纯祥法师：选择本愿念佛&第一讲（录音整理稿）
主讲：纯祥法师&
20年之后，他才发现中国唐代高僧善导大师开阐净土经典的《观经四帖疏》散善义一文。当他看到“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故”，他心上的石头当下自然落下来了
（这么有智慧的人，获得一个宝藏多不容易，付出25年的努力）
（他是把阿弥陀佛的本愿（18愿、19愿、20愿）合起来说）。
《选择本愿念佛集》就跟九条兼实有很大的关系，兼实一直跟法然上人学法，恳请上人著作，法然上人在他的恳请下撰述了《选择本愿念佛集》。
（《选择本愿念佛集》的内容是以善导大师为主依，同时引了净土三经一论的内容。《教行信证》的体裁与《选择本愿念佛集》相近，它们都是由四部分组成，引文、经文、祖师的注释文和作者自己的释文。净土教的特点是忠于佛经，以佛经为纲，提纲挈领，再加上祖师的解释，最后把义理阐明出来，综合而成。）
《选择本愿念佛集》法然上人只写了“选择本愿念佛集，南无阿弥陀佛，往生之业，念佛为本”，仅此21字为法然上人亲笔所写，其它内容都是由弟子代笔，当时法然66岁。
法然上人是三昧的成就者，境界非常殊胜，在1198年正月的第一个七天他念佛看到了光明，阿弥陀佛是无量光，那时他60多岁；第二日是水想观（《观无量寿经》净土的水想观）的境界，自然成就，到了第六日的后夜，看到极乐世界的宫殿，2月4日早晨又看到了琉璃地，其像分明，从正月初一至2月7日，37日之间，一个多月，看到很多极乐净土的景象。他说：“凡上来种种，顾我平生念佛六万遍，不退勤修”，他并没有作观想，光是念佛，就见到了如此殊胜的景象。善导大师和法然上人都成就了三昧，跟后代的人不太一样。
（他著作的智慧力是非常大的，总持力非常好，跟《教行信证》的风格不同，《教行信证》难看懂的，《选择本愿念佛集》相比就更容易看懂。）
1204年(元久一年)延历寺僧徒，以法然别树一帜，诉于天台座主真性，要求停止专修念佛。时以法然为天台宗之僧侣，议定应由本宗处理。是年十一月，上人于京中集合门人实行“自肃自戒”，制订“七个条之制诫”，门下包括亲鸾(绰空)等，由一百九十人签名(原件现存京都小仓山之二尊院)，申述对阿弥陀佛以外的佛、菩萨之轻谤，对念佛以外的修持圣道门诸余行者之方争论，对淫酒食肉之劝诱，将守持戒律者目杂行等，皆所禁制，将此进上天台座主，以证实无违背之意。
虽然是这样，1205年(元久二年)九月，南都兴福寺僧徒，将“九个条奏状”上诉于院，告发上人无敕许而立念佛之新宗，专修念佛与日本诸神相背反等“过失”。1206年(建永一年)末之时，上人门徒住莲、安乐二人，将善导大师的“六时礼赞”谱以哀婉之调，颇流行于一时。当后鸟羽上皇离院巡幸熊野山时，院之女史二人依投住莲、安乐出家为尼。于是，当院以兴福寺奏状为口实，弹压下来，九条兼实此时亦无能为力。追究责任及于上人，被判刑配流于四国地方，此时上人已臻七十五岁高龄了。
法然上人在流放的地方教导那里的民众，到了哪里就教导到哪里，（在非常显荣的时候就大众一起念佛，发配了就发配了念佛，这正是那些地方人的佛缘成熟了，以这种方式来呈现佛法的不可思议。）1211年正月23日写下遗训，后来他就往生了。往生时非常殊胜，瑞相好多。
法然上人、善导大师这一类菩萨善知识，他们的境界里都有超越性，跟佛比较接近，所以他们的著作能够帮助我们更正确的理解佛经。《教行信证》则更多从凡夫人的角度，亲鸾圣人通过七高僧，来解释经教，并没有直接用神通、感应之类来解释。
七高僧对净土的解释是后代所不能及的，所以我们的学习都归宗于佛经，或者归宗于七高僧的解释，就不会走错。我们学习净土三部经就等于是释迦牟尼佛加持我们，我们学习七高僧的著作，每学一个就等于跟这个善知识结下了深厚的法缘，就好像他给我们传法，我们就以虔诚的心来接受教诲，这是我们生命中非常难得的殊胜因缘。
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