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《老人与海》的主题思想是人要勇敢地面对失败.小说中的渔夫桑提亚哥在同象征着厄运的鲨鱼的斗争中虽然失败,但他坚忍不拔,在对待失败的风度上取得了胜利.小说中有一句名言:"一个人并不是生来要给打败的,你尽可以把他消灭掉,可就是打不败他."海明威在诺贝尔文学奖授奖仪式上的书面发言中指出:"对于一个真正的作家来说,每一本书都应该成为他继续探索那些尚未到达的领域的一个起点.他应该永远尝试去做那些从来没有做过或者没有做成的事情."拉克斯内斯(1955)冰岛小说家、剧作家(1902~):30年代他以冰鸟历史上的重大事件为题材,写作多卷本的长篇小说.《洁净的葡萄树》和《海岸的鸟》,反映人民所受的凌辱和苦难.它以一个渔村为背景,描写穷苦的渔家女子萨尔卡?瓦尔卡的遭遇,反映了冰岛早期的工人运动.长篇小说《独立的人们》描写农民为获得土地和改善生活条件而进行的斗争.以后,他创作了总称为《冰岛之钟》的3部长篇小说.小说写17世纪冰岛人民反抗丹麦人统治的斗争,主人公奥尔尼?马格努松是丹麦国王的朋友,但又是维护冰岛祖国独立和尊严的战士,他处于对朋友的忠诚和对祖国的忠诚的矛盾之中,最后他的复兴祖国的计划遭到失败.小说中描写了处于异族奴役下人们的冷漠、颓唐以及为维护民族独立所作的无望的努力.1948年出版长篇小说《原子站》,揭露统治集团出卖国家的独立,以反对美国在冰岛建立空军基地.希梅内斯(1956)西班牙诗人():1956年"由于他那西班牙语的抒情诗为高尚的情操和艺术的纯洁提供了一个范例",获诺贝尔文学奖金.他的创作可分为两个时期.第一个时期的主要诗集有《悲哀的咏叹调》、《遥远的花园》、《牧歌》等.作品具有较强的音乐性,歌咏的主题多为安达卢西亚的自然景色,诗中经常出现花园、小路、月色和爱情,情调忧郁而哀伤.诗集《哀歌》、《有声的孤独》,采用复杂而严格的亚历山大诗体形式,显出雕琢的痕迹.1907年出版的诗集《春天的歌谣集》,带有民歌和谣曲的特色,朴素而有清新感,说明诗的风格在逐渐转变.1916年起进入第二个时期,他的诗歌摆脱了现代主义的影响,形成独特的风格,自然纯朴,用词精当,咏景抒怀,浑然一体.重要诗集有《新婚诗人的日记》、《石头一天空》、《一致》、《美》、《全季》等.他认为,诗歌应该通过自然景物抒发个人心灵,引导人们追求永恒的美和理想的境界.返回加缪(1957)法国小说家、戏剧家、评论家():1937年发表笔集《反面和正面》,第二年散文集《婚礼》.他的主要作品有成名作小说《局外人》以及稍后发表的小说《鼠疫》、《堕落》和短篇小说集《流放和王国》等.加缪的剧作有《误会》、《卡利古拉》、《戒严》和《正义者》.此外,散文和论文集有《西叙福斯的神话》、《致一位德国朋友的信》、《反抗的人》等.加缪早年曾是存在主义作家,他曾认为世界是荒谬的,人的生存状态以及人与其周围社会的关系也是不可理解的.他的代表作《局外人》就是反映这种"荒诞情感"的典型作品.《局外人》中的主人公小职员默尔索对母亲的死,对情人的爱,对优惠的职位,甚至对开枪杀人、坐班房、判死刑,都一概漠然处之.他莫明其妙地来到这个荒谬的世界,又莫明其妙地被这个世界所吞噬.局外人默尔索的经历反映了存在主义作家对资本主义社会所作的一定的揭露和批判.但是,作者却消极地认为,人在这个荒谬的世界面前是无能为力的.另外,加缪在其随笔《西叙福斯的神话》中也同样阐述了这种观点,认为人生在世,就象神话中的西叙福斯那样,吃力地推着巨石上山,而那巨石总是滚落下来,如此反复,没有尽期.作者承认人类具有与荒谬世界对抗的力量,但这种力量改变不了这个世界.而作者却反对悲观绝望,反对以自杀来了结人生.他认为象西叙福斯那样推石上山,虽是徒劳无功,但却意味着人对光明和幸福的憧憬和追求.加缪的另一部代表作《鼠疫》则是法西斯蹂躏下的法国的写照,作者以鼠疫来比喻法西斯肆虐.本书在主题思想上较之《局外人》有明显的进展.书中尽管同样描写世界和人的生存条件的荒谬,但却宣称人类应该不靠任何救世主,应该自己团结起来向这个荒谬的世界开战.作者第一次在小说中塑造了里约医生这样富于人道主义精神、为拯救人类生命敢于同"恶"进行顽强斗争的英雄人物形象.
