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地球是人类的家园。下列事例不能证明地球是个球体的是
A、人造卫星拍摄的地球照片 B、16世纪初，麦哲伦船队环球航行的成功C、成熟的苹果从树上落下 D、远方的帆船驶来，总是先看到桅杆，再看到船身
题型：单选题难度：偏易来源：江苏期末题
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据魔方格专家权威分析，试题“地球是人类的家园。下列事例不能证明地球是个球体的是[]A、人造卫..”主要考查你对&&地球&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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地球：是太阳系八大行星之一，按离太阳由近及远的次序排列为第三颗，按大小排列位于第五位。地球由两个圈层构成，即外部圈层和内部圈层，外部圈层由大气圈，水圈，生物圈构成；内部圈层由地壳，地幔，地核构成。另外在大气圈层外还包围着磁层，里面有带电粒子组成的两条辐射带。地球是一个两极略扁，中部略鼓的不规则球体，其赤道半径为6378公里，平均半径为6371公里。地球的运动分为两种形式：地球绕地轴（两极）自西向东的自转，时间为23小时56分2.1秒；地球绕太阳自西向东的公转，时间为365.26天。&有关地球大小的数据：1.地球的表面积5.1亿平方公里（陆地29%，海洋71%）；2.地球的平均半径为6371千米；3.地球的最大周长（赤道）约为4万千米。什么是类地行星，其与其他星球的区别是什么？类地行星是以硅酸盐石作为主要成分的行星。它们跟类木行星有很大的分别，因为那些气体行星主要是有氢、氦、和水等组成，而不一定有固体的表面。类地行星的结构大致相同：一个主要是铁的金属中心，外层则被硅酸盐地幔所包围。它们的表面一般都有峡谷、陨石坑、山和火山。太阳系中类地行星包括水星、地球、火星、金星。类地行星是与地球相类似的行星。它们距离太阳近，体积和质量都较小，平均密度较大，表面温度较高，大小与地球差不多，也都是由岩石构成的。1972年阿波罗号航天飞船拍摄的地球照片地球的构造示意图：人类对地球形状的认知过程：1. 古时候的人，由于活动的范围很小，只看到自己生活地区的一小块地方，因此单凭直觉，就产生了种种有关“天圆地方”的说法。例如，我国早在两千多年前的周代，就有“天圆如张盖，地方如棋局(棋盘)”的盖天说。2. 伴随着人类活动范围的扩大和各种知识的积累，人们逐渐认识到,大地在大范围内不可能是平坦的，而应该是弯曲呈弧形的。例如，在海边看离岸的船，先是船身隐没，然后才是桅帆，在陆地上旅行的人，如果向北走去，一些星星就会在南方的地平线上消失。3. 15-16世纪的地理大发现，特别是年,麦哲伦率领的一支船队,环绕地球航行一周成功,这为大地是球形提供了有力的证据。4.伴随着近现代的科技发展，人类通过发射卫星等科技手段，证明地球是一个两极略扁，赤道略鼓的不规则球体。
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1359441632191536856158145980188414勤奋学习的事例 名人_百度知道
勤奋学习的事例 名人
孟轲刻苦学习的故事：
古时候，有个学问家叫孟轲。他刚上学的时候，很用心，写字一笔一划，很工整。不久，他觉得学习太辛苦，不如在外面玩耍快活。于是，他逃学了，常到山坡上树林中去玩，好开心啊！
一天，他回到家里，正在织布的妈妈问他：“怎么这么早就放学了？”他只好承认逃学了。妈妈生气地说：“我辛辛苦苦织布供你读书，你却逃学，太没出息了！”小孟轲连忙给妈妈跪下。
妈妈拿起剪刀，一下子把没织完的布剪断了，说着：“你不好好读书，就像这剪断的布，还有什么用处！”
小孟轲哭着说：“我错了！今后再也不贪玩了。我一定好好读书！”从此，小孟轲勤奋学习，从不偷懒。后来他成了著名的大思想家。 张衡
张衡（78～139），字平子，是我国东汉时期著名的科学家、文学家，他的出生地在现在的河南省南阳县的石桥镇。他的祖父张堪做过太守，为官清廉。父亲早逝，因此张衡家里很贫穷。张衡从小就勤奋好学，加上天资聪颖，很早就闻名乡里。 据史书记载，他10岁时就“能五经贯六艺”，过目成诵。他兴趣很广泛，常常涉猎自然科学方面的读物，而且写得一手好辞赋。 一天，张衡从一本诗集里读到四句诗，描述了北斗星在各个季节傍晚时的变化：“斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。”他觉得这太有意思了。天上的繁星闪烁，有的像箕，有的像斗，有的像狗，又有的像熊，它们的运行义各有怎样的规律呢？这简直是太美妙了。于是张衡根据诗的内容又参考别的书籍画成了天象图，每夜只要是没有云彩，他就默默地对着天象图仔细观察着夜空。广漠的星空有多少难解之谜呀，他观察着、记录着、思考着，他的脑袋里装满了各式各样的问题，充满了五颜六色的幻想。后来，他终于确认那四句诗里描述得不够准确，事实上斗柄早春指东北，暮春却指东南。 悬梁刺股：
