60招》、《好习惯让孩子终生受益》、《不听话的孩子怎么教》、《好妈妈胜过好老师》、《影响孩子一生的36种好习惯》、《蒙台梭利教育法》、《培养了不起男孩的100个细节》。。 30条原则 1．任何时候都对孩子满怀希望； 2．经常了解孩子喜欢什么，让孩子感到在家里很快乐； 3．经常鼓励孩子，当孩子遇到失败的时候，不要泼冷水； 4．要求孩子做到的，父母首先做到； 5．父母不在孩子面前争吵； 6．不对孩子说祖父母或外祖父母的坏话； 7．能向孩子承认自己的错误； 8．不在别人面前数落孩子； 9．当别人指出孩子的缺点时，不护短； 10．正确面对孩子的“为什么”，知之为知之,不知为不知； 11．经常带孩子到大自然中去玩； 12．每天都给孩子自由活动的时间和空间； 13．每天带孩子到户外活动； 14．鼓励孩子主动做事，即使失败了，也认为是值得的； 15．经常和孩子讨论各种问题，加强双方思想情感的沟通和交流； 16．孩子有话对你说时，不管你多忙也要耐心倾听； 17．批评孩子时，允许孩子辩解和反驳； 18．不对孩子说“就你笨，什么都不会做”之类的话； 19．一般不强迫孩子，给孩子自己选择和判断的机会； 20．对孩子许诺的事，说到做到； 21．欢迎孩子的小伙伴来家里玩； 22．注意孩子的情绪变化，了解其心理需求； 23．在家里，给孩子一块属于自己的天地； 24．给孩子买玩具不宜过多和过于高档； 25．不要动不动就恐吓孩子； 26．经常与老师保持联系； 27．家里有大事，尽量征求孩子的意见； 28．孩子犯错误时，不要与孩子算陈年老账； 29．不要纵容孩子的攀比心理； 30．不要对孩子不闻不问或放任自流。
这就是家训玛
嗯 要不你查弟子规
没有帮到你吗
家风，塑造孩子的无形力量
家庭的生活方式、文化氛围构成了家风。顾名思义，家风就是一个家庭的风气、风格与风尚。
著名法国作家罗兰曾说过：“生命不是一个可以孤立成长的个体。它一面成长，一面收集沿途的繁花茂叶。它又似一架灵敏的摄像机，沿途摄入所闻所见。每一分每一寸的日常小事，都是织造人格的纤维。环境中每一个人的言行品格，都是融入成长过程的建材，使这个人的思想感情与行为受到感染，左右着这个人的生活态度。环境给一个人的影响，除有形的模仿以外，更重要的是无形的塑造。”从而也足见家风的重要了。
家风是一种综合的教育力量，它是思想、生活习惯、情感、态度、精神、情趣及其他心理因素等多种成分的综合体。如语言环境、情感环境、人际环境、道德环境。家是成长的第一空间，在孩子身上处处会烙有家风的印记。
家风是一种潜在无形的力量，在日常的生活中潜移默化地影响着孩子的心灵，塑造孩子的人格，是一种无言的教育、无字的典籍、无声的力量，是最基本、最直接、最经常的教育，它对孩子的影响是全方位的，孩子的世界观、人生观、性格特征、道德素养、为人处事及生活习惯等，每个方面都会打上家风的烙印。可以说，有什么样的家风，就有什么样的孩子。
那么我们应该怎样为孩子打造一个良好的成长空间呢？
高尚的精神情趣
父母要追求高尚的精神情趣，带头把家里的精神生活搞得充实、高雅、丰富，防止精神污染。有些父母让低级趣味充斥家庭，对孩子的影响极坏，比如抽烟、喝酒、赌博.....
父母可以用看书，赏花，听音乐等好的习惯来影响孩子，孩子身临其中，也必然受到审美情趣的熏陶。
浓厚的学习气氛
“文风”是家风中的重要一种，是培养孩子性情的、熏陶孩子素养的重要方面。热爱学习、崇尚知识，让家庭充满学习氛围，这是一种智的追求。孩子在这种环境的影响下，久而久之，也会变成知书达理的“绅士”或“淑女”。 信息时代要求我们建立学习型家庭。无论父母做什么工作，都应该热爱学习，崇尚知识，让家庭充满学习气氛。
有个孩子作文比赛得了第一名，人们以为他当编辑的父母一定为他修改过作文，做过指导。可是一了解，父母根本就没给他“吃小灶”：“我每天忙得不亦乐乎，哪有时间辅导他呀！”那么，秘密在哪儿呢？还是氛围——每天妈妈伏案改稿，爸爸埋头写作，家里来了客人，谈论的也都是如何修改文章，论“结构”，谈“中心”，家庭中的这种“文风”熏陶着孩子，久而久之，孩子也就喜欢上了写作文。
和谐的家庭关系
良好家风的重要基础是团结、平等、和谐的家庭关系。家庭关系不正常，互相指责、埋怨、争斗，孩子感受到的是冷淡、冷酷、敌对情绪，心灵深处就会留下痛苦的伤痕，甚至会影响到学习成绩。
为了给孩子的成长创造一个良好环境，家庭成员之间应该和睦相处，互相关心，互相爱护。父母对孩子也要民主，主动倾听他的意见、平等协商。家庭成员间都应注意情感的投入，这是一种心语心的交互，“爱要说，爱要做！”彼此给予温暖、给予关怀。为了孩子，一定要加强家庭成员之间的团结，给孩子创造和谐的家庭环境。
如果父母不注意家庭中人际关系的建设，不注意情感投入，夫妻争吵甚至动手，孩子就会在争斗的环境中形成野蛮的行为。一个留级生说：“我没法不留级，我在家没法学习。爸爸妈妈整天吵架，不是砸玻璃就是摔东西，有时妈妈几天不回家，爸爸就拿我撒气，有时我看到爸爸坐在墙角抽烟，一抽就是几个钟头，我心里也烦极了，哪有心思学习呀。”大家想想，这样的家庭关系怎能培养出有教养的文明人。
另外，家庭中不能没有歌声和笑声。要让孩子的生活充实，家庭中必须有健康的精神生活。人们需要物质生活，同时也需要精神生活；需要学习、工作，也需要游戏、休息；需要严肃，也需要活泼、幽默。家庭气氛过于沉闷，不利于孩子良好性格的形成。
有些父母担心与孩子嬉笑打闹有失“家长威严”。其实这种想法根本事无稽之谈，与孩子在一起欢乐地游戏，有助于调节两代人的感情，孩子和你亲近了，反而会听你的话。父母如果总绷着脸，孩子反而会敬而远之。总之，要使家庭充满欢乐情趣，才能使孩子、大人的情绪得到调节，体会到天伦之乐，提高家庭的凝聚力，从而形成综合的家庭教育力量，推动孩子健康快乐地成长。