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卷首语_人的需要体系包括正反两方面的(积极有利的、消极有害的)_第(22)页
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粉碎"四人帮"后的第20天,华国锋就对当时宣传队的负责人面授机宜:凡是毛主席讲过的,点过头的,都不要批评.100天后,"两报一刊"发表社论,明确提出:"凡是毛主席作出的决策,我们都要坚决维护,凡是毛主席的指示,我们都始终不渝地遵循."此时,正是决定邓小平复出的关键时刻,华国锋表了态:"批邓,反击右倾翻案风"是伟大领袖毛主席决定的,批是必要的.但在适当的时机让邓小平出来工作."华国峰在等待邓小平接受或认同他们"两个凡是"的时机.邓小平不但让他们失望,而且向他们下起了战书.日,邓小平致信华国锋、叶剑英、党中央,提出"我们必须用世世代代准确的、完整的毛泽东思想来指导全党、全军和全国人民,把党和社会主义事业,把国际共产主义事业,胜利地推向前进."5月24日,他在同王震谈话时,更是明确地指出:"前些日子,中共中央办公厅两位同志来看我,我对他们讲,'两个凡是'不行.按照'两个凡是',就说不通为我平反的问题,也说不通肯定1976年广大群众在天安门广场的活动'合乎情理'的问题.把毛泽东同志在这个问题上的讲话移到另外的问题上,在这个地点讲的移到另外的地点,在这个时间讲的移到另外的时间,在这个条件下讲的移到另外的条件下,这样做,不行嘛!毛泽东同志自己多次说过,他有些话讲错了.他说,一个人只要做工作,没有不犯错误的.又说,马恩列斯都犯过错误,如果不犯错误,为什么他们的手稿改了又改呢?改了又改就是因为原来有些观点不完全正确,不那么完备、准确嘛.毛泽东同志说,他自己也犯过错误,一个人讲的每一句话都对,一个人绝对正确,没有这回事.他说:一个人能够'三七开'就很好了,很不错了;我死了,如果后人能给我以"三七开的估计,我就很高兴了,很满意了.这是一个重要的理论问题,是个是否坚持历史唯物主义的问题.彻底的唯物主义者,就应该像毛泽东同志说的那样对待这个问题,马克思、恩格斯没有说过'凡是',列宁、斯大林没有说过'凡是',毛泽东同志自己也没有说过'凡是'.日,邓小平在全国政治工作会议上讲话,详尽阐述了毛泽东关于实事求是的观点、理论联系实际的观点、实践检验真理的观点.他一针见血地指出:"有一些同志天天在讲毛泽东思想,却往往忘记、抛弃甚至反对毛泽东同志实事求是、一切从实际出发、理论与实际结合的这样一个马克思主义的根本观点、根本方法.有的人还认为谁要是坚持实事求是,从实际出发,谁就是照抄马克思、列宁、毛泽东同志的原话,照抄照搬就行了.要不行,就说这是违反马列主义、毛泽东思想,违反了中央精神.他们提出的这个问题,不是小问题,而是涉及到怎么看待马列主义、毛泽东思想的问题.邓小平恪守实事求是的原则,一个重要方面表现在他尊重群众、尊重实践.把人民群众的实践作为自己的智慧源泉.(……一篇《实践是检验真理的唯一标准》的评论员文章,在中国引起了轩然大波,邓小平因势利导,抓住这个契机,在全国掀起了一场解放思想的大讨论.)?敢于面对的牛顿在颜色理论研究方面,牛顿坚信自己的实验结果,对惠更斯的理论观点颇不以为然,他用近乎轻蔑的口气向这位鼎鼎有名的皇家学会外籍会员说道:"如果他能用实验向我指出它们(指颜色)可以怎样得出来,我将承认我自己犯了一个错误."?"我不知道后人怎样看我,我只是像一个在沙滩上玩耍的男孩,一会找到颗特别光滑的卵石,一会儿发现一只异常美丽的蚌壳,就这样使自己玩乐消遣;而与此同时,在我眼前的真理的汪洋大海,我尚未认识,尚未发现."C牛顿谦虚、勤奋科学家通常总是以为自己什么都不懂或者懂得太少.他们总是认为做得不完美,他们知道,终其一生也不可能穷尽科学的哪怕一小点.因而很少科学家的嘴里滔滔不绝说个不停.他们总是干个不停."我不知道世人怎样看我,但是在我自己看来,我不过就像一个在海边玩耍的孩子,不时为拾到比通常更光滑的石子或者更美丽的贝壳而沾沾自喜,而展现在我面前的浩瀚的真理的海洋却全然没有发现."牛顿谦虚地说.