东汉时候，有个人名叫孙敬，是著名的政治家。他年轻时勤奋好学，经常关起门，独自一人不停地读书。 每天从早到晚读书，常常是废寝忘食。读书时间长，劳累了，还不休息。时间久了，疲倦得直打瞌睡。 他怕影响自己的读书学习，就想出了一个特别的办法。古时候，男子的头发很长。他就找一根绳子， 一头牢牢的绑在房梁上。当他读书疲劳时打盹了，头一低，绳子就会牵住头发，这样会把头皮扯痛了， 马上就清醒了，再继续读书学习这就时孙敬悬梁的故事。
战国时期，有一个人名叫苏秦，也是出名的政治家。在年轻时，由于学问不多不深，曾到好多地方做事， 都不受重视。回家后，家人对他也很冷淡，瞧不起他。这对他的刺激很大。所以，他下定决心，发奋读书。 他常常读书到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡觉。他也想出了一个方法，准备一把锥子，一打瞌睡， 就用锥子往自己的大腿上刺一下。这样，猛然间感到疼痛，使自己清醒起来，再坚持读书。 这就使苏秦&刺股&的故事。 匡衡
有个叫匡衡的人，非常喜欢读书。但是家里贫穷，买不起蜡烛，夜间无法照明读书。匡衡邻居家日子过的挺好，每天晚上都点起蜡烛，屋里得很亮。他想到邻居家去读书，可是遭到拒绝。后来，匡衡想出一个好办法，他在墙上凿了一个小洞，邻居家里的光就透过来了，他把书对着光，读起挺方便。匡衡读的书愈来愈多，可是他没钱买书怎么办呢？有一天，他发现一个才主家，家里堆了很多书，他就去帮才主家干活，不要钱，才主很奇怪，问他：“小伙子，你为什么白白干活呀！”匡衡也不隐瞒，就说：“我帮你干活，不想得到工钱，只想借你家的书看看，不知你答应不？”才主非常高兴，就把家里的书借给他看，后来，匡衡成了一个有学问的人。这个成语的意思是说人要刻苦好学。
车胤 “晋代时，车胤从小好学不倦，但因家境贫困，父亲无法为他提供良好的学习环境。为了维持温饱，没有多余的钱买灯油供他晚上读书。为此，他只能利用这个时间背诵诗文.“夏天的一个晚上，他正在院子里背一篇文章，忽然见许多萤火虫在低空中飞舞。一闪一闪的光点，在黑暗中显得有些耀眼。他想，如果把许多萤火虫集中在一起，不就成为一盏灯了吗：于是，他去找了一只白绢口袋，随即抓了几十只萤火虫放在里面，再扎住袋口，把它吊起来。虽然不怎么明亮，但可勉强用来看书了。从此，只要有萤火虫，他就去抓一把来当作灯用。由于他勤学苦练，后来终于做了职位很高的官。 “同朝代的孙康情况也是如此。由于没钱买灯油，晚上不能看书，只能早早睡觉。他觉得让时间这样白白跑掉，非常可惜。 “一天半夜，他从睡梦中醒来，把头侧向窗户时，发现窗缝里透进一丝光亮。原来，那是大雪映出来的，可以利用它来看书。于是他倦意顿失，立即穿好衣服，取出书籍，来到屋外。宽阔的大地上映出的雪光，比屋里要亮多了。孙康不顾寒冷，立即看起书来，手脚冻僵了，就起身跑一跑，同时搓搓手指。此后，每逢有雪的晚上，他就不放过这个好机会，孜孜不倦地读书。这种苦学的精神，促使他的学识突飞猛进，成为饱学之士。后来，他也当了高官.
战胜残疾的巴雷尼——坚持
巴雷尼小时候因病成了残疾，母亲的心就像刀绞一样，但她还是强忍住自己的悲痛。她想，孩子现在最需要的是鼓励和帮助，而不是妈妈的眼泪。母亲来到巴雷尼的病床前，拉着他的手说：“孩子，妈妈相信你是个有志气的人， 希望 你能用自己的双腿，在人生的道路上勇敢地走下去！好巴雷尼，你能够答应妈妈吗？”
母亲的话，像铁锤一...
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名人勤奋学习的故事屈原洞中苦读
屈原小时侯不顾长辈的反对，不论刮风下雨，天寒地冻，躲到山洞里偷读《诗经》。姐姐找到他，等到天黑才 回家。经过整整三年，他熟读了《诗经》305篇，从这些民歌民谣中吸收了丰富的营养，终于成为一位伟大诗人。我的诗《屈原的姐姐》受到屈原故乡秭归人好评。吃粽子的时候我不仅想到屈原，还想到屈原的姐姐。她叫女须。粽子就是她发明的。她用菖蒲的叶子包裹糯米投入江水喂养（“贿赂”？）鱼虾，以防它们出于饥饿啄食诗人的遗体——这是一种令人落泪的祭奠。多么细心的女人啊。屈原是孤独的。我不知道他还有什么其它亲人。有这样一则民间传说：屈原投湖南的汨罗江后，托梦给姐姐女须，说三天后有神鱼托他回归故里。不知那臆想中的航班是否准时到达——毕竟，两千多年就像江水流过去了，屈原的故居所在地，现在已叫湖北省秭归县三闾乡屈原村乐平里.屈原的姐姐比国王更重要。、在山海关卧轨自杀的当代诗人海子，写过一首《姐姐》：“姐姐，今夜我在德令哈（青海的一座小城），今夜我不想人类，我只想你！”我稍加修改，转赠给屈原的姐姐（同时也是全体诗人的姐姐）：“姐姐，今夜我在汨罗江，今夜我不想人类，我只想你！”湖北省屈原文学节开幕式