建构和谐家风我们可以从以下几个方面入手：
．家庭成员要理智，善于调节和控制自己的情感；
．父母不要当着孩子面吵架，要相亲相爱；
．父母要与孩子保持亲密无间的关系；
．家庭成员要尊敬老人，关心老人；
．孩子的朋友来做客时父母要表示热情的欢迎；
．要与邻里和睦相处；
．父母要开朗、乐观，不要在孩子面前流露愁苦、抑郁情绪；
．家庭成员对客人要热情、诚恳；
．对有困难的人要同情、关心和帮助；
．对任何人都不能漠不关心，要以友善的态度为人处事。
可以写长辈对孩子的期盼，祝福。要根据孩子的性格来写才有意义。例如，三国时候诸葛亮写给子孙的家训就是：非宁静无以致远，非淡泊无以名利。
写毛线，写TM个鸟B玩意儿。
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颜氏家训 卷六 书证第十七
《诗》云：“参差①荇菜②。”《尔雅》云：“荇，接余也。”字或为n③。先儒解释皆云：“水草，圆叶细茎，随水浅深。今是水悉有之，黄花似莼④，江南俗亦呼为猪莼，或呼为荇菜。”刘芳⑤具有注释。而河北俗人多不识之，博士⑥皆以参差者是苋菜⑦，呼人苋为人荇，亦可笑之甚。
①参差：长短不齐。
②荇（xìng）菜：多年水生草本植物。嫩时可食，也可入药。
③n（xìng）：荇。
④莼（chú）：水葵。
⑤刘芳：字伯文，北魏彭城人。曾撰《毛诗笺音义证》十卷。
⑥博士：学识渊博，贯通古今的人。
⑦苋（xián）菜：一年生草本植物。叶有绿紫两色，花黄绿色，嫩苗可作食用。
《诗经》上说：“参差荇菜。”《尔雅》解释说：“荇菜，就是接余。”荇字有时也写作“n”，前代学者们的解释都说：荇菜是一种水草，圆叶细茎，其高低随水的深浅而定，现在凡是有水的地方都有它，它那黄色的花就像水葵，江南民间也称它叫猪莼，也有人叫它荇菜。后魏的刘芳对此都有注释。而河北地区的一般人大都不认识它，博士们都把《诗经》中所说的“参差荇菜”认作苋菜，把人苋叫做人荇，也确实非常可笑了。
《诗》云：“谁谓荼苦①？”《尔雅》、《毛诗传》并以荼，苦菜也。又《礼》云：“苦菜秀。”案：《易统通卦验玄图》②曰：“苦菜生于寒秋，更冬历春，得夏乃成。”今中原苦菜则如此也。一名游冬，叶似苦苣而细，摘断有白汁，花黄似菊。江南别有苦菜，叶似酸浆③，其花或紫或白，子大如珠，熟时或赤或黑，此菜可以释劳。案：郭璞④注《尔雅》，此乃u⑤黄Z也。今河北谓之龙葵。梁世讲《礼》者，以此当苦菜；既无宿根，至春方生耳，亦大误也。又高诱⑥注《吕氏春秋》曰：“荣⑦而不实曰英。”苦菜当言英，益知非龙葵也。
①谁谓荼苦：见《诗?邶风?谷风》。
②《易统通卦验玄图》：此书《隋书?经籍志》著录，未著撰人。
③酸浆：草名。
④郭璞：字景纯，河东闻喜（今属山西）人。东晋文学家、训诂学家。
⑤u（ｚｈī）：u草，叶似酸浆，花小而白，中心黄，江东以作菹食。
⑥高诱：东汉涿郡涿（今河北涿县）人。著有《吕氏春秋注》等。
⑦荣：开花。
《诗经》上说：“谁谓荼苦？”《尔雅》《毛诗传》都以荼为苦菜。此外，《礼记》上说：“苦菜秀。”按：《易统通卦验玄图》上说：“苦菜生长于寒冷的秋天，经冬历春，到夏天就长成了。”现在中原一带的苦菜就是这样的。它又名游冬，叶子像苦苣而比苦苣细小，摘断后有白色的汁液，花黄色像菊花。江南一带另外有一种苦菜，叶子像酸浆草，它的花有的紫有的白，结的果实有珠子那么大，成熟时颜色有的红有的黑。这种菜可以消除疲劳。按：郭璞注的《尔雅》中，认为这种苦菜就是u草，即黄Z。现在河北一带把它叫做龙葵。梁朝讲解《礼记》的人，把它当做中原的苦菜，它既没有隔年的宿根，又是在春天才生长，这也是一个大的误释。另外高诱在《吕氏春秋》注文中说：“只开花不结实的叫英。”苦菜的花就应当叫做英，由此更说明它不是龙葵。
《月令》①云：“荔挺出。”郑玄注云：“荔挺，马薤②也。”《说文》云：“荔，似蒲③而小，根可为刷。”《广雅》④云：“马薤，荔也。”《通俗文》亦云马蔺。《易统通卦验玄图》云：“荔挺不出，则国多火灾。”蔡邕⑤《月令章句》云：“荔似挺。”高诱注《吕氏春秋》云：“荔草挺出也。”然则《月令注》荔挺为草名，误矣。河北平泽率生之。江东颇有此物，人或种于阶庭，但呼为旱蒲，故不识马薤。讲《礼》者乃以为马苋；马苋堪食，亦名豚耳，俗名马齿。江陵尝有一僧，面形上广下狭；刘缓幼子民誉，年始数岁，俊晤⑥善体物，见此僧云：“面似马苋。”其伯父_因呼为荔挺法师。绍亲讲《礼》名儒，尚误如此。
①《月令》：《礼记》篇名。
②马薤（xiè）：草本植物名。
③蒲：草本植物名。
④《广雅》：训诂书。
⑤蔡邕（yōng）：东汉文学家、书法家。
⑥俊晤：亦作“俊悟”。聪明卓异。
《月令》说：“荔挺出。”郑玄作的注释说：“荔挺就是马薤。”《说文解字》说：“荔像蒲而较小，根可做刷子。”《广雅》说：“马薤就是荔。”《通俗文》也称它为马蔺。《易统通卦验玄图》说：“荔草茎儿长不出，则国家多火灾。”蔡邕的《月令章句》说：“荔草以它的茎儿冒出地面。”高诱注释《吕氏春秋》说：“荔草的茎儿冒出来。”这样看来，郑玄的《月令注》把“荔挺”作为草名是错误的了。这种草在河北地区的沼泽地带到处都有。江东地区则少有此物，有的人把它种在阶庭内，只不过是称它为旱蒲，所以就不知道马薤的名字。讲解《礼记》的人竟把它当成马苋；马苋是可以吃的，也叫做豚耳，俗名叫马齿。江陵曾经有一位僧人，脸形上宽下窄；刘缓的小儿子叫民誉，年龄才几岁，却异常聪明，善于描摹事物，他看见这位僧人就说：“他的脸像马苋。”民誉的伯父刘_因此就称呼这位僧人叫荔挺法师。刘_本人就是讲解《礼记》的有名学者，尚且会有这样的误解。
《诗》云：“将其来施施。”《毛传》云：“施施，难进之意。”郑《笺》①云：“施施，舒行阂病！薄逗发谝嘀匚┦：颖薄睹方栽剖┦＝暇杀荆さノ姿焓侵治傥蟆
①郑《笺》：郑玄对《毛诗》的注释。