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《都江堰》………余秋雨.《拣麦穗》………张洁.《我与地坛》………史铁生.《廉颇蔺相如列传》………司马迁.《毛颖传》………韩愈.《哀溺文序》及《lZ传》………柳宗元.《柳敬亭说书》………张岱.《狱中杂记》………方苞.《沁园春雪》………毛泽东.《归园田居》(其一)………陶渊明.《出塞》(其一)………王昌龄.返回《春江花月夜》………张若虚.《送元二使安西》………王维.《登金陵凤凰台》………李白.《蜀相》………杜甫.《枫桥夜泊》………张继.《游子吟》………孟郊.《乌衣巷》………刘禹锡.《赋得古原草送别》………白居易.《江南春》………杜牧.《夜雨寄北》………李商隐.《虞美人》………李煜.《望海潮》………柳永.《水调歌头》………苏轼.《武陵春》………李清照.《书愤》………陆游.《水龙吟登建康赏心亭》………辛弃疾.《大学语文》(本科)中出现的人物.《寡人之于国也》………孟轲.《秋水》………庄周.《谏逐客书》………李斯.《答李翊书》………韩愈.《五代史伶官传序》………欧阳修.《答司马谏议书》………王安石.《论毅力》………梁启超.《"今"》………李大钊.《灯下漫笔》………鲁迅.《人的正确思想从哪里来?》………毛泽东.《选择与安排》………朱光潜.《论学问》………弗兰西斯?培根.《李将军列传》………司马迁.《张中丞传后叙》………韩愈.《种树郭橐驼传》………柳宗元.《始得西山宴游记》………柳宗元.《文与可画oY谷偃竹记》………苏轼.《报刘一丈书》………宗臣.《马伶传》………侯方域.故都的秋》………郁达夫.《香市》………茅盾.《爱尔克的灯光》………巴金.《往事》(一之十四)………冰心.《背景》………朱自清.《国殇》………屈原.《短歌行》(其一)………曹操.《饮洒》(萁五)………陶渊明.《从军行》………王昌龄.《山居秋暝》………王维.《行路难》、《送孟浩然之广陵》………李白.《兵车行》、《登高》………杜甫.《白雪歌送武判官归京》………岑参.《杜陵叟伤农夫之困也》………白居易.《无题》………李商隐.《关山月》………陆游.《炉中煤》………郭沫若.《一句话》………闻一多.《我用残损的手掌》………戴望舒.《门槛-梦》………伊凡?谢尔盖耶维奇?屠格涅夫.....《鹰之歌》………高尔基.《虞美人》………李煜.《八声甘州》………柳永.《江城子》………苏轼.《声声慢》………李清照.《摸鱼儿》《破阵子》………辛弃疾.《[越调]天净沙秋思》………马致远.《长亭送别》………王实甫.《[中吕]山坡羊潼关怀古》………张养浩.《前赤壁赋》………苏轼.《石崇与王恺争豪》………刘义庆.《宝玉挨打》………曹雪芹.《风波》………鲁迅.《断魂枪》………老舍.《嘱咐》………孙犁.《米龙老爹》………莫泊桑.《苦恼》………契诃夫.《麦琪的礼物》………欧?亨利.自由需要--放达、解脱、开放、洒脱等都是属于需要自由的范畴.自由的内涵及怎样才能获得自由自由不是在于幻想中摆脱规律的束缚而独立,而在于认识规律,从而能够有计划地使规律为一定的合理目的服务.所谓意志自由,只是借助于对事物的认识而作出决定的那种能力."人对事物的判断愈是自由,这判断内容所具有的必然性就愈大;而犹豫不决是以不知为基础的,它看来好像是在许多不同的和相互矛盾的可能的决定中任意进行选择,但恰好由此证明它的不自由,证明它被正好是应该由它支配的对象所支配."
