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　来源：　
　　作者：重庆市委常委、宣传部部长　徐海荣
　　新华社发
　　习近平总书记指出：“党内脱离群众的现象大量存在，集中表现在形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风这‘四风’上”。“四风”有其复杂而深刻的社会历史和思想理论根源。就哲学层面而言，则是违背马克思主义唯物辩证法、认识论、价值观和历史观，在思想上行为上表现出来的形而上学、唯心主义和极端个人主义。深刻剖析“四风”的理论本质，对于对症下药、推动群众路线教育实践活动的深入开展具有重要意义。
　　形式主义是背离唯物辩证法、片面强调“形式”作用的形而上学。形式主义主要表现为：知行不一、不求实效，文山会海、花拳绣腿，贪图虚名、弄虚作假。其实质是背离了内容与形式辩证关系的原理，片面强调形式而忽视或不注重内容、甚至“唯形式”的形而上学。
　　辩证唯物主义认为，一切事物都是内容与形式的统一体，没有离开内容的形式，也没有离开形式的内容。内容决定形式，形式依赖于内容并随内容的发展而发展；形式对内容的发展起着促进或阻碍的作用，即当形式适合于内容时起促进作用，反之就起阻碍作用。这一原理告诉我们，无论做什么事情，首先要注重事物的内容，同时也要注重形式的作用，还必须注重形式的不断创新。比如，在领导干部下基层开展调研的过程中，参观、开会、访谈等是形式，弄清基层的现状及问题、了解群众的诉求和困难、找到制定方针政策的客观依据是内容。围绕这些内容，可以采取多种形式进行调研，特别是在信息技术不断发展的情况下，就可以尽量把虚拟与实体、线上与线下有机结合起来。但不管何种形式，也不管怎么变化，如果离开了把握实际情况这个根本内容，仅仅为了出镜头、露露脸、做做样子，或者只看表面、不看实质，只看好的、不看差的，“隔着纱窗看晓雾”，必然陷入形式主义的泥沼。
　　以此类推，无论是调查研究、学习思考中的形式主义，还是领导决策、行文办会中的形式主义，由于都是割裂了内容与形式辩证关系的形而上学，不管出于何种动机与目的，即不管是拔苗助长、急于求成因而花样翻新的一个极端，还是因循守旧、抱残守缺因而固步自封的另一个极端，都是买椟还珠、舍本逐末，结果必定是事倍功半、劳民伤财甚至误党误国。所以，我们要贯彻习近平总书记的要求，“坚决反对形式主义，着重解决工作不实的问题，改进学风文风会风，真正把心思用在干事业上，把功夫用到察实情、出实招、办实事、求实效上。”
　　官僚主义是背离唯物主义认识论和历史观、人为夸大“主观”意志的唯心主义。官僚主义主要表现有：脱离实际、脱离群众，高高在上、漠视现实，唯我独尊、自我膨胀。其实质，是违背了辩证唯物主义的认识论原理，忽视了物质对意识、实践对认识的决定作用；违背了“人民群众是历史的创造者”的唯物史观，忽视了人民群众的实践主体作用。
　　马克思主义认为，物质决定意识，意识反作用于物质。我们既充分尊重客观规律性，又充分发挥主观能动性，即人民群众对历史的选择和创造作用。如果看不到主观能动性，就是机械唯物主义；如果夸大了主观能动性，便走向唯心主义及唯心史观。官僚主义一方面凭借主观意愿、主观意志甚至主观臆断来决定事物和行为，是认识论上的主观唯心主义；另一方面又不顾客观条件、无视人民群众，是历史观上的个人英雄主义。官僚主义可以表现为“拍脑袋”的主观主义，也可以表现为“跟着感觉走”的经验主义，还可以表现为“唯书唯上”的教条主义，甚至表现为“颐指气使”的家长作风和命令主义。