②《韩诗》：《诗》今文学派之一，汉初韩婴所传。
《诗经》说：“将其来施施。”《毛传》说：“施施，难以前进的意思。”郑玄《笺》说：“施施，缓缓行走的样子。”《韩诗外传》也是重叠为“施施”二字。河北本《毛诗》都写作“施施”。江南过去的《诗经》版本，全都单写作“施”，众人就认可了它，这恐怕是个小小的错误。
《礼》云：“定犹豫，决嫌疑①。”《离骚》曰：“心犹豫而狐疑。”先儒未有释者。案：《尸子》②曰：“五尺大为犹。”《说文》云：“陇西谓犬子为犹。”吾以为人将犬行，犬好豫在人前，待人不得，又来迎候，如此返往，至于终日，斯乃豫之所以为未定也，故称犹豫。或以《尔雅》曰：“犹如麂③，善登木。”犹，兽名也，既闻人声，乃豫缘木，如此上下，故称犹豫。狐之为兽，又多猜疑，故听河冰无流水声，然后敢渡。今俗云：“狐疑，虎卜④。”则其义也。
①定犹豫，决嫌疑：《礼记?曲礼》：“决嫌疑，定犹与。”
②《尸子》：书名。《隋书?经籍志》：“《尸子》二十卷，秦相卫鞅上客尸佼撰。”
③麂（jǐ）：一种小型鹿类动物。
④虎卜：卜筮的一种。传说虎能以爪画地，观奇偶以卜食，后人效之为一种卜术，称虎卜。
《礼经》说：“定犹豫，决嫌疑。”《离骚》说：“心犹豫而狐疑。”前代学者没有进行解释的。按：《尸子》说：“五尺长的狗叫做犹。”《说文解字》说：“陇西把犬子叫做犹。”我认为人带着狗行走，狗喜欢预先走在人的前面，等人等不到，又返回来迎候，像这样来来去去，直到一天结束，这就是“豫”字具有游移不定的含义的原因，所以叫做犹豫。也有的人根据《尔雅》的说法：“犹的样子像麂，善于攀登树木。”犹是一种野兽的名称，听到人声后，就预先攀援树木，像这样上上下下，所以叫做犹豫。狐狸作为一种野兽，又性多猜疑，所以要听到河面冰层下没有流水声，然后才敢渡河。今天的俗语说：“狐疑，虎卜。”就是这个含义。
《左传》曰：“齐侯①y，遂！薄端滴摹吩疲骸岸y，二日一发之疟。腥扰币病！卑福浩牒钪。臼羌淙找环ゼ又睾豕剩詈钣且病＝癖狈接毯舳y疟，音皆。而世间传本多以y为疥，杜征南②亦无解释，徐仙民音介，俗儒③就为通云：“病疥④，令人恶寒，变而成疟。”此臆说也。疥癣小疾，何足可论，宁有患疥转作疟乎？
①齐侯：指齐景公。
②杜征南：即杜预，字元凯。西晋人。位征南大将军，撰有《春秋左氏经传集解》。
③俗儒：浅陋迂腐的儒士。
④疥（jiè）：疥疮，即由疥虫引起的皮肤传染病。
《左传》说：“齐侯y，遂！薄端滴摹匪担骸岸y是两天发作一次的疟疾。怯腥榷鹊呐奔病！卑矗浩牒畹牟。纠词橇教旆⒆饕淮危显粗鸾ゼ又兀猿闪酥詈钣锹堑氖隆Ｏ衷诒狈饺匀唤凶龆y疟，发音为“皆”。而世间的传本大多把“y”写作“疥”，杜预也没有作解释，徐仙民注音作“介”，浅薄的学者依照这个说法为之疏通说：“患了疥疮，使人产生畏寒的症状，就转变成了疟疾。”这是一种想当然的说法。疥癣这种小毛病，有什么值得说的，难道会有生疥疮而转变成疟疾的吗？
《尚书》曰：“惟影响①。”《周礼》云：“土圭②测影，影朝影夕。”《孟子》曰：“图影③失形。”《庄子》云：“罔两问影。”如此等字，皆当为光景④之景。凡阴景者，因光而生，故即谓为景。《淮南子》呼为景柱⑤，《广雅》云：“晷柱⑥挂景。”并是也。至晋世葛洪《字苑》傍始加乡，音於景反。而世间辄改治《尚书》、《周礼》、《庄》、《孟》从葛洪字，甚为失矣。
①影响：影子和回声。
②土圭（guī）：古代用以测日影、正四时和测度土地的器具。
③图影：画面上的景物。
④光景：光和阴影。景，后作“影”。
⑤景柱：即影柱。古代测日影，定时刻的表柱。
⑥晷柱：即晷表，日晷上测量日影的标竿。
《尚书》说：“惟影响。”《周礼》说：“土圭测影，影朝影夕。”《孟子》说：“图影失形。”《庄子》说：“罔两问影。”像这些“影”字，都应当做“光景”的“景”。凡是阴景，都是因为有光才产生的，所以就叫做景。《淮南子》称为景柱，《广雅》说：“晷柱挂景。”都是这样的。到了晋代葛洪的《字苑》中，才开始在旁边加“乡”，注音为“於景反”。而世上的人就把《尚书》《周礼》《庄子》《孟子》中的“景”字改从葛洪《字苑》中的“影”字，这是十分错误的。
太公《六韬》①，有天陈、地陈、人陈、云鸟之陈。《论语》曰：“卫灵公问陈于孔子。”《左传》：“为鱼丽之陈②。”俗本多作阜傍车乘之车。案诸陈队，并作陈，郑之陈。夫行陈之义，取于陈列耳，此六书③为假借也，《苍》④、《雅》及近世字书，皆无别字；唯王羲之《小学章》，独阜傍作车，纵复俗行，不宜追改《六韬》、《论语》、《左传》也。
①《六韬》：古代兵书名。分为《文韬》《武韬》《龙韬》《虎韬》《豹韬》《犬韬》。
②鱼丽之陈：军阵名。
③六书：古人分析汉字造字的理论。即象形、指事、会意、形声、转注、假借。
④《苍》：《苍颉篇》。
姜太公的《六韬》，有天陈、地陈、人陈、云鸟之陈。《论语》说：“卫灵公问陈于孔子。”《左传》说：“为鱼丽之陈。”俗本多写作“阜”字旁加车乘的“车”字。按：以上几个陈队，都写作陈国、郑国的“陈”。行陈的含义，是从“陈列”这个词中取用过来的，这在六书中就是假借，《苍颉篇》《尔雅》以及近世的字书，都没有写成别的字；只有王羲之的《小学章》中，唯独是“阜”旁加“车”字，即使俗体流行，也不应该追改《六韬》《论语》《左传》中的“陈”字作“阵”字。
《易》有蜀才注，江南学士，遂不知是何人。王俭①《四部目录》，不言姓名，题云：“王弼②后人。”谢炅、夏侯该③，并读数千卷书，皆疑是谯周④；而《李蜀书》一名《汉之书》，云：“姓范名长生，自称蜀才。”南方以晋家渡江⑤后，北间传记，皆名为伪书，不贵省读⑥，故不见也。
①王俭：南齐琅邪临沂人，字仲宝。曾任秘书丞等职。撰有《七志》《元徽四部书目》等书。
②王弼（bì）：三国魏山阳人，字辅嗣。曾任尚书郎。著有《道略论》，并注《易》《老子》。
③夏侯该：此人应为撰《汉书音》《四声韵略》的夏侯泳，为南朝梁人。