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从正反两方面评价秦朝法律制度
朱 骥 评 秦 始 皇作 者：朱 骥
第一个问题：秦始皇到底是不是暴君？秦国到秦朝实行的到底是不是暴政？要弄清楚这个问题首先要弄清楚什么是暴君。暴君是指不讲法制治国，不讲道义，残暴专政，滥杀无辜，是指专横跋扈的国家统治者。暴君与暴政，是相互关联的词句。专制无道的君主，残酷地或野蛮地行使专制权力的统治者。这是百度百科的解释。我认为这个解释是不完善的。我认为依法治国的君主也有可能是暴君。我这个话一说出来我想一定会使大家感到惊讶和不解。为什么说依法治国的君主也可能是暴君呢？这个依法治国关键是依据的是什么法？谁制定的法？什么人制定的法？我们知道陈胜和刘邦都说过这样一句名言：天下人苦秦者久矣！陈胜与刘邦这句话什么意思？百家讲坛王立群老师说这句话包含两层意思。一层是说全天下所有的老百姓都生活在秦朝暴政的水深火热之中。第二层是说全天下所有的老百姓都生活在秦朝暴政的水深火热之中很长时间了。那么这里就出现了一个问题：天下人苦秦者久矣到底有多久？这个久应该从什么时候算起？从秦始皇即位开始算起还是从秦始皇灭六国统一天下后算起？还是从秦始皇驾崩秦二世即位算起？……我认为天下人苦秦者久矣这个久矣既不是从秦始皇即位算起也不是从秦始皇统一中国算起更不是从秦始皇驾崩秦二世即位算起。那么，是从什么时候算起呢？我认为应该从秦孝公商鞅制定秦国新法算起！我说这句话什么意思？我一点也不否认秦孝公商鞅变法使得秦国迅速富强。秦孝公商鞅变法从根本上使得秦国由弱变强。但为什么又说秦孝公商鞅变法使得天下人苦秦者久矣呢？这也要分两方面来理解。一对秦国而言。商鞅是什么人？商鞅是个不可多得的大才。我给商鞅的评价很高。我认为商鞅是整个春秋战国到秦朝这段历史时期唯一的堪称旷世奇才雄才伟略的大才。商鞅变法不仅奠定了秦国最后灭六国统一天下的基础，并且奠定了中国自秦朝起大一统的政治格局并且还奠定了自秦国起中国长达两千多年的封建帝国中央集权专制制度。可见商鞅这个人多么的了不起！但是，请不要忘了商鞅的身份。商鞅不仅仅是杰出的政治家和不可多得的军事家。商鞅更是法家代表人物。法家代表人物的特点是什么？法家代表人物的特点就是弘扬法家精神宣扬法家观点。那么法家的观点是什么？法家的主要观点我归结为两点：1.依法治国。这个依法治国不是我们现在所理解的依照国家法律治理国家而是依照法家理念治理国家。那么什么是依照法家理念治理国家？这就是法家的第二个观点。那么法家的第二个观点是什么？法家的第二个观点就是法家的核心思想——严刑峻法！法家是主张严刑峻法统治国家的！说到这里大家看明白了吧。这就是我说的依法治国的君主为什么也可能是暴君的意思了吧。正因为法家推行的是严刑峻法。所以执行这样的法律怎么可能不出现暴君、暴政？但是法家主张严刑峻法的目的并不是要国家出现暴君、暴政而是要国家在法律的约束下法律的庇护下体现最大限度的公正无私，从而实现人人懂法人人守法。这个人人也包括国君。从而消除因为废法而导致国家混乱、官员贪赃枉法、国君无法无天而成为商纣王这样的独夫民贼……从而使国家在法律的轨道上有秩序的飞速发展从而实现富国强兵的目的，继而实现统一天下的宏图伟业。但是法家的严刑峻法带来的负面影响就使得执行法家学说理论治理国家的国君成为暴君。使得被治理国家官员和人民都必须担负起更为沉重的负担。这就是儒家指责的暴政。而这一点秦始皇表现得尤为突出。儒家指责秦始皇的暴政多是指责秦始皇焚书坑儒这个事。