今早与三峡大学研究骚坛的学者们在一起。中午学者们与诗人洪烛在酒桌上相遇，大家继续谈诗。这些天，看的是诗，听到的是诗，谈的仍然是诗。两年前，第一届大赛时认识了诗人洪烛，这个端午，洪烛再次来到秭归，并朗诵诗歌《屈原的姐姐》。洪烛依然穿着他那条军绿色的裤子，让人感到无比亲切。 从前天开始，第二届屈原杯全国诗歌大赛颁奖、湖北省屈原文学节开幕式、端午诗会，三个活动已在北京、省市来宾和各地诗人的陆续到来中拉开序幕，昨天上午文学节开幕式在春雨中如常进行，接着祭屈原，划龙舟。下午三点，颁奖和端午诗会由室外改到室内，气氛很好。我主要负责诗会这一块，在孩子们《桔颂》的歌声中，主持人宣布诗会结束时，我的一颗心回到原处，大舒了一口气。每天电话不断，都是询问诗赛结果的。先将结果赶早公布一个，随后将在网络和纸媒上多方位告之诗赛结果。这次诗赛收到了一大批优秀稿件，我知道许多优秀诗人没能获奖，或者只评上了优秀奖，比如华万里、米小雪、赵福治、东方浩、阿北、张之等。我们的评选绝对是公正的，严肃的，评奖有太多的偶然因素在其中，有时评委不一样，获奖的诗也许就不一样，获奖只是我们要的一个结果，并非给诗人一个评判，希望大家一如即往支持我们，两年后咱们第三届屈原杯再相逢！洪烛先生朗诵《屈原的姐姐》端午节前夕（6月7日），中国文联出版社在岳阳市举行了罗石贤新作“镜鉴丛书”上下册《屈原狂歌》、《尊儒的痛》的首发式。从北京来岳阳参加首发式和纪念屈原有关学术活动、端节龙舟竞渡活动的有中共中央党校副校长、培训部主任、教授、文史专家李书磊博士，还有中国文联出版社社长王利明、中共中央党校校刊社发展调研中心主任李满龙副研究员、责任编辑李满意等。 6月7日 下午，首发式在南岛宾馆二会议室举行，岳阳市出席首发式的有岳阳市委常委、宣传部长徐新启、副市长隋国庆、原市人大副主任罗美安以及岳阳市的30多名全国作协会员，一级作家。国家新闻出版总署常务副署长、原湖南省委常委、宣传部长蒋建国为首发式发来贺电称：“ 罗石贤同志：欣闻您创作出版历史小说《屈原狂歌》和读史随笔《尊儒的痛》并在岳阳举行首发式。我因在京学习，不能恭逢其盛，特致函表示诚挚的祝贺！您近年来潜心研读历史，并把自己扎实的文学修养与良好的史识、史思、史才结合起来，在历史文学创作方面成绩斐然，为文艺‘岳家军’的创作增添了新的色彩和内涵。《屈原狂歌》和《尊儒的痛》站在审视中华文明和传统文化流变的高度，选取有价值的史事和对中国历史有重大影响的人物，进行形象铺陈和理性思辨，其中不乏动人篇章和精辟阐述，是我省历史文学的可喜收获。‘以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以明得失；以史为镜，可以知兴替。’这两部著作的出版，对于弘扬传统文化，发展先进文化，建设和谐文化，无疑具有不可忽视的价值。祝首发式圆满成功！祝您身体健康，佳作迭出！”。
著名文史专家李书磊博士在首发式讲话中对“镜鉴丛书” 的《屈原狂歌》进行了深刻分析和恰如其分的评价，他指出：“这部小说开了岳阳作家写屈原小说的先河，罗石贤先生作为岳阳一个老作家、文学先贤，在写《屈原狂歌》这部小说上下了功夫，也出了成绩，表现出了扎实的文学功底，所以很值得一读。”
首发式上，岳阳作家都畅所欲言，纷纷表达自己的观点。文艺评论家余三定，岳阳市委党校校长石树林，岳阳市文联主席蔡世平，老作家张步真，作家艾湘涛、沈继安，女作家陈瑶都在文艺创作上对这两部新作进行了充分肯定。
罗石贤先生是岳阳市原文联主席，湖南著名作家，已出版长篇小说、随笔20多部700多万字。现实题材的长篇处女作《荒凉河谷》，1986年在人民文学出版社出版。他退休后转入历史题材小说、随笔的写作，短短几年间出版了《三朝真相》、《四朝真相》、《曾国藩真相》系列历史小说，每年都有50多万字长篇问世，笔耕不倦。去年出版的读史随笔《明朝的痛》受到读者和评论界的好评，一位读者评价说：“罗石贤的读史随笔《明朝的痛》，写得绝好，这一点更证明了文史相通的事实。《明朝的痛》中道出的教训，值得深思。”在奉荣梅、廖荣皎的《“草根”说史也风流
“读史热”中的湘军身影》（新华网）一文中称：“在这群‘热读史书’作者大军里，有‘正规军’史学家，也有非历史的‘草根派’。湖南籍的几位学者、作家在其中起了不可或缺的作用，他们中既有30年前就出版了影响几代人的《万历十五年》的作者历史学家黄仁宇，有在央视百家讲坛讲《品三国》而大红大紫的大学中 文 教授易中天，也有连续指点《三朝真相》、《四朝真相》、《明朝的痛》的老作家罗石贤……”这次收入“丛书”的《尊儒的痛》，是《明朝的痛》的姊妹篇。儒学“春秋大一统”思想和孔孟仁德治国的理念，为中国两千余年封建王朝的统一，巩固，发展功不可没，但独尊儒术，罢黜百家，助长专制独裁，灭“多”树“一”，扼杀了人性的张扬和创新，带来隐忧和隐痛。
长篇历史小说《屈原狂歌》，前后花去罗石贤十几年时间，大的修改十余次。这部全景式，大传式，描写屈原完整一生的历史小说，几乎 花去罗 先生半辈子的生活积累和资料搜集。为弥补史料之不足，他去屈原出生地的秭归屈原故里、长江三峡、神农架，楚皇宫郢都遗址纪南城，屈原第一次流放的汉北，第二次流放江南走得最远的叙浦、辰阳以及屈原最后归宿地汩罗，考察民风民俗，搜集有关屈原的民间故事、传说，在解读屈赋离骚的基础上，对“屈学”不同流派进行辨析。20世纪末，一些研究屈原的学者比对古文字学，对屈原的《离骚》、《天问》等，进行了否定原来文怀沙、游国恩等权威论述的颠覆性的解读。他们认为《天问》根本不是提出170多个疑问，而通篇写的是屈原主动到江南组织抗秦的纪实，进而认为屈原流放汉北、流放江南根本就不存在，更有的撰文认为屈原没有到过湖南。这一颠覆性的结论，几乎使罗石贤无法再写下去。他回头再系统地阅读司马迁的《屈贾列传》、贾谊的《吊屈原赋》，以及他所能搜集到的历代有关屈原的文字，特别是明清以来研究屈原，解读屈赋离骚的不同流派的作品、书籍，最后以历代以来有了基本定论“屈原的史迹是清楚的”，以“主线清楚，细节模糊”的方式写出这一部历史小说。