④谯周：三国蜀巴西西充国人，字允南。著有《法训》《五经论》《古史考》等百余篇。
⑤晋家渡江：指西晋灭亡后，司马睿在长江以南的建康（今江苏南京）建立东晋王朝。
⑥省读：阅读。
《易经》有蜀才作注的本子，江南的学士，竟然不知道蜀才是什么人。王俭的《四部目录》中，也没有谈他的姓名，写作：“王弼后人。”谢炅、夏侯该都是读了数千卷书的人，他俩都怀疑这人是谯周；而《蜀李书》（一名《汉之书》）上说：“这人姓范，名长生，自称蜀才。”在南方，因为晋朝渡江之后，北方的传记，都被指为伪书，人们不重视阅读它们，所以没见到这段文字。
《汉书》：“田G贺上。”江南本皆作“宵”字。沛国刘显①，博览经籍，偏精班《汉》，梁代谓之《汉》圣。显子臻②，不坠家业。读班史③，呼为田G。梁元帝尝问之，答曰：“此无义可求，但臣家旧本，以雌黄改‘宵’为‘G’”。元帝无以难之。吾至江北，见本为“G”。
①刘显：字嗣芳，沛国相人。以精研《汉书》著称。《梁书》有传。
②显子臻：《梁书?刘显传》：“显有三子：莠、荏、臻。臻早著名。”又刘臻在《隋书?文学》有传。
③班史：指班固的《汉书》。
《汉书》说：“田G贺上。”江南的版本都把“G”写作“宵”字。沛国人刘显，博览经籍，特别精研班固的《汉书》，梁代称他为《汉》圣。刘显的儿子刘臻，不失家传儒业。他读班固的《汉书》时，读作“田G”。梁元帝曾经就这个问题问过他，他回答说：“这没有什么含义可求，只是因为我家里传下的旧本中，用雌黄把‘宵’字改成了‘G’字。”梁元帝也没办法难住他。我到江北时，看见那里的版本就写作“G”。
简策①字，竹下施c②，末代隶书③，似杞、宋之宋④，亦有竹下遂为夹者；犹如刺字之傍应为c，今亦作夹。徐仙民《春秋、礼音》，遂以荚为正字，以策为音，殊为颠倒。《史记》又作悉字，误而为述，作字，误而为ィ帷⑿臁⒆蔻萁砸韵ぷ忠羰觯字音ァ＜榷蛞嗫梢院ノ棺忠簦缘畚⒆忠艉酰
①简策：编连成册的竹简。
②c：音次。
③隶书：字体名。由篆书简化演变而成。始于秦代，普遍使用于汉魏。
④杞、宋：春秋时的两个国名。
⑤裴：即裴G，字龙驹。徐：即徐广，字野民。邹：即邹诞生。
简策的“策”字，是“竹”下面放一个“c”，后代的隶书，写得就像杞国、宋国的“宋”字，也有在“竹”下放一个“夹”字的；就像刺字的偏旁应该是“c”，现在也写成“夹”一样。徐仙民的《春秋左氏传音》《礼记音》就是以“荚”为正字，以“策”作读音，完全弄颠倒了。《史记》又在写“悉”字时，误写成“述”，在写“”字时，误写成“ァ保岜G、徐广、邹诞生都用“悉”字给“述”字注音，用“”字给“ァ弊肿⒁簟＜热徽庋训酪部梢杂谩昂ァ弊治磅埂弊肿⒁簦浴暗邸弊治盎弊肿⒁袈穑
《太史公记》①曰：“宁为鸡口，无为牛后。”此是删②《战国策》耳。案：延笃③《战国策音义》曰：“尸，鸡中之主。从，牛子。”然则，“口”当为“尸”，“後”当为“”，俗写误也。
①《太史公记》：汉、魏、南北朝人称司马迁《史记》为《太史公记》。
②删：节取，采取。
③延笃：字叔坚。汉南阳人。博通经传及百家之言，以文章名于时。
《史记》说：“宁为鸡口，无为牛后。”这是节取《战国策》中的文字。按：延笃的《战国策音义》说：“尸，鸡中之主。从，牛子。”这样看来，鸡口的“口”字应当作“尸”字，牛後的“後”字应当作“”字，世俗流行的写法是错误的。
《太史公》①论英布曰：“祸之兴自爱姬，生于炻媚，以至灭国。”又《汉书?外戚传》亦云：“成结宠妾媚之诛②。”此二“媚”并当作“睐”③，睐亦也，义见《礼记》、《三苍》。且《五宗世家》亦云：“常山宪王④后A。”王充《论衡》云：“夫A妇生，则忿怒斗讼。”益知睐是之别名。原英布之诛为意⑤贲赫耳，不得言媚。
①《太史公》：即《史记》。
②（dù）媚之诛：此言赵飞燕事。赵飞燕为汉成帝皇后，与其妹赵昭仪专宠十余年，皆无子。成帝死后，司隶解光奏言赵氏杀后宫所产诸子，汉哀帝未予追究。平帝即位，赵飞燕被废为庶人，遂自杀。
③睐（lài）：男子嫉妒妻妾。也泛指嫉妒。
④常山宪王：即刘舜。汉景弟少子，立为常山王。卒谥宪。
⑤意：怀疑。
《史记》中太史公评论英布说：“祸之兴自爱姬，生于炻媚，以至灭国。”另外，《汉书?外戚传》也说：“成结宠妾媚之诛。”这两个“媚”字都应当作“睐”字，眯也就是，这个字的含义见于《礼记》《三苍》。况且《史记?五宗世家》也说：“常山宪王后A。”王充《论衡》说：“夫A妇生，则忿怒斗讼。”更可明白“睐”是“”的别名。推究英布被杀的原因，是因为他怀疑贲赫，所以不能说成“媚”。
《汉书》云：“中外A①福。”字当从示。A，安也，音匙匕之匙，义见《苍》、《雅》、《方言》②。河北学士皆云如此。而江南书本③，多误从手④，属文者对耦⑤，并为提挈之意，恐为误也。
①A：颜师古注：“A，安也。”
②《苍》、《雅》：指《三苍》和《尔雅》。
③江南书本：指在江南地区通行的写本。
④多误从手：赵曦明曰：“下云‘恐为误’，则此处‘误’字衍。”
⑤对耦：也作对偶。指字句两两相对，以加强语言的表达效果。
《汉书》说：“中外A福。”“A”字应当从“礻”。A，安的意思，发音是匙匕的“匙”，其含义见于《三苍》《尔雅》《方言》。河北的学士都说是这样的。而江南的写本中，这个字多从手，撰写文章的人写对偶句时，都把它当成提挈的意思，恐怕是错的。
《汉明帝纪》①：“为四姓小侯立学②。”按：桓帝加元服③，又赐四姓及梁、邓小侯帛，是知皆外戚④也。明帝时，外戚有樊氏、郭氏、阴氏、马氏为四姓。谓之小侯者，或以年小获封，故须立学耳。或以侍祠猥朝⑤，侯非列侯⑥，故曰小侯，《礼》云：“庶方小侯⑦。”则其义也。
①《汉明帝记》：此应为《后汉书?明帝纪》。赵曦明曰：“‘汉’上当有‘后’字。”
②小侯：旧时称功臣子孙或外戚子弟之封侯者为小侯。李贤注引袁宏《后汉纪》曰：“又为外戚樊氏、郭氏、阴氏、马氏诸子弟立学，号四姓小侯，置‘五经’师。以非列侯，故曰小侯。”立学：设置学校。