但我并不认为秦始皇焚书坑儒是暴政。我认为秦始皇焚书坑儒算不上暴政。首先说焚书。焚书王立群在百家讲坛里解释得很清楚了。秦始皇并没有完全焚毁儒家经典。这里我不多解释。坑儒。坑儒按照《史记》的说法秦始皇坑杀400多儒士。按照最不利于秦始皇的文献记载秦始皇也不过坑杀700多儒士。就人数而言不算多，就范围而言不算广。所以焚书坑儒不能算秦始皇的暴政。那么既然焚书坑儒不能算秦始皇的暴政，那么凭什么说秦始皇是暴君？凭什么说秦始皇是暴政？1.秦始皇忠实的执行了自秦孝公商鞅变法以来制定的《新法》。而这个《新法》正是秦始皇暴政乃至整个秦国秦朝暴政的总源头！首先这部对秦国乃至对中国有着深厚意义的《新法》到底好不好？我说：好！绝对是利远远大于弊。秦始皇忠实履行新法、维护新法、执行新法的政策到底对不对？应该说完全正确！那你怎么还说秦始皇忠实的执行了自秦孝公商鞅变法以来制定的《新法》是暴政。这个问题应该怎么看？首先说《新法》的利国利民的一面。《新法》的制定与执行真正做到了法律面前人人平等；《新法》的制定与执行真正做到了让秦国由弱变强由穷变富；《新法》的制定与执行真正做到了维护先进的封建制度扫除消灭落后的奴隶制度；《新法》的制定与执行真正做到了维护郡县制废除分封制的大一统局面。……
再说暴政的一面：秦国法律的严刑峻法的暴不是一般的暴。《新法》的残酷已经超越人伦的极限。劓刑、黥面、、宫刑、刖足、剜眼、腰斩、凌迟、车裂。……看看这些刑罚恐怖吧。秦孝公的大哥太子嬴驷的太子首傅公子虔不是因为太子犯法和自己犯法被判处劓刑吗？商鞅在秦孝公死后被判处车裂。公子虔被割鼻子，商鞅被五马分尸。可见秦国的法律是多么的残暴。而执行维护这样的法律怎么不是暴政？执行维护这样法律的君王怎么不是暴君？2.秦始皇大兴土木、穷奢极欲、好大喜功。秦始皇统一中国后不断的上马大型工程。修直道驰道；修万里长城；北击匈奴；南征百越；修灵渠；修阿房宫；修骊山陵墓。秦始皇的做法无疑是功在千秋、利在千秋的丰功伟业。问题是这些巨大的大型工程是功在千秋、利在千秋但却是苦在当代、难在当年啊！否则也不会有孟姜女哭长城的民间传说广为流传。秦始皇的这些大型工程造成秦朝人民死者十之五六。成千上万的秦人死于秦始皇的大型工程的施工期间。死人的数量甚至超过战争。造成的妻离子散家破人亡更是不计其数。秦始皇这些大型工程大大的超越了当时秦人所能承受的重压极限。这也是我们给秦始皇定性为暴君的主要原因。
但是如果我们简单的将秦始皇看做暴君就大错特错了。我们将秦始皇定性为暴君这没错。但秦始皇更是一位雄才伟略的明君是为不可多得的一代天骄一代圣主一代雄主！
秦始皇不是暴君吗？怎么又是明君？这不是自相矛盾吗？这还真不是自相矛盾。暴君的反义词是什么？是明君吗？不是。暴君的反义词不是明君而是仁君。什么是仁君？文景之治的汉文帝、汉景帝就是仁君。王立群说，不对汉景帝就不是仁君。你看汉景帝把刘荣搞得多惨。虎毒不食子啊。汉景帝这么狠毒能算仁君吗？唐太宗还杀自己的兄弟呢。所以王立群认为所有的皇帝都不算仁君。我不这样认为。我认为什么是仁君？仁君是相对暴君而言的。只要对老百姓施仁政的君主都可以叫仁君。什么叫施仁政？就是休养生息给老百姓过太平的日子。具体表现就是：轻徭役、低赋税。用黄老学说和儒学治国最终达到垂拱而治。这就叫仁政这样的君王就叫仁君。而不是看君王对某个个体的人如何如何。汉景帝能够勤政爱民就是仁君。至于他对亲生儿子怎样怎样那是政治范畴的残酷与是仁君与否无关。同样什么是暴君。