　　从唯物主义“实践——认识”的认识路线出发，得出党“一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验和发展真理”的思想路线，再转化为“一切为了群众、一切依靠群众，从群众中来、到群众中去，把党的正确主张变为群众的自觉行动”的群众观点、群众路线。反之，如果从唯心主义的认识路线、思想路线出发，就会导致唯心主义的群众观点、群众路线，即官僚主义。因此，要深刻认识和把握、自觉遵循和践行群众路线，必须首先在理论上解决思想路线以及更深层次的历史观问题。尤其要认识到，在领导干部中存在的“权力越大、真理越多”的“长官意志”，以及实践层面的“瞎指挥”等官僚主义现象，都是主观唯心主义和历史唯心主义的突出表现。
　　可见，官僚主义背离了唯物主义的认识路线，背离了党的思想路线和群众路线，“是我们党的一大祸害”。我们一定要按照习近平总书记要求，“坚决反对官僚主义，着重解决在人民利益上不维护、不作为的问题，深入实际、深入基层、深入群众，虚心向群众学习，真心对群众负责，热心为群众服务，诚心接受群众监督，坚决整治侵害群众利益的问题。”
　　享乐主义和奢靡之风是背离马克思主义价值观、过分追求“个人”满足的极端个人主义。享乐主义主要表现为：精神懈怠、不思进取，追名逐利、贪图享受，讲究排场、玩风盛行。奢靡之风主要表现为：铺张浪费、挥霍无度，大兴土木、节庆泛滥，生活奢华、骄奢淫逸，甚至以权谋私、腐化堕落。享乐主义和奢靡之风的实质是极端个人主义，严重背离了个人服从社会的集体主义价值观。
　　马克思认为，人的本质是一切社会关系的总和，离开了与他人及社会的关系，“人”便只是一个抽象的概念，无从把握、没有意义。因此，人的价值也是由社会价值和个人价值两个方面构成。社会价值是指个人对社会的贡献，个人价值是指社会对个人的满足，人的价值是社会价值与个人价值的统一，也就是贡献与满足的一致。只讲对社会的贡献而不讲满足个人需要，或只讲满足个人需要而不讲为社会贡献，都是对人的价值的片面理解，前者会派生否定个人价值的禁欲主义乃至专制主义，后者可演绎出否定社会价值的极端个人主义。享乐主义和奢靡之风是“只讲满足个人需要而不肯为社会贡献”的极端个人主义。
　　进而言之，如果说享乐主义及奢靡之风是“流”，那么宗旨意识弱化、群众观点淡薄则是“源”，而这一切的思想理论基础，都是没有树立正确的世界观、人生观和价值观，没有摆正甚至颠倒了个人与组织、个人与社会的关系。也就是说，如果偏离了正确方向，就会迷恋于个人价值，与党的性质和宗旨背道而驰。
　　习近平总书记特别强调：“开展党的群众路线教育实践活动，就是要把为民务实清廉的价值追求深深植根于全党同志的思想和行动中，夯实党的执政基础，巩固党的执政地位，增强党的创造力凝聚力战斗力，使保持党的先进性和纯洁性、巩固党的执政基础和执政地位具有广泛、深厚、可靠的群众基础。”这就要求我们，坚决反对享乐主义和奢靡之风，端正思想认识，克服及时行乐思想和特权思想，牢记“两个务必”要求，克己奉公、勤政廉政，始终保持昂扬向上、奋发有为的精神状态。
　　原标题 [“四风”的哲学剖析][责任编辑:蒋正翔]
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第二节 量变和质变及其辩证关系
一、量变和质变是事物发展的两种状态
　　世界上任何事物都是质与量的矛盾统一体，而一切事物又总是处于不断的运动、变化和发展的状态中。因此，事物的发展、变化必然呈现出量变和质变两种状态。量变转化为质变,质变又引起新的量变，如此循环往复以至无穷，把事物推向前进，这就是事物发展的一般过程。