③元服：指冠。古称行冠礼为加元服。
④外戚：指帝王的母族、妻族。
⑤侍祠：侍祠侯。应劭《汉官典职》有四姓侍祠侯。
⑥列侯：诸侯。指王子封为侯者。
⑦庶方小侯：《礼记?曲礼下》：“庶方小侯，人天子之国曰某人，于外曰子，自称曰孤。”
《后汉书?明帝纪》说：“为四姓小侯立学。”按：汉桓帝行冠礼，又赐给四姓及梁、邓小侯丝帛，由此知道他们都是外戚。汉明帝的时候，外戚有樊氏、郭氏、阴氏、马氏这四姓。把他们称为小侯的原因，可能是因为年纪尚小就获得封爵，所以还须立学。有人以为他们属侍祠侯猥朝侯，这些个侯不是封于王子之列的诸侯，所以叫做小侯，《礼记》说：“庶方小侯。”就是它的含义。
《后汉书》云：“鹳雀衔三鳝①鱼。”多假借为@鲔②之@；俗之学士，因谓之为E鱼。案：魏武《四时食制》：“@鱼大如五斗奁③，长一丈。”郭璞注《尔雅》：“@长二三丈。”安有鹳雀能胜一者，况三乎？@又纯灰色，无文章也。鳝鱼长者不过三尺，大者不过三指，黄地黑文，故都讲④云：“蛇鳝，卿大夫服之象⑤也。”《续汉书》及《搜神记》亦说此事⑥，皆作“鳝”字。孙卿⑦云：“鱼鳖鳝@。”及《韩非》、《说苑》皆曰：“@似蛇，蚕似睾⑧。”并作“@”字。假“@”为“鳝”，其来久矣。
①鳝：黄鳝。此字原作“H”，为“鳝”的异体字。
②鲔（wěi）：即鲟鱼。
③奁（lián）：古代盛放梳妆用品的器具，作圆形、长方形或多边形。
④都讲：门弟子中成绩优良者。
⑤象：征象。
⑥《续汉书》：晋秘书监司马彪撰；《搜神记》：志怪之书。晋干宝撰。
⑦孙卿：即荀卿。
⑧睾：鳞翅目昆虫的幼虫。青色，似蚕，大如手指。
《后汉书》说：“鹳雀口衔三条鳝鱼。”这个鳝字大多假借为@、鲔的“@”字。那些世俗的学者，因此而称呼它为E鱼。按：魏武《四时食制》说：“@鱼大如五斗奁，长度为一丈。”郭璞在《尔雅》注文中说：“@鱼长度为二三丈。”哪里会有鹳雀能够衔得起一条@鱼的，何况是三条呢？而且@鱼是纯灰色，身上没有花纹。鳝鱼长的不过三尺，大的粗细不超过三指，黄的底色黑的花纹，所以门弟子中成绩伏良者说：“蛇鳝是卿大夫衣服的征象。”《续汉书》及《搜神记》也说到此事，都写作“鳝”字。荀卿说：“鱼鳖鳝@。”以及《韩非子》《说苑》都说：“@像蛇，蚕像睾。”都写作“@”字。假借“@”作“鳝”，由来已久了。
《后汉书?杨由传》云：“风吹削肺①。”此是削札牍之柿耳。古者，书误则削之，故《左传》云“削而投之”是也。或即谓札②为削，王褒《童约》曰：“书削代牍③。”苏竟④书云：“昔以摩研编削之才。”皆其证也。《诗》云：“伐木浒浒⑤。”毛《传》云：“浒浒，柿貌也。”史家假借为肝肺字，俗本因是悉作脯腊之脯，或为反哺⑥之哺。学士因解云：“削哺，是屏障之名。”既无证据，亦为妄矣！此是风角⑦占候耳。《风角书》⑧曰：“庶人风者，拂地扬尘转削。”若是屏障，何由可转也？
①削肺：即削札牍时削下的碎片。
②札：古代书写用的小而薄的木片。
③牍：古代写字用的木板。
④苏竟：字伯况，扶风平陵人。
⑤浒浒：伐木声。
⑥反哺：鸟雏长成，衔食喂养其母。
⑦风角：古代占候之术。
⑧《风角书》：讲风角占候之书。
《后汉书?杨由传》说：“风吹削肺。”这个“肺”就是削札牍的“柿”。古时候，字写错了就把它刮削掉，所以《左传》说“削而投之”就是这个意思。也有把“札”叫做“削”的，王褒《童约》说：“书削代牍。”苏竟的信中说：“昔以摩研编削之才。”都是“札”作“削”的证据。《诗经》说：“伐木浒浒。”毛《传》解释说：“浒浒，柿貌也。”史官们用假借之法把“柿”字改成了肝肺的“肺”字，世上流行的版本又据此全都写成了脯腊的“脯”字，或者写作反哺的“哺”字。学者们因此解释《后汉书》中的“削哺”一词说：“削哺，是屏障之名。”这种解释既无证据，也只能算是主观臆测了。“风吹削哺”讲的是风角占候。《风角书》上说：“庶人风者，拂地扬尘转削。”如果“削”是指屏障，怎么可能转动呢？
《晋中兴书》①：“太山②羊曼③，常颓纵任侠，饮酒诞节④，兖州号为瓴荨！贝俗纸晕抟粞怠Ａ盒⒃鄢Ｎ轿嵩唬骸坝衫床皇丁Ｎㄕ偶蛳堍藜挞撸粑羹⑧之。自尔便遵承之，亦不知所出。”简宪是湘州刺史张缵谥也，江南号为硕学⑨。案：法盛世代殊近，当是耆老⑩相传；俗间又有暧铮俏匏皇匏蝗葜庖病９艘巴酢队衿肺笪诎场９怂洳┪铮坛黾蛳堋⑿⒃拢私栽浦乇摺Ｎ崴荆⑽拮骱谡摺Ｖ仨呈嵌嗳幕裰猓雍诟抟逯肌
①《晋中兴书》：南朝宋何法盛所撰，全书共七十八卷，一作八十卷。何法盛在宋孝武帝时为奉朝请，校书dōng宫(版 权所 有 ew e ny an.c om 易文 言 网)。
②太山：即泰山。
③羊曼：字祖延，晋代人。为人不拘礼法。
④诞节：放纵而不拘小节。
⑤辏tà）伯：放纵豁达之人。
⑥张简宪：即张缵，字伯绪，谥号简宪。
⑦见教：教导我。见，用在动词前，指称自己。
⑧（tà）羹：吃羹时不加咀嚼连菜吞下。
⑨硕学：博学的人。硕，大。
⑩耆（qí）老：老年人。耆，古代六十岁称耆，也泛指年纪大。
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顾野王：南朝陈人，精通经史，著有《玉篇》三十卷。
《晋中兴书》说：“太山的羊曼，曾经是为人疏慢放纵、扶弱济贫，好酒贪杯、漫无节制，兖州那里的人把他称为瓴！闭飧觥辍弊值囊馑几髦质槔锒济挥薪薪馐汀Ａ盒⒃墼晕宜担骸拔掖忧安蝗鲜墩飧鲎帧Ｖ挥姓偶蛳茉坦遥阉凶觥’羹的字。从那以后我就遵从这个读音了，也不知道它的出处。”简宪是湘州刺史张缵的谥号，江南地区的人称他为饱学之士。按：著《晋中兴书》的何法盛离我们年代很近，那个“辍弊钟Φ笔抢先嗣谴吕吹摹Ｉ缁嵘嫌钟小辍闭飧龃视铮笾率俏匏皇⑽匏蝗莸囊馑肌９艘巴醯摹队衿肺笮次谂约禹场９艘巴跽馊怂淙徊┭Ф辔牛难痘故窃谡喷凇⒘盒⒃壑拢蠖硕妓凳侵刈直摺Ｎ宜降募父霰咀樱济挥凶骱谂缘摹Ｖ仨呈嵌嗳幕竦囊馑迹雍谂跃屯耆恢浪暮搴卧诹恕