小说对屈原流放江南，何以去到当初交通极不方便，溯沅水而上要经过后来伏波将军折兵七千（在《荒凉河谷》中就写到七千乌鸦兵护送船工水手闯三十六里青浪滩的动人传说）的青浪滩到达蛮荒之地的叙浦、辰阳，一呆好几年，给出了合乎情理的答案，这也算小说脱于流俗的又一亮点。 .孙敬到洛阳太学求学，每天从早到晚读书，常常废寝忘食。时间久了，也会疲倦得直打瞌睡，他便找了一根绳子，一头绑在房梁上，一头束在头发上，当他读书打盹时，头一低，绳子就会扯住头发，弄疼头皮，人自然也就不瞌睡了，好再继续读书学习。2.苏秦由于在秦时日太久，以致盘缠将尽，只好衣衫褴褛地返回家中。亲人见他如此落泊，都对他十分冷淡。苏秦羞愧难当，下决心用功学习，便拿出师傅送给他的《阴符》一书，昼夜苦读起来。读书时他准备了一把锥子，一打瞌睡，便用锥子往自己的大腿上刺，强迫自己清醒过来，专心读书。如此这般坚持了一年，他再次周游列国。这次终于说服齐、楚、燕、韩、赵、魏“合纵”抗秦，并手握六国相印。苏秦缔约六国，联合抗秦，投纵约书予秦，使秦王不敢窥函谷关达15年之久。
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地球是人类的家园．下列事例不能证明地球是个球体的是（　　）A．人造卫星拍摄的地球照片B．16世纪初，麦哲伦船队环球航行的成功C．成熟的苹果从树上落下D．远方的帆船驶来，总是先看到桅杆，再看到船身
题型：单选题难度：偏易来源：江西
地球是两极部位略扁的不规则的球体．能证明地球形状的例子很多，如：麦哲伦船队环球航行；远处驶来的帆船总是先看到桅杆，再看到船身；月食尤其是月环食时，可以看到地球挡在太阳和月球之间的影子，月食就是地球在月亮上的投影，从形状可以证明地球是圆的；在外太空观察以及地球的卫星照片等等．苹果从树上成熟落下，只能证明地球引力的存在，故排除．故选：C．
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什么事例能证明朱光潜的不完美才是美
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　　品读美学之味，领会艺术之神　　二、【内容提要】　　《谈美》一书的主体部分共有十五个章节，对其进行分析，大致的观点有：美感产生的条件，美感与相似心理的辨别，对美本身的分析，艺术与游戏以及艺术创造的条件。　　（一）前三章说到的是‘态度、距离和移情’即美感产生的三个必要条件。　　（1）我们的态度是美感产生的首要条件。　　作者以对一棵古松的三种态度—实用的、科学的、美感的，说明我们看待事物时，总会带有自己独特的态度。这由于每个人的出发点不同，其观察事物的立足点就不同，同样的事物在不同心态的人的心理或视觉上都会有其独特的反应。而那实用层次的态度是我们的本能对物质欲望的反映，因而它带有很强的功利性；但对于美或美感而言，它是物质活动之外的有意义，是精神的，也是无功利的，就如文中说的“在审美的态度中，我们的注意力专于事物本身的形象，心理活动偏于直觉，活动空间也更广阔无疆”。美是从我们的态度中得来的，那么美代表了一种精神；而作为精神与心灵的主体的我们，我们会从艺术作品中获得自己心灵的满足，也体味出了在实用与科学中无存的性质，此时我们便是获得了美感。因为审美的态度正是审美及美的存在的意义，所以艺术作品才能获得不朽，于人才更亲切。　　（2）距离是美感产生的另一个因素。作者引用典故“当局者迷，旁观者清”说明：我们在审美的过程中是不能以一种实用的态度，因为美的差别是艺术与实际人生的距离，这个距离不能太过，也不能不及，只有“均衡”、“适当”才能引起美感。　　（3）移情是美感产生的又一个条件。　　作者在第三章说到，“推己及物”即“移情”会让我们对于自身以外的客观事物，产生了审美的情素，移情和美感经验是有密切关系的。但移情不一定就是美感经验的产生，不过美感经验中却常含有移情作用。经过一系列的“推己及物”和“以物及我”，即是移情的美感经验---物与我情趣之间的往复回流后，心里有美的意象，美的情素，则是美感产生的功效。　　（二）作者是从下面三对名词的区别来说明美感与相似心理的辨别的。　　首先是美感与快感。　　作者以“血色艳丽的英国姑娘比希腊女神雕像美”鲜明生动的例子证明，美感与实用活动无关，而快感则起于实际要求的满足。美感是起于形象的直觉，是一种极自由的活动，甚至要达到物我同一的境界；同时美感的态度是不带意志的，是带有快感享受的，但快感并不一定就是美感；美感经验是直觉的而不是反省的。　　二是美感与联想的区别。　　“联想”是知觉、记忆和想象发生的基础，而艺术审美离不开知觉的想象，因此，艺术中美感的发生是联想的必然之果。美感起于直觉，不带思考，但联想却带有思考性质；美感是带有联想的，但联想并不一定就是美感。这些联想纵然有时能提高观者对于某件艺术品的审美好感，但作品本身的美却未必因此而增加，反因精神的涣散而减少。这是所谓的“美感经验实际上都是坚持实际人生的态度，在艺术本身以外求它的价值”。　　三是考证批评和审美之别。考证批评不是欣赏，它也没有固定的评价标准，我们对艺术形象本身分析时，要慎重，并不能带有主观功利性的目的。作者认为欣赏之前的考证批评是必要的。批评的态度是冷静的，不杂情感的；欣赏的态度则注重我们情感与物的姿态的交流。遇到文艺作品，我们不能始终持批评的态度，那么会得不到真正的美感经验。　　