那要看国君的国策对老百姓是否横征暴敛是否暴虐，而不是看国君杀了多少人。那么什么是明君？用人唯贤、唯才是举那就是明君。仁君肯定都是明君这是毫无疑问的。因为仁君所用之人绝对是君子。道德高尚，为人宽厚。仁君用这样的人当然是亲贤臣。亲贤臣自然也就远小人。那么，暴君呢？暴君就未必都是明君了。比如商纣王、北齐的几任君主不仅是暴君更是昏君。昏君是相对明君而言。也就是说昏君才是明君的反义词。昏君未必个个都是暴君。比如：陈后主、李煜、宋徽宗、宋钦宗、宋高宗、明熹宗绝对是地地道道的昏君但还算不上暴君。昏君的突出表现就是：亲小人、奸臣、弄臣远贤臣、忠臣。昏君根本就是不辨忠奸昏聩无能荒淫无道残害忠良。昏君还有个特点就是：任人唯亲，偏听偏信。如果是昏君加暴君那就等于独夫民贼。明君的特点是什么？明君的特点就是任人唯贤，唯才是举，察纳雅言。刚才我们说昏君加暴君等于独夫民贼。那么明君加暴君又会怎样呢？明君加暴君那就不得了了。明君加暴君等于千古一帝一代天骄！昏君加暴君等于独夫民贼这个我们好理解。明君加暴君等于千古一帝一代天骄这就难理解了。其实我们看看暴君的特点这点就不难理解了。暴君什么特点？穷奢极欲吗？对。但不要忘了暴君往往个人野心勃勃雄心壮志。暴君想象力也特别丰富想人不敢想做人不敢做。这样的人当了国君会怎么样？我们说疯子与天才仅仅一步之遥啊。那么好。暴君野心勃勃雄心壮志，那么暴君就喜欢开疆扩土。雄才伟略就渴求开创盛世。我们看秦皇汉武唐宗宋祖成吉思汗隋炀帝武则天哪个不是这样呢？要想实现他们的雄才伟略大政方针怎么办？唯才是举用人唯贤！并且用什么样的人才？旷世奇才啊！没有旷世奇才如何能实现大有为的丰功伟绩？秦国秦朝自商鞅变法几乎所有的君王都是暴君加明君。与此同时一系列的奇才人才得到重用。秦孝公用商鞅；秦惠文王用张仪；秦昭襄王用范雎、白起；秦王异人用吕不韦；秦王嬴政用李斯、蔚寮、王翦、蒙恬。君臣一体，相得益彰。英雄用武，君王高瞻远瞩。而开创的自然也是旷世奇功，丰功伟绩。那仁君加明君呢？能不开创旷世奇功，丰功伟绩啊？不能。仁君加明君制定的国策是休养生息。明君加仁君用的人才都是谦谦君子。谦谦君子的特点是什么？谦谦君子的特点是笃信儒学，主张仁政。仁政就是让人民休养生息。对外睦邻友好和亲番邦。对内实施仁政。而明君加仁君最后结果获得的是垂拱而治天下太平。秦国秦朝力行法度严刑峻法。固然富国强兵；固然开疆扩土；固然可以开创旷世奇功丰功伟绩。……但换来的是国力、民力消耗殆尽。国家财富日益枯竭。一旦昏君奸臣尽弃法度，横征暴敛、滥施淫威。特别是秦始皇后期群臣无人敢谏言。国家就立刻崩塌。秦国、秦朝如同一把至刚至纯至阳的宝剑，起初所向披靡无与伦比所向无敌。但最后会瞬间断毁，所以秦朝二世而亡。其实秦朝二世而亡早在秦孝公时期就注定了。秦国新法过于严峻，使得秦国得以发展到登峰造极的地步。这就如同一把名剑至刚至纯至阳锋利无比强盛时自然所向无敌灭诸侯天下一统。一旦穷途末路灭亡也就一瞬间的事。所以说秦成也新法，败也新法。秦国用武力征服了天下。那是新法让秦国富强崛起。秦国用武力征服了天下。同时对六国而言就是给六国带来了战争。给六国百姓带来了灾难。这就是我说的秦国暴政的第二层意思。但是没有秦国的征伐，六国之间也会相互讨伐。所以秦国新法使得秦国统一天下结束天下纷争。由此可见，秦国新法在统一战争中不仅不算暴政，相反是结束暴政。但问题是秦国统一天下。秦国新法必将推行到六国故地。这意味着什么？这就意味着：劓刑、黥面、、宫刑、刖足、剜眼、腰斩、凌迟、车裂。……这些恐怖的刑罚也推行到六国故地！