《古乐府》歌词，先述三子，次及三妇，妇是对舅姑之称。其末章云：“丈人且安坐，调弦未遽央①。”古者，子妇供事舅姑，旦夕在侧，与儿女无异，故有此言。丈人亦长老之目，今也俗犹呼其祖考②为先亡丈人。又疑“丈”当作“大”，北间风俗，妇呼舅为大人公。“丈”之与“大”，易为误耳。近代文士，颇作《三妇诗》，乃为匹嫡并耦己③之群妻之意，又加郑、卫之辞④，大雅君子⑤，何其谬乎？
①未遽央：仓促未尽的意思。
②祖考：指已故的祖辈、父辈。
③耦己：成双。
④郑、卫之辞：指春秋时郑国、卫国的歌词。后用以代指淫荡的文学作品。
⑤大雅君子：指道德才学俱佳者。
《古乐府?相逢行》的歌词，先记述三个儿子，其次才述及三个媳妇。媳妇是相对公婆而言的称呼。这首歌词的末章说：“丈人且安坐，调弦未遽央。”古时候，媳妇供养侍奉公婆，早晚都在两老身旁，与儿女没有两样，所以歌词中有这些话。丈人也可作为长辈老人的称呼，现在的习惯仍然把某人的已故祖、父称为先亡丈人。我又怀疑“丈”字应当写作“大”字，北方地区的风俗，媳妇称呼公公为大人公。“丈”字与“大”字，是很容易误写的。近代的文士，有很多人写有《三妇诗》，内容却是描写自己与妻妾配对成双的事，又加入一些淫邪的词句，这些道德高尚才能出众的人，为什么如此荒谬呢？
《古乐府》歌百里奚①词曰：“百里奚，五羊皮，忆别时，烹傍伏雌，吹冢唤袢崭还笸椅　薄按怠钡弊鞔吨笾按丁薄０福翰嚏摺对铝钫戮洹吩唬骸凹啬狄玻灾轨椋蛭街咭脾邸！比辉虻笔逼独В⒁悦拍的咀餍酱抖！渡唷纷只蜃髌簟
①百里奚：春秋时秦穆公贤相。
②yǎn yǎn）：门闩。
③剡（yǎn）移：门闩。
《古乐府》歌咏百里奚的歌词说：“百里奚，五羊皮，忆别时，烹傍伏雌，吹唤袢崭还笸椅　薄按怠弊钟Φ毙醋鞔吨蟮摹按丁薄０矗翰嚏叩摹对铝钫戮洹匪担骸凹褪枪啬担怯盟淬琶诺模腥艘渤扑咭啤！闭庋蠢矗倮镛煞蚋镜笔焙芷独В衙陪乓驳弊鲂讲裆樟恕Ｕ飧鲎帧渡唷沸醋鳌保械氖橐残醋鳌捌簟薄
或问：“《山海经》，夏禹及益所记，而有长沙、零陵、桂阳、诸暨，如此郡县不少，以为何也？”答曰：“史之阙文，为日久矣；加复秦人灭学①，董卓焚书②，典籍错乱，非止于此。譬犹《本草》神农所述，而有豫章、朱崖、赵国、常山、奉高、真定、临淄、冯翊等郡县名，出诸药物；《尔雅》周公所作，而云‘张仲孝友③’；仲尼修《春秋》，而《经》④书孔丘卒；《世本》⑤左丘明所书，而有燕王喜、汉高祖；《汲冢琐语》⑥，乃载《秦望碑》⑦；《苍颉篇》李斯所造，而云‘汉兼天下，海内并厕，g⑧黥⑨韩⑩覆，畔讨灭残’；《列仙传》刘向所造，而《赞》云七十四人出佛经；《列女传》亦向所造，其子歆又作《颂》，终于赵悼后，而传有更始韩夫人、明德马后及梁夫人；皆由后人所羼，非本文也。”
①秦人灭学：指秦始皇“焚书坑儒”之事。
②董卓焚书：指东汉末年董卓作乱时，烧概观阁，焚烧经典之事。
③张仲孝友：张仲孝顺父母、关爱兄弟。张仲，西周宣王时人，比周公晚百余年。
④《经》：此处指《左传》。
⑤《世本》：书名。本书主要记黄帝以来至春秋时列国诸侯大夫的氏姓、世系、都邑等。
⑥《汲冢琐语》：西晋太康二年，汲郡人不准盗掘魏襄王墓，得《琐语》一书，本书主要记载战国时期各国卜梦妖怪之事。
⑦《秦望碑》：指秦始皇东游秦望山时所立的碑。
⑧g（xī）：指汉人陈稀。
⑨黥（qíng）：黥刑，墨刑。
⑩韩：指韩信。
赵悼后：战国时期赵悼襄王赵偃之后。
（yì）：性情和蔼可亲。
羼（chàn）：本为群羊杂居，引申为错乱混杂。
有人问：“《山海经》这本书，是由夏禹和伯益记述的，而里面有长沙、零陵、桂阳、诸暨，像这一类的秦、汉地名不少，这是什么原因呢？”我回答说：“史书上的缺疑，由来已久了，再加上秦人毁灭学术，董卓焚烧书籍，典籍发生错乱，造成的问题还不止于您说的这些。比如像《本草》这本书是神农所记述的，然而里面有豫章、朱崖、赵国、常山、奉高、真定、临淄、冯翊等汉代的郡县名称，出产各种药物；《尔雅》是周公撰写的，而书中却说出‘张仲孝友’的话；孔子修订《春秋》，而《春秋左氏传》却写着孔子死亡的语句；《世本》是左丘明撰写的，而里面却有燕王喜、汉高祖之名；《汲冢琐语》发掘于战国时代，里面却记载有《秦望碑》的文字。《苍颉篇》是秦丞相李斯所撰写，里面却说‘汉朝兼并天下，海内英雄竞相参与，陈稀被旋墨刑，韩信遭败覆，叛臣被讨伐，残贼被消灭’；《列仙传》是西汉人刘向所撰写，而书中的《赞》却说有七十四人出自佛经；《列女传》也是刘向所撰写，他的儿子刘歆又写了《列女传颂》，记事终止于赵悼后，而传中却有更始韩夫人、明德马后及梁夫人。以上所述都是由后人掺杂进去的，不是原文。”
或问曰：“《dōng宫(版 权所 有 ew e ny an.c om 易文 言 网)旧事》何以呼鸱尾为祠尾①？”答曰：“张敞②者，吴人，不甚稽古③，随宜记注，逐乡俗讹谬，造作书字耳。吴人呼祠祀为鸱祀，故以祠代鸱字；呼绀为禁，故以糸傍作禁代绀字；呼盏为竹简反，故以木傍作展代盏字；呼镬字为霍字，故以金傍作霍代镬字；又金傍作患为臀字，木傍作鬼为魁字，火傍作庶为炙字，既下作毛为髻字；金花则金傍作华，窗扇则木傍作扇④；诸如此类，专辄⑤不少。”
①《dōng宫(版 权所 有 ew e ny an.c om 易文 言 网)旧事》：书名。《隋书?经籍志》著录十卷，未著撰人，《旧唐书?经籍志》题张敞撰，与颜氏同。鸱尾：宫殿屋脊正脊两端构件上的装饰。
②张敞：晋吴郡吴人，仕至侍中尚书，吴国内史。
③稽古：研习古事。
④以上十二句，颜氏举“逐乡俗讹谬”而造作的俗字共九例，分别写作：、^、、、槐、堋㈩
⑤专辄：专断，专擅。