　　所谓量变就是事物量的规定性的变化。包括事物在数量上的增减以及各个组成成分在空间排列次序上的变化、程度的加强或削弱、结构的复杂或简单、个别属性的变化等等。凡是没有引起事物根本性质改变的一切变化都是量变。量变和质变是对立的范畴，量变就是非质变。所谓质变就是事物质的规定性的变化，是事物根本性质的变化，是渐进过程的中断，是由一种质态向另一种质态的转化。
　　量变和质变是事物发展过程中的两种不同状态。首先，两者变化的形态不同。量变是缓慢的、不显著的、非根本性的变化，它表现出事物的稳定、平衡、同一、静止等形态。质变是显著的、急剧的、根本性的变化，它表现为统一物的分解、相持、平衡、静止状态的破坏等状态。量变有一个连续性的过程，质变却是连续性的中断。其次，两者变化的内容不同，量变没有改变事物的根本性质，是原事物的延续和维持，该事物仍然是它自身，因而使事物呈现出不变的外表。质变是旧事物的消亡，新事物的产生。质变是具体的特定的事物由存在到非存在,由有到无的变化。然而非存在、无并不是绝对的空无一物，而是旧质的消失，在旧质消失的同时新质也就在产生着,这又是存在、有。量变和质变作为事物发展的两种状态，他们从内容到形式都是有的，区分量变和质变的根本标志是度。事物的变化发展发生在度的范围、幅度之内的是量变，一旦超出度所能容纳的范围、幅度，也即超出了关节点就是质变。
　　量变和质变的区别既是确定的，又是不确定的。区别量变和质变的标志是度，在度的范围内的变化是量变，超出度的变化就是质变，从这个意义上来讲，二者的界限是确定的。但由于事物的范围极其广大，发展是无限的，一事物与其他事物的联系也是多方面的，因而使得他们的区分又是不确定的。其一，一种变化在一种关系中是量变，在另一种关系中可能就是质变，反之亦然。例如，水的三态变化，从物理上来讲是质变，从化学上来讲则是量变。因为水的状态的变化，只是水分子运动速度的变化，而不是水分子分解或产生其他物质。其二，在总的量变过程中存在着部分质变。从发展全过程、全局而言，事物处于量变状态，而就某一阶段、某一部分而言，又发生了质的变化。其三，量变和质变作为事物发展的两种状态，他们的转化有个过程，世界上不存在什么纯粹的量变，也不存在什么纯粹的质变，量变和质变两者交叉在一起，量的外在性可以转变为质的内在性，正是缓慢的、不显著的量变最终导致了质变。例如，一个人的衰老起初只是表现为出现少量的白发、皱纹，而这就预示着这个人正在走向衰老。
　　事物的发展状态，就是从逐渐的量的变化到迅速的质变过程，量变和质变是事物发展的两种状态，缺少其中任何一方，就无法理解事物的发展。在认识上有二种错误观点，一种认为量变是不重要的，甚至认为量变就是不变，诚然，量变没有改变事物的性质，单用量变无法说明千差万别的事物何以产生，也无法理解新事物的产生和旧事物的消亡，但不能就此说量变不重要，更不等于说量变可有可无，因为没有量变的积累，就不可能有质变，我们常说任何事物的产生都有一个过程，这个过程就是量的积累。另一种观点认为，只要量变，否认质变，也是不对的，量变不可能永远持续下去，量变发展到一定程度必然要产生质变，这是客观事物发展的规律。片面强调某一方面，都不是唯物辩证的观点。
二、量变和质变的辩证关系
　　量变和质量是辩证统一的。
　　首先，量变和质变是相互依赖、相互制约的。
　　量变是质变的前提和必要准备。一切事物的运动发展，都从量变开始，量变积累到一定程度，才能突破度的界限，引起事物的质变。没有一定量变的积累，质变不会发生。《老子》中说：“九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”《荀子》中说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”都是说明量变是质变的必要准备，量变的积累是质变的前提。