再加上秦始皇的横征暴敛、大兴土木、好大喜功这还不算加上秦二世亲小人远贤臣废弃法度滥施淫威，诛杀宗室残害忠良。使得秦朝民心尽失、人心尽失。随着秦始皇的驾崩秦二世实则是暴君加昏君完全沦为独夫民贼。秦朝弄得天怨人怒、民不聊生。秦朝众叛亲离。秦二世、赵高，君昏臣奸、倒行逆施、失道寡助秦朝不灭天理难容！秦国新法成就了秦国霸业，成就了秦始皇的旷世丰功。可以说没有秦国的新法就没有秦始皇的灭六国统一天下。秦始皇用人唯贤，唯才是举。可以说没有秦始皇用人唯贤，唯才是举再好再完备的军事奇谋比如草根学者程步所说的那个军事奇谋在庸才手里一样是纸上谈兵不足挂齿！而马上得天下，须得马下治天下啊。秦国统一六国，就该举贤用能改革法度休养生息。而不是强行上马大型工程企图一蹴而就飞跃发展。否则，只能是民不聊生而导致民心尽失，最终失道寡助邦国倒塌。秦始皇武力征服了天下却没能赢得天下民心这就是秦朝灭亡的根本原因。秦二世亲小人远贤臣用人为亲而不是用人唯贤这就是秦朝灭亡的根本所在。综上所述得出这样的结论：得道多助，失道寡助。得民心者得天下，失民心者失江山。呜呼！灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟夫！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
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秦朝的法律吸收了三代以来法制文明成果，尤其是对于战国时代各诸侯国在法律建设方面各项有益的探索进行了系统的梳理、改造和取舍，承前启后，使华夏文明薪火相传，开辟了中华法律文明发展的新阶段。（一）积极方面第一、有助于秦国统一六国，建立了中国历史上第一个封建王朝。对祖国疆域的初步奠定和中华民族的形成，都起了重要的作用。 秦朝是中国历史上唯一一个明确以法家思想为治国方针和立法原则的朝代。自商鞅变法之后，秦从群雄中脱颖而出。秦国由于社会变革，并且改革的比较彻底，建立了比较巩固的中央集权封建国家。虽然商鞅在秦孝公死后被惠文王所杀，由于变法确实使秦国富兵强，在新兴的强大的地主阶级的支持下，击败了旧贵族的反抗，使变法在秦继续下去。
秦武王死后，在宫廷中发生一场争夺权利的斗争。秦昭王在穰侯魏冉的支持下，镇压了季君稳定了自己的地位，成为商鞅变法后统治时间最长的君王，是商鞅学派后学之一。他自己选用的诸如范睢（张禄）、蔡泽都是商鞅崇拜得五体投地的商鞅学派的后学。
另外，其他六国虽然也实行过变法，如魏国李悝、楚国的吴起、韩国的申不害、燕国的乐毅、赵国武灵王服骑射、齐国的管仲邹忌。但这些改革有些只是个别制度的改动，有的只是短暂的变法，并没有触动阻碍社会发展的根本制度——奴隶社会的世袭等级制，而且改革，变法也是人存法存，人亡法消。因此从时间上来看，秦国的变法是当时最彻底的变法。春秋战国末年，国家分裂多年，所谓天下大事，分久必合。因此结束诸侯割据的局面，完成国家统一，是历史发展的大趋势。秦国的统一结束了春秋战国以来封建诸侯割据的分裂局面，为我国统一的多民族国家的建立与发展奠定了基础，符合历史的发展。秦的统一，标志着中国进入“大一统”政治时代。从此以后，由高度集权的中央政府对各地施行有效的政治管理，揭示了此后封建王朝的帷幕。最后，秦首次将中国的版图扩张到了南粤一带，将桂林、海南划入中国的版图，促进了中原地区有周边的联系。秦的统一，加快了秦朝法制的发展，将秦朝的法律制度提升到了新的高度。第二、一定程度上有利于封建经济的发展。