有人问道：“《dōng宫(版 权所 有 ew e ny an.c om 易文 言 网)旧事》为什么称鸱尾为祠尾？”我回答说：“因为作者张敞是吴地人，不太研习古事，随手记述注解，顺从了乡俗的错误，造作了这类字体。吴地人称呼祠祀为鸱祀，所以用祠代鸱字；称呼绀为禁，所以用糸旁加禁代替绀字；称呼盏为‘竹简反’的音，所以用木旁加展代替盏字；称呼镬字为霍字，所以用金旁加霍代替镬字；又用金旁加患代替臀字，木旁加鬼代替魁字，火旁加庶代替炙字，既下加毛代替髻字；金花就用金旁加华字表示，窗扇就用木旁加扇字表示。诸如此类，任意妄写的字实在不少。”
柏人城①东北有一孤山，古书无载者。唯阚S②《十三州志》以为舜纳于大麓，即谓此山，其上今犹有尧祠焉；世俗或呼为宣务山，或呼为虚无山，莫知所出。赵郡士族有李穆叔、季节③兄弟，李普济，亦为学问，并不能定乡邑此山。余尝为赵州佐，共太原王邵读柏人城西门内碑。碑是汉桓帝时柏人县民为县令徐整所立，铭曰：“山有k盯埽跚洽菟散蕖！狈街k渡揭病k字遂无所出。蹲忠乐钭质椋挫盖稷咧敢病ｌ缸郑蹲至帧芬灰敉龈斗矗褚栏剿酌币羧ㄎ穸Ｈ脍菏账抵沾蠹翁劲唷Ｖ灯湮墩灾葑纤卤罚蛟疲骸叭ㄎ裰！奔从么艘病
①柏人城：古地名。在今河北省唐山市西。
②阚（kàn）S：字玄阴。北魏敦煌人。著有《十三州志》。
③李穆叔、季节：李公绪、李概兄弟。李公绪博通经史，著有《典言》《礼质疑》《丧服章句》《古今略纪》《赵纪》《赵语》等。
④k叮quán wù）：即尧山，在今河北隆尧西。
⑤王乔：传说中的仙人王子乔。
⑥仙：名词用作动词。成仙、修仙。
⑦旄丘：前高后低的山丘。
⑧嘉叹：赞叹。
柏人城东北有一座孤山，古书中没有记载它的。只有阚S的《十三州志》认为舜进入大麓，就是说的这座山，它的上面现在还有尧的祠庙；世人有的称它为宣务山，有的称它为虚无山，没有谁知道这些称呼的来历。赵郡的士族中有李公绪、李概兄弟和李普济，也可算有学问的人，都不能判定他们家乡这座山的名称。我曾经担任赵州佐，与太原的王邵一起读柏人城西门内的石碑。碑是汉桓帝时柏人县的民众为县令徐整竖立的，上面的铭文说：“有一座k渡剑峭踝忧浅上傻牡胤健！蔽也胖勒馍骄褪k渡健k字却不知道它的出处。蹲忠勒崭髦肿质椋褪庆盖鸬摹办浮弊郑弧蹲至帧犯缸肿⒁灰糇魍龈斗矗衷谝勒胀ㄋ椎拿疲Φ倍磷鳌叭ㄎ瘛钡囊簟Ｎ业节呛螅菏账盗苏饧拢菏斩源舜蠹釉扌怼Ｕ仙纤础墩灾葑纤卤罚谑切戳恕叭ㄎ裰闭饩浠埃褪鞘褂昧宋宜档恼飧龅涔省
或问：“一夜何故五更？更何所训？”答曰：“汉、魏以来，谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又云鼓①，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，亦云一更、二更、三更、四更、五更，皆以五为节。《西都赋》②亦云：‘卫以严更之署。’所以尔者，假令正月建寅③，斗柄④夕则指寅，晓则指午矣；自寅至午，凡历五辰。冬夏之月，虽复长短参差，然辰间辽阔，盈不过六，缩不至四，进退常在五者之间。更，历也，经也，故曰五更尔。”
①鼓：卢文瘫谓此鼓字衍。
②《西都赋》：汉代文学家、史学家班固创作的大赋。
③建寅：夏历以寅月为岁首，故称“建寅”。
④斗柄：北斗七星中，玉衡、开阳、摇光三星组成斗柄，称作“杓”。
有人问：“一夜为什么有五更？‘更’字作什么解释？”我回答说：“汉、魏以来，一夜的五个时辰被称为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又叫做鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，也叫做一更、二更、三更、四更、五更，都是以五来划分时间段落。《西都赋》也说：‘卫以严更之署。’之所以这样，是因为假如把正月作为建寅之月，北斗星的斗柄日落时就指向寅的区间，日出时就指向午的区间；从寅时到午时，共经历了五个区间。冬天和夏天的月份，白昼和夜晚的时间虽然又长短不齐，但是对时辰的宽广来说，增长不会超过六个时辰，减短不会低于四个时辰，进退常在五个时辰之间。更，是经历、经过的意思，所以说叫五更。”
《尔雅》云：“术，山蓟也。”郭璞注云：“今术似蓟而生山中①。”案：术叶其体似蓟，近世文士，遂读蓟为筋肉之筋，以耦地骨用之②，恐失其义。
①术、蓟：均为草名。
②以耦地骨用之：意为“以‘山蓟（筋）’与‘地骨’为对偶。”耦，通“偶”。地骨，桐杞。
《尔雅》说：“术，就是山蓟。”郭璞的注说：“术像蓟，生长在山中。”按：术的叶子其形状就像蓟，近代的文人，竟然把蓟读成筋肉的筋，以“山蓟（筋）”作为“地骨”的对偶来使用它，恐怕失去了它的正确发音。
或问：“俗名傀儡子①为郭秃，有故实乎？”答曰：“《风俗通》云：‘诸郭皆讳秃。’当是前代人有姓郭而病秃者，滑稽戏调②，故后人为其象，呼为郭秃，犹《文康》③象庾亮耳。”
①傀儡（kuǐ lěi）子：即傀儡戏，现在通称作木偶戏。
②戏调：开玩笑。
③《文康》：乐舞名。又名《礼毕》。因扮演晋太尉庾亮，亮谥号为文康，故名。
有人问：“俗称傀儡戏叫郭秃，有什么典故出处吗？”我回答说：“《风俗通》上面讲：‘所有姓郭的人都忌讳秃字。’当是前代人有姓郭而患秃头病的人，善于滑稽调笑，所以后人就制作了他的形象作傀儡，把它叫做郭秃，就像《文康》乐舞中出现庾亮的形象一样。”
客有难主人曰：“今之经典，子皆谓非，《说文》所言，子皆云是，然则许慎胜孔子乎？”主人拊掌①大笑，应之曰：“今之经典，皆孔子手迹耶？”客曰：“今之《说文》，皆许慎手迹乎？”答曰：“许慎检②以六文③，贯④以部分⑤，使不得误，误则觉之。孔子存其义而不论其文也。先儒尚得改文从意，何况书写流传耶？必如《左传》止戈为武，反正为乏，皿虫为蛊，亥有二首六身之类，后人自不得辄改也，安敢以《说文》校其是非哉？且余亦不专以《说文》为是也，其有援引经传，与今乖⑥者，未之敢从⑦。又相如《封禅书》曰：‘导⑧一茎六穗于庖⑨，牺⑩双k共抵之兽。’此导训择，光武诏云：‘非徒有豫养导择之劳’是也。而《说文》云：‘是禾名。’引《封禅书》为证；无妨自当有禾名，非相如所用也。‘禾一茎六穗于庖’，岂成文乎？纵使相如天才鄙拙，强为此语；则下句当云‘麟双k各共抵之兽’，不得云牺也。吾尝笑许纯儒，不达文章之体，如此之流，不足凭信。大抵服其为书，隐括有条例，剖析穷根源，郑玄注书，往往引以为证；若不信其说，则冥冥不知一点一画，有何意焉。”