终上所述，审美的过程中是带有快感、联想和考证批评的，但快感、联想和考证批评并不就是美感。　　（三）对美本身的分析。　　1、首先作者是从人的角度与物的角度（“美之人情”与“美之物理”）来分析美的本身的。物需先有存在的可能性，然后能使人觉得它美，人不能完全凭心灵创造出美来。即美之中既要有人情也要有物理，也就是说“美的形象是心灵从混乱的自然中所创造成的整体，美的物件首先是自然的”。　　2、另外作者从对相关的两种审美态度（批判写实主义与理想主义的错误）进行比较分析，深入地分析美的本身。　　3、对于美本身的分析，还体现在自然美和艺术美的具体关系中。自然美可以化为艺术丑，自然丑也可以化为艺术美；但艺术美丑和自然美丑是两件事；艺术美不是靠模仿自然美而得来的。　　（四）本书在艺术与游戏。同游戏一样，艺术创造把欣赏所得的对象主观化，使它成为一个具体的情景，然后通过某种媒介，造出一种具体的作品来。但艺术终究高于游戏，因为艺术带有社会责任性。当艺术创造出一个意象之后，作者还要进一步把这种意象转化成具体的形象，而游戏只需自我满足，自我尽兴而已。　　（五）文章的后部分是艺术创造的条件。　　艺术创作是艺术的生命力，其条件是想象。各种想象发挥各自的功能，更好地进行情境表达，完成艺术创作。而情感是艺术创作的原动力。情感的发生由一种意象而得来的，才有发生的可能；换一种情感就意味着换了一种意象，而情感饱和的意象是嵌在一种格律里面的，具有程式化特点的。但是形式化的格律有束缚艺术的弊端，所以在格律中我们既要承袭共同的东西，也要在恪守群性的前提下做到个性的随心所欲，要让情感从束缚中挣得自由，在整齐中酝酿出变化。另外，模仿是表现意象的本领，但不能一味地模仿。作者叮嘱我们要记住：凡是艺术家必须要是一半是匠人，要模仿；一半是诗人，在模仿中要有自己的妙悟。　　三、【个性导读】　　《谈美》是朱光潜先生怀着一种崇高的使命感和社会责任感来完成的。他用通俗易懂的方式和明白如话的语言把高深的美学问题讲得深入浅出，引人入胜，从而起到了净化读者心灵、提升一代青年精神境界的作用。　　（一）美是什么？美感又是什么？　　对于我们青少年朋友来说，这些问题似乎深奥得云山雾罩。但是作者却从一个具体的事例入手，从三种不同人对于一棵古松的不同态度来谈。他举例说：同一棵古松，木材商看到的是它值多少钱，植物学家看到的是它的生长结构，而画家则看到它的气质、风韵，也就是“美感”。这就是我们对待客观对象“实用的”、“科学的”、“美感的”三种不同的态度。通过木材商、植物学家和画家对一棵古松的不同态度，作者指出“人所以异于其他动物的就是于饮食男女之外还有更高尚的企求，美就是其中之一”。由此结出：美是无功利性的，是无用之用。而人之所以是高级动物，在于追求“无用”上。古往今来，多少圣人粗茶淡饭还能够“不改其乐”，这就是他们用审美的态度看待人生了。　　然而，是不是因为木材商和植物学家他们不具备审美细胞而没有看到美的吗？于是作者用“当局者迷，旁观者清”来解释了这一现象。他指出当人们在欣赏事物时，普遍具有一种“围城”心态，当我们太关心利益和知识的时候，美就离我们远了。　　“总而言之，美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。”距离太远和太近，我们都不能看清楚美的。所以我们必须抛开实际生活中的物欲，才能真正进入并沉浸在艺术的美感之中。　　（二）那么美是怎么产生的，是事物本身就具备的吗？　　作者用庄子“子非鱼安知鱼之乐”的比喻讲了美学上的“移情作用”，即“把自己的情感移到外物上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。”他告诉我们这种移情的现象被称为“宇宙的人情化”。我们知道，宇宙本来是无所谓情的，而人们经常说“天若有情天亦老”，这只不过是人赋予了天地万物以情，所以花儿会笑，大海也会哭，所以这个世界因而丰富多彩了。读到这里，或许你会发现美学中的一个难题---美究竟是客观还是主观的问题？作者在文中说：“依我们看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所产生的婴儿。”美的欣赏就是“把自然加以艺术化，所谓艺术化就是人情化和理想化”。这所谓的“情人眼底出西施”。　　我们平时夸某人某物很漂亮，这属于“美”吗？于是作者通过“希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘”的比喻，告诉我们两种极易混淆的感觉—美感与快感。他说 “美感经验是直觉的而不是反省的”。这让我们明白：当我们感觉到高兴而联想到自身的欲望时，这只是快感而不是美感。因为美感不是普通的感官刺激，它会使人暂时忘记自我而专注于欣赏的对象当中，是不包含功利目的的。　　美是怎么产生的呢，是由联想所产生的吗？作者借用牛希济的两句词“记得绿罗裙，处处恋芳草”，指出“许多通常被认为美感的经验其实并非美感”，而是“实际人的态度，在艺术本身以外求它的价值”。由萋萋芳草，联想到绿罗裙；可是由一种古董，联想到金钱，那不是美，不是所有的联想都是美。美，是一种“专注”，没有了专注，也就没有了美了。　　当我们懂得了美的内涵后，我们会急切地想知道怎样去欣赏美吧？对于这个问题，有许多学者便对考证和批评进行争辩，他们是否属于美学欣赏呢？