　　质变是量变的必然 结果。任 何事物的量变都不会永远持续下去的，量变积累到一定的程度,必然会突破事物的度，引起事物的质变。
　　质变体现和巩固量变的成果，并为新的量变开拓道路。只有质变才能把量变的成果体现出来，巩固下来。只有质变才有新事物的产生和旧事物的灭亡，才能有事物的发展。如果没有质变，量变本身最终也会为旧质的框框所局限而陷于停滞。只有质变才能打破这种限制，结束在旧质基础上的量变，为在新质基础上的量变开辟道路。
　　其次，量变和质变相互渗透。量变和质变不仅相互依赖，而且相互渗透。表现为：
　　一方面，量变中包含着、渗透着部分质变，即总的量变过程中包含着部分质变。部分质变是指在整个事物没有发生根本质变之前，在总的量变过程中在某个阶段上或某个局部所发生的较小范围的质变。部分质变一般表现为两种形式：一种是阶段性部分质变，另一种是局部性部分质变。阶段性部分质变指的是事物的根本性质未变而比较次要的性质发生了变化，使事物的发展呈现出阶段性。例如，在封建社会向资本主义社会过渡的总的量变过程中，由劳役地租到实物地租，再到货币地租的转化，都是同一封建社会生产关系所发生的阶段性部分质变。局部性部分质变是指事物的全局未发生质变但在局部范围内发生了质的变化
。由于 组成事物各个部分及其发展变化并不是均衡的、整齐划一的，往往是一些发生了变化，另一些暂时不变，但只要全局的根本属性未变，某些部分在性质上的变化，只能属于总的量变过程中的部分质变。如在新民主主义革命时期，当时社会状况从全局看是半殖民地、半封建社会,但在局部地区共产党建立了革命根据地，成立了红色政权,其社会性质发生了根本性变化，这就是局部性质变。
　　另一方面，质变中包含着、渗透着量变，体现为质变过程中量的扩张。事物发生质变时，新质并不是在同一时刻完全取代旧质，而是要经历一定过程。质变开始时，新质在旧质的范围内首先突破一点或几点，然后在数量上迅速扩张，直至完全取代旧质完成质变。质变过程中量的扩张不同于通常情况的量变,通常量变是在度的范围内变化，而质变过程中量的扩张，每一步都在破坏着旧质，产生着新质。没有质变过程中量的扩张，就无法实现质变，它是实现事物根本质变重要的一环。
　　最后，量变和质变是相互转化的。事物的内部矛盾推动着事物的发展，表现为量变和质变两种状态。事物的发展总是先从量变开始，量变积累到一定限度,突破关节点就产生了质变。量变引起质变,量变转化为质变，在新质的基础上又开始新的量变。质量互变循环往复，互相交替，由此推动着事物不断发展。要更好地理解和掌握量变和质变的辩证关系,还必须和形而上学在这个问题上的错误观点划清界限。形而上学根本否认质量互变规律，最典型的有两种观点，一种是只承认质变，否认量变，否认质变必须以量变为基础，而把质变看成是突然间发生的
。其典型代表是 19世纪法国自然科学家居维叶提出的生物“激变论”。形而上学另一种表现，只承认量变否认质变，用量变来代替质变。其典型代表是18世纪法国的一些形而上学唯物主义者和19世纪下半叶的“庸俗进化论”。“激变论”和“庸俗进化论”虽然表现形式不同，但其实质都是一样的，都是割裂了量变和质变辩证关系，要么只看到量变，要么只看到质变，从根本上违背了辩证法。
　　掌握量变和质变辩证关系原理对于认识事物有很重要的决意义。无论社会主义建设还是个人学习、工作，都要脚踏实地、埋头苦干、一步一个脚印,那种急于求成、想一朝一夕就立竿见影是不切实际的。割裂必然性与偶然性的辩证关系，会导致（　　）。A．资格认证考试题库_趣味考场
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