①拊（fǔ）掌：拍手，鼓掌。表示欢乐或愤激。
②检：考查，察验。
③六文：指六书。
④贯：通。
⑤部分：按部首分类。
⑥乖：差别，不同。
⑦未之敢从：即“未敢从之”，否定句中代词作宾语前置。
⑧导：选择。
⑨庖：厨房。
⑩牺：宗庙祭祀的牲畜。
k（gé）：骨角。
抵：角的底部。
隐括：此指修订。
条例：体例。
冥冥：懵懂无知的样子。
有位客人非难我说：“今天的经典，你都说不对，《说文》所说的，你都说对，这么说来，许慎比孔子还高明吗？”我拍手大笑，回答他说：“今天的经典，都是孔子的亲笔手迹吗？”客人说：“今天的《说文》，都是许慎的亲笔手迹吗？”我回答道：“许慎用六书来检验文字，用分出的部首贯串全书，使它们不致出现错误，出现错误就能发现。孔子保留文句的含义而不讨论文字本身。前辈学者尚能改动经典的文字以顺从文句的含义，何况经过书写流传呢？必须是像《左传》里所说的止戈为武，反正为乏，皿虫为蛊，亥有二首六身这类情况，后人自然不能随便改动，哪能用《说文》来校订它们的是非呢？况且我也不是只以《说文》为是，《说文》中有援引经传的文句，与今天的经传文句不相符合的，我就不敢顺从它。又比如司马相如的《封禅书》说：‘导一茎六穗于庖，牺双k共抵之兽。’这个导字就解释作择，汉光武帝的诏书说‘非徒有豫养导择之劳’的导字，就是这个含义。而《说文》却说：‘是禾名。’并引《封禅书》为证。我们不妨说本来就有一种禾叫，却不是司马相如在《封禅书》中使用的。否则，‘禾一茎六穗于庖’，难道能成文句吗？就算是司马相如的天资低下拙劣，很勉强地写下了这句话；那么下一句也应当说‘麟双k各共抵之兽’，而不应该说‘牺’。我曾经嘲笑许慎是一个专一于文字的纯粹儒者，不懂得文章的体制，像这一类情况，就不足以凭信。但总的说来我佩服许慎撰写的这本书，审定文字有条例可依，剖析文字含义能够穷尽它的根源，郑玄注解经书，往往引用《说文》作为证据。如果我们不相信《说文》的说法，就会懵懵懂懂地不知道文字的一点一画还有什么意义。”
案：弥E①字从二间舟，《诗》云：“E之y②”是也。今之隶书，转舟为日；而何法盛《中兴书》③乃以舟在二间为舟航字，谬也。《春秋说》以人十四心为德，《诗说》以二在天下为酉，《汉书》以货泉④为白水真人，《新论》⑤以金昆为银，《国志》⑥以天上有口为吴，《晋书》以黄头小人为恭，《宋书》以召刀为邵，《参同契》以人负告为造：如此之例，盖数术⑦谬语，假借依附，杂以戏笑耳。如犹⑧转贡字为项，以叱为七，安可用此定文字音读乎？潘、陆⑨诸子《离合诗》、《赋》、《F卜》⑩、《破字经》，及鲍昭《谜字》，皆取会流俗，不足以形声论之也。
①弥E：绵延。
②（jù）、y：黑黍。
③《中兴书》：即《晋中兴书》。
④货泉：东汉王莽时货币名。钱币上有“货泉”二字。
⑤《新论》：汉桓谭撰。已佚。
⑥《国志》：即《三国志》。西晋陈寿撰。
⑦数术：即术数。有关天文、历法、占卜方面的学问。
⑧如犹：当作犹如。
⑨潘、陆：指潘岳、陆机，均为西晋文学家。
⑩《F（bà）卜》：占卜书名。F，古代占卜时日的器具，后称为“星盘”。
《破字经》：书名。破字，即拆字。
鲍昭：即鲍照，南朝宋文学家。
流俗：社会上流行的风俗习惯。
按：弥E的镬字从二间舟，就是《诗经》说的“E之y”的E字。现在的隶书，把舟改写为日。而何法盛的《晋中兴书》却以舟在二间为舟航的航字，这是错误的。《春秋说》以人十四心为德字，《诗说》以二在天下为酉字，《汉书》以货泉二字拆开作白水真人四字，《新论》以金昆为银字，《三国志》以天上有口为破字，《晋书》以黄头小人为恭字，《宋书》以召刀组成邵字，《周易参同契》以人背负告为造字。像这一类例子，都是玩弄术数的荒谬言语，不过是假托附会，把游戏玩笑穿插在中间罢了。就好像把贡字转变成项字，把叱字当成七字一样，哪里能用这种方法审定文字的读音呢？潘岳、陆机诸人的《离合诗》《离合赋》《F卜》《破字经》以及鲍照的《谜字》，都是迎合社会上流行的风气，不能够用来规范的字形字音来评论它们。
河间邢芳语吾云：“《贾谊传》云：‘日中必茛佟！骸荩┮病！私庠疲骸耸潜┘仓猓匀罩胁恍媵В淙槐汴劲诙！耸臀焙酰俊蔽嵛叫显唬骸按擞锉境鎏读骸罚缸质椋耪(暴)晒字与（暴）③疾字相似，唯下少异，后人专辄加傍日耳。言日中时，必须暴晒，不尔者，失其时也。晋灼④已有详释。”芳笑服而退。
①荩wèi）：晒干，烤干。
②昃（zè）：指太阳西斜。
③（ｂàｏ）：同“暴”。暴疾。
④晋灼：晋尚书郎，河南人，著有《汉书音义》。
河间人邢芳对我说：“《汉书?贾谊传》上说：‘日中必荨！⒔馐牵骸荩┮病！以醇腥私馐退担骸飧霰┦潜┘驳囊馑迹褪撬堤舻倍ゲ灰换岫蝗患渚臀餍绷恕！飧鼋馐颓〉甭穑俊蔽叶孕戏妓担骸啊都忠甏分械恼饩浠霸境鲎蕴读骸罚葑质榭矗攀焙奚沟拮钟爰驳淖趾芟嗨疲皇窍旅娌糠稚晕⒉煌罄吹娜酥鞴鄣卦拮峙员呒恿烁鋈张浴Ｕ饩浠耙馑际撬堤舻倍ナ保匦氡┥刮锲罚徽庋幕埃突崾ナ被９赜谡獾憬埔延邢晗附馐汀！毙戏继宋业乃得骱蠛π欧⒏嫱肆恕
《书证》篇主要是对经、史、文章所作的零星考证，内容丰富，考证的结论多数是可信的。当然，由于作者的历史性局限，有些问题说得不够准确，这也是可以理解的，我们在阅读的时候注意就是了。作者撰写本篇的主要目的也不是考证本身，意在告诫子孙，读书要广，学问要深，对于一个问题的解决，要三思而后定结论，不可盲目，不可草率。本篇研究、处理问题的方法还是值得我们借鉴的。}