作者在文中便指出“考证所得的是历史的知识。历史的知识可以帮助欣赏却不是欣赏本身。”“总而言之，考据不是欣赏，批评也不是欣赏，但是欣赏却不可无考证与批评。”所以说，会做考证和欣赏的，并且有艺术细胞的人，才是真正的艺术大师。　　跟美颇有联系的一个词儿叫做“丑”，那么丑是美的反面还是美的一种呢？是不是画一个少女就要比画一位老太太要更美呢？朱光潜指出：艺术的美丑和自然的美丑是两件事，艺术的美不是从模仿自然美得来的。而写实主义和理想主义都是主张艺术模仿自然，所以它们是错误的。法国画家德拉克罗瓦说：“自然只是一部字典而不是一部书”，所以，“依样画葫芦”是不可能产生艺术美的。我们必须把从自然这部字典上得来的文字，用自己的心去创造出好的文章，而这好的文章，是字典上本来没有的。　　作者跟我们讲解了以上基本的美学观念后，又进一步跟我们谈了艺术与游戏、艺术与想象、创造、情感等方面的问题：　　（三）你会把艺术与小孩子的游戏联系在一起吗？它们有相通之处吗？　　作者坚定地告诉我们：“艺术的雏形就是游戏”。想想看，大多数大艺术家都有一颗童心，这说明越是会游戏的人就越擅长艺术。但是艺术是带有社会性的，“不能不顾到媒介的选择和技巧的锻炼，它逐渐发达到现在，已经在游戏前面走得很远，令游戏望尘莫及了。”不过，游戏里面有美感因素，这么说，美感与艺术是来源于游戏精神的。　　那么对于创造，它又是从哪里来的？作者便以王昌龄的七绝《长信怨》为例，分析指出艺术创造的定义“就是平常的旧材料之不平常的新综合。”但在其中想象发挥了非常重要的作用。乌鸦身上的日影，这是一个多么平常的景象，但是诗人通过想象，把它和帝王的恩宠联系在一起，于是，一种言不尽意的艺术感觉便有了。　　当然光靠想象，不能进行艺术创造，还需要情感。作者便借司空图《诗品》中的一句话“超以想象外，得其环中”指出：“诗人于想象之外又必有情感”，“情感是综合的要素，许多本来不相关的意象如果在情感上能调协，便可形成完整的有机体。”“意象”是朱光潜先生美学理论的重要概念，它对于突出情感的作用是非常大的。总之情感是想象的统帅，意象是情感的翅膀，“意”与“象”合了，那么艺术创造便成功了。　　（四）或许我们会疑虑，既然想象与情感都是主观的东西，那么艺术创造就可以完全不顾“客观事实”。可是真正的自由会存在吗？作者在文中强调“在艺术方面，受情感饱和的意象是嵌在一种格律里面的。”“格律不能束缚天才，也不能把庸手提拔到艺术家的地位。”“古今大艺术家大半后来都做到脱化格律的境界。他们都从束缚中挣扎得自由，从整齐中酝酿出变化。”最后能够达到孔子“从心所欲，不逾矩”的境界时，那就是圣人了。可见，艺术创造是既要尊重规律，又要超越规律的。这又涉及到了模仿的问题。我们学习走路，都是从模仿开始的。为什么我们的学习要从模仿开始？作者指出“各种艺术都各有它的特殊的筋肉的技巧”，学习技巧首先要“模仿”，凡是艺术家都应该一半是诗人，一半是匠人。“妙悟来自性灵，手腕则可得于模仿。”模仿到后来，应该达到一种似与不似之间的地位，完全不似则丧失了艺术的普遍性，完全相似又丧失了艺术的主体性。这就叫“不似则失其所以为诗，似则失其所以为我”。这就是艺术美对模范的境界！　　读至此，你能够弄懂“似”，又能够“不似”吗？杜甫说过“读书破万卷，下笔如有神”对啊，世上是没有真正的“生而知之”者的。作者也说：“只有死工功夫固然不尽能发明或创造，但是能发明创造者却大半是下过死工夫来的。”“凡是艺术家都不宜只在本行小范围之内用工夫，须处处留心玩索，才有深厚的修养。”对，如果我们的知识面不广，眼界不够开阔，在任何领域是成不了大师的。　　从艺术欣赏，到艺术创造，朱光潜先给我们进行了全面的讲解后，在全书的末尾，还表达了他最根本的人生观：人生的艺术化。人生本来就是一种比较广义的艺术。“过一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所应有的美点。”“文章忌俗滥，生活也忌俗滥。”　　朋友们，读完了这本书，你们可要记得朱光潜先生赠送给我们的一句标语：“慢慢走，欣赏啊！”　　五、【精彩篇章】　　（一）开场话　　我坚信情感比理智重要，要洗涮人心，并非几句道德家言所可了事，一定要从“移情养性”做起，一定要饱食暖衣，高官厚禄等等之外，别有较高尚、较纯洁的企求，要求人心净化，先要求人生美化。　　人要有出世的精神才可以做入世的事业。现世只是一个密密无缝的利害网，一般人不能跳脱这个圈套，所以转来转去，仍是被利害两个大字系住。在利害关系方面，人已最不容易协调，人人都把自己放在首位，欺诈、凌虐、劫掠种种罪孽都种根于此。美感的世界纯粹是意象世界，超乎利害关系而独立。在创造或是欣赏艺术时，人都是从利害关系的实用世界搬家到绝无利害关系的理想世界里去。艺术的活动是“无所为而为”的。我以为无论是讲学问或是做事业的人都要抱有一副“无所为而为”的精神，把自己所做的学问事业当作一件艺术品看待，只求满足理想和情趣，不去斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就。伟大的事业都出于宏远的眼界和豁达的胸襟。如果这两层不讲究，社会上多一个讲政治经济的人，便是多一个借党忙官的人；这种人愈多，社会愈趋于腐浊。现在一般借党忙官的政治学者和经济学者以及冒牌的哲学家和科学家所给人的印象只要一句话就说尽了——“俗不可耐”。　　