秦代统治者很注重用法律手段管理经济，故秦代的经济法也较为发达。如秦简中的《工律》、《田律》、《仓律》、《金布律》、《关市律》、《效律》等就涉及了农业生产管理、官营手工业管理、市场贸易管理等许多方面。（二）负面影响第一、焚书坑儒，使先秦文化受到极大的摧残。从商鞅变法时起，就在秦形成了排斥儒家学说的传统。到战国末期，有影响的儒家大师荀况来到秦国游说，秦昭王以“儒无益于人之国”，为理由加以拒绝，保持了“秦无儒”的传统。韩非认为儒家思想对新兴地主阶级法治的起到了积极破坏作用。他主张对法家以外的各学派，主要是对儒家学派，采取了“禁其行”，“破其群”，“散其党”[ 11]的法律措施。到了秦始皇时，天下贤士集中于秦，对秦吞并六国，一统天下起了重要的作用。但是后来，从围绕着分封制还是郡县制持续进行十年的斗争中，秦始皇和李斯发现了儒家思想的危害性。李斯称：“如今天下统一，法令划一，这群儒生不师今而习古，以古非今，这完全是诽谤当今之政，迷惑煽动百姓。”应该肯定的是，对旧的思想意识的作用，从商鞅到韩非，从韩非到秦始皇和李斯，在认识上有一个不断深入的过程，日益接近本质的认识。但是，他们没有找到改造，利用他们的方针，只好采用简单的抛弃的办法，“焚其身”，“坑其人”。李斯提出：非秦史书皆烧之，其他先秦古籍只在朝廷收藏，民间不许收藏。如有围者令不烧者，脸上刺字，罚做苦役，有敢聚众议论者，处以暴尸之刑。秦始皇采纳了李斯的建议，下达《焚书令》。此令颁布后，全国到处是焚书的浓烟烈火，许多有学术有价值的书籍遭到了空前的浩劫。之后，秦始皇又逮捕了一批儒生，亲笔圈定了其中的460人，在国度咸阳郊区活埋。铸成了千古受谴责的残暴事件。这便是历史上有名的“焚书坑儒”事件。
“焚书坑儒”事件为秦朝的全国的统一起到了良好的积极作用，稳定了统一的社会和官僚群体的思想，稳定了秦政权（反动思想很多隐匿其中），为秦朝的大改革的顺利实施扫清了思想障碍。同时，“焚书坑儒”事件使大量的民间存放的典籍不复存在，对文化造成了极大的毁灭。加之以后的项霸王的焚毁，使最后存放于皇宫的典籍孤本彻底消失。
大量的政治革新与动荡之后民不聊生（大量的巨大的变革必然会造成百姓的巨大付出），在完成一系列的革新稳定下政权和社会后便需要立即采取休养生息的政策，提高人民的生活，最起码保障他们的生存，发展生产。然而，二世显然没有那么强的局势控制能力，更没有休养生息的眼光和能力，反而更加压迫的百姓无法生存，终于导致了秦的灭亡。第二、极力推崇法家思想，严刑酷法，法律繁杂，造成人民处境恶化，最终导致“二世而亡”。秦朝极力推崇法家思想，对法家以外的学派进行压制。由于法家相信“人性恶”的学说，主张法治和注重法律教育。他们认为这种恶性是无法改变的，所以必然会导致违法犯罪。除了刑罚和法律教育以外，没有任何其他办法可以预防犯罪和消除犯罪。这样，他们就从根本上否认了道德的价值与作用，除了法律教育外，否认任何形式的教育。因此，他们的法治必然导致“唯法论”，在实践上必然是专任刑罚，甚至是严刑峻法。秦朝起到一个承上启下的作用。它结束了中国奴隶制的历史，开辟了中国更辉煌的时期封建制时期。秦朝的法律制度给了我们很多启示，也为我们提供了很多教训，我们应该正确的用历史的眼光来看待秦朝的法律制度。它在中国法制建设的历史中起着不可磨灭的作用。同时，秦法的不好的一面也值得我们现今甚至是以后的领导者的重视。
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