人心之坏，由于“未能免俗”。什么叫做“俗”？这无非是像蛆钻粪似地求温饱，不能以“无所为而为”的精神做高尚纯洁的企求；总而言之，“俗”无非是缺乏美感的修养。（第2页）　　（二）我们对于一棵古松的三种态度——实用的、科学的、美感的　　比如园里那一棵古松，无论是你是我或是任何人一看到它，都说他是古松。但是你从正面看，我从侧面看，你以幼年人的心境看，我以中年人的心境去看，这些情境与性格的差异都能影响到所看到的古松的面目。古松虽只是一件事物，你所看到的和我所看到的古松却是两件事。假如你和我各把所得的古松的印象画成一幅画或是写成一首诗，我们俩艺术手腕尽管不分上下，你的诗和画与我的诗与画相比较，却有许多重要的异点。这是这么缘故呢？这就由于知觉不完全是客观的，各人所见到的物的形象都带有几分主观的色彩。（第1页）　　假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看这棵古松。我们三人可以同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。如果你是木商，你会脱离不了‘木商’的心习，你所知觉到的只是一棵做某事要用值多少钱的木料。我也脱离不开我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友——画家——什么事物都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它，砍它，运它。我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，思量它何以活得这样老。我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘曲如龙蛇的线纹以及他的昂然高举、不屈不挠的气概。（第1-2页）　　木商由古松而想到架屋、制器、赚钱等等，植物学家由古松而想到根茎花叶、日光水分等等，他们的意识都不能停止在古松本身上面。不过把古松当作一块踏脚石，由它跳到和它有关系的种种事物上面去。所以在实用的态度中和科学的态度中，所得到的事物的意象都不是独立的、绝缘的，观者的注意力都不是专注在所观事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立绝缘，便是美感的态度的最大特点。比如我们的画画的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面，古松对于他便成了一个独立自足的世界。他忘记他的妻子在家里等柴烧饭，他忘记松树在植物教科书里叫做显花植物，总而言之，古松完全占领住他的意识，古松以外的世界他视而不见、听而不闻了。他只把古松摆在心眼面前当作一幅画去玩味。他不计较实用，所以心中没有意志和欲念；他不去推求关系、条理、因果等等，所以不用抽象的思考。这种脱净了意志和抽象思考的心理活动就叫做“直觉”，直觉所见到的孤立绝缘的意象叫做“形象”。美感经验就是形象的直觉，美就是事物呈现形象于直觉时的特质。　　实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用态度中，我们的注意力偏在事物对于人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间的互相关系，心理活动偏重于抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形象，心理活动偏重直觉。真善美都是人所定的价值，不是事物所本有的特质。离开人的观点而言，事物都浑然无别，善恶、真伪、美丑就漫无意义。真善美都含有若干主观的成分。　　就“用”字的狭义说，美是最没有用处的。科学家的目的虽只在辨别真伪，他所得的结果却可效用于人类社会。美的事物如诗文、图画、雕刻、音乐等等都是寒不可以为衣，饥不可以为食的。从实用的观点看，许多艺术家都是太不切实用的人物。然则我们又何必来讲美呢 ？人性本来是多方的，需要也是多方的。真善美三者具备才可以算是完全的人。人性中本有饮食欲，渴而无所饮，饥而无所食，固然是一种缺乏；人性中本有求知欲而没有科学的活动，本有美的爱好而没有美感的活动，也未始不是一种缺乏。真和美的需要也是人生中的一种饥渴——精神上的饥渴。疾病衰老的身体才没有口腹的饥渴。同理，你遇到一个没有精神上的饥渴的人或民族，你可以断定他的心灵已到了疾病衰老的状态。　　人所以异于其他动物的就是于饮食男女之外还有更高尚的企求，美就是其中之一。是壶就可以储茶，何必又求它形式、花样、颜色都更好看呢？吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心血去做诗、画画、奏乐呢？“生命”是与“活动”同义的，活动愈自由生命也就愈有意义。人的实用的活动全是有所为而为，是受环境需要限制的；人的美感的活动全是无所而为，是环境不需要他活动而他自己愿意去活动的。在有所为而为的活动中，人是环境需要的奴隶；在无所为而为的活动中，人是自己心灵的主宰。这是单就人说，就物说呢，在实用的和科学的世界中，事物都借着和其他事物发生关系而得到意义，到了孤立绝缘时就都没有意义；但是在美感世界中它却能孤立绝缘，却能在本身现出价值。照这样看，我们可以说，美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面。（第4—5页）　　（三）“当局者迷，旁观者清”——艺术和实际人生的距离　　人常是不满意自己的境遇而羡慕他人的境遇，所以俗话说：“家花不比野花香。”人对于现在和过去的态度也有同样的分别。本来是很酸辛的遭遇到后来往往变成很甜美的回忆。我小时在乡下住，早看到的是几座茅屋，几畦田，几排青山，觉得它们真是单调无味，现在回忆起来，却不免有些留恋。　　这些经验你一定也注意到的。它们是什么缘故呢？　　这全是观点和态度的差别。看倒影，看过去，看旁人的境遇，看希奇的景物，都好比站在陆地上远看海雾，不受实际的切身的利害牵绊，能安闲自在地玩味目前美妙的景致。看正身，看现在，看自己的境遇，看习见的景物，都好比乘海船遇着海雾，只知它妨碍呼吸，只嫌它耽误程期，预兆危险，没有心思去玩味它的美妙。持实用的态度看事物，它们都只是实际生活的工具或障碍物，都只能引起欲念或嫌恶。要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳开，以“无所为而为”的精神欣赏它们本身的形象。总而言之，美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。　　再就上面的实例说，树的倒影何以比正身美呢？它的正身是实用世界中的一片段，它和人发生过许多实用的关系。人一看见它，不免想到它在实用上的意义，发生许多实际生活的联想。它是避风息凉的或是架屋烧火的东西。在散步时我们没有这些需要，所以就觉得它没有趣味。倒影是隔着一个世界的，是幻境的，是与实际人生无直接关联的。我们一看到它，就立刻注意到它的轮廓线纹和颜色，好比看一幅图画一样。这是形象的直觉，所以是美感的经验。总而言之，正身和实际人生没有距离，倒影和实际人生有距离，美的差别即起于此。（第8—9页）　　（四）“大人者不失其赤子之心”——艺术与游戏　　艺术的雏形就是游戏。游戏之中就含有创造和欣赏的心理活动。人们不都是艺术家，但每一个人都做过儿童，对于游戏都有几分经验。所以要了解艺术的创造和欣赏，最好是先研究游戏。　　骑马的游戏是很普遍的，我们就把它做例来说。儿童在玩骑马的把戏时，他的心理活动可以用这么一段话说出来：“父亲天天骑马在街上走，看他是多么好玩！多么有趣！我们也骑来试试看。他的那匹大马自然不让我们骑。小弟弟，你弯下腰来，让我骑！特！特！走快点！你没有气力了吗？我去换一匹马罢。”于是厨房里的竹帚夹在胯下又变成一匹马了。　　从这个普遍的游戏中间，我们可以看出几个游戏和艺术的类似点。　　一、像艺术一样，游戏把欣赏的意象加以客观化，使它成为一个具体的情境。小孩子心里印上一个骑马的意象，这个意象变成他的情趣集中点（这就是欣赏）。情趣集中时意象大半孤立，所以本着单独观念实现于运动的普遍倾向，从心里外射出来，变成一个具体的情境（这就是创造），于是有骑马的游戏。骑马的意象原来是心境从外物界所摄来的影子。在骑马时儿童仍然把这个影子交还给外物界。不过这个影子在摄来时已顺着情感的需要而有所选择去取，在脑里打一个翻转之后，又经过一番意匠经营，所以不复是生糙的自然。一个人可以当马骑，一个竹帚也可以当马骑。换句话说，儿童的游戏不完全是模仿自然，它也带有几分创造性。他不仅作骑马的游戏，有时还拣一支粉笔或土块在地上画一个骑马的人。他在一个圆圈里画两点一直一横就成了一个面孔，在下面再安上两条线就成了两只腿。他原来看人物时只注意到这些最刺眼的运动的部分，他是一个印象派的作者。　　二、像艺术一样，游戏是一种“想当然耳”的勾当。儿童在拿竹帚当马骑时，心里完全为骑马这个有趣的意象占住，丝毫不注意到他所骑的是竹帚而不是马。他聚精会神到极点，虽是在游戏而却不自觉想世界中仍然持着郑重其事的态度。全局尽管荒唐，而个部分却仍须合理。　　三、像艺术一样，游戏带有移情作用，把死板的宇宙看成活跃的生灵。我们成人把人和物的界线分得很清楚，把想象的和实在的分得很清楚。在儿童心中这种分别是很模糊的。他把物视同自己一样，以为它们也有生命，也能痛能痒。　　四、像艺术一样，游戏是在现实世界之外另造一个理想世界来安慰情感。骑马的小孩子一方面觉得骑马的有趣，一方面又苦与骑马的不可能，骑马的游戏是他弥补现实缺陷的一种方法。（第47-50页）　　（二）、朱光潜的语录。　　（1）不完美才是美。　　（2）志气太大，理想过多，事实迎不上头来，结果自然是失望烦闷；志气太小，因循苟且，麻木消沉，结果就必至于堕落。　　（3）有些人天资颇高而成就则平凡，他们好比有大本钱而没有做出大生意，也有些人天资并不特异而成就则斐然可观，他们好比拿小本钱而做大生意。这中间的差别就在努力与不努力了。　　（4）消遣就是娱乐，无可消遣当然就是苦闷。世间喜欢消遣的人，无论他们的嗜好如何不同，都有一个共同点，就是他们都有强旺生命力。　　（5）问心的道德胜于问理的道德，所以情感的生活胜于理智的生活。　　（6）人要有出世的精神才可以做入世的事业。现世只是一个密密无缝的利害网，一般人不能跳脱这个圈套，所以转来转去，仍是被利害两个大字系住。在利害关系方面，人己最不容易调协，人人都把自己放在首位，欺诈、凌虐、劫夺种种罪孽都种根于此。
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