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论陆机《拟古诗》对古诗的接受
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弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林什么意思
提问者采纳
体现夸父伟大志向和为人类牺牲的伟大精神, 所以是很简单的，生邓林”： 妥当。就是把这
句话给加长解释了一下，是光照千秋的伟大事业，不过由于是文言文，化为邓林”就是你所加长
话的意思！更为详细描写邓林广泛. 这里的 &说的就是尸体的肉和油
浸渍的地方就长出了邓林。 补充, 也是可以的. 原句话“弃其杖;尸膏肉所浸&quot，尸膏肉所浸你说该成“弃其杖
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出门在外也不愁植物比喻说：一种有意味的文论形式
一次，重读清朝文论家叶燮的《原诗》，有这样一段话引起了我的注意：“总之，后人无前人，何以有其端绪；前人无后人，何以竟其引申乎？譬诸地之生木然：《三百篇》，则其根；苏李诗，则其萌芽由蘖；建安诗，则枝叶垂荫；宋诗，则能开花，而木之能事方毕。”这是用树林生长过程来比喻中国诗歌发展历程，觉得颇为新鲜。后来，加以留心，发现在古代中国浩如烟海的文论著述中，有许多与此相似的话语，以植物来比喻有关的文艺理论问题。
中国古代文论家们几乎就文艺理论的各个问题用植物打过比方。上面所举一例是指文学的历史继承性。唐朝白居易在《与元九书》中有“根情、苗言、华声、实义”之说，把植物的根、苗、花、果与诗歌的情、言、声、义相比照，这是以植物的各部分比喻文学作品各要素；东汉王充《论衡&超奇篇》中则有“有根株于下，有荣叶于上；有实核于内，有皮壳于外。文墨辞说，士之荣叶皮壳也”之论，把植物根、株、实、核说成文学作品内在的东西，而枝叶皮壳喻为外在的东西。这是就文章的内容和形式而言。南朝刘勰著《文心雕龙》，其中以植物喻理的手法更是俯拾即是：如《通变》篇中有“夫青生于蓝，绛生于茜，虽逾本色，不能变化”句，意思是说，青色是从蓝草里取得，赤色是从茜草里提炼，这两种颜色都胜过原来的两种草色，却不能再变化。刘勰在这里是用来说明文学变通的道理。再如《情采》篇中有以植物比喻文学作品的情感性：“夫桃李不言而成蹊，有实存也；男子树兰而不芳，其无情也。夫草木之微，依情待实，况乎文章，述志为本，言与志反，文岂足征。”而《事类》篇中的“夫姜桂因地，辛在本性；文章由学，能在天资”，则是以植物来比喻创作天赋。甚至以植物比喻艺术风格的例子，也可以从古典文论中找到：司空图是唐朝诗评家，他的《二十四诗品》中，以“碧桃满树”论“纤浓”，以“红杏在林”说“绮丽”，以“乱山高木，碧苔芳晖”言“超诣”。
这样看来，中国古典文论中的植物比喻现象真是不胜枚举。现在，我们感兴趣的是，这些现象的背后，是不是有某些有意味的东西？如果是有，那有意味的东西究竟是什么？
我们的回答是肯定的，让我们先从植物的特性谈起。
植物有什么特性呢？植物能够生长，并且在生长过程中自行把泥土中的养分、空气、光和水等各种成分与它自身同化。植物也像动物一样，有着自己内在的生长机制。岩石之松耐风霜，梅花喜欢漫天雪；花儿笑，松涛怒。这固然是人的感情投射到对象之上的一种移情现象，同时又确实因为植物也是活生生的生命体。不管是动物，还是植物，其存在都要有一个前提条件，那就是“气”。叶燮在阐发事物的理、事、情三要素时，以草木为例：一草一木之所以能够生长，是理在起作用；而生长的过程，是事的表现；生长过程中的“夭矫滋植，情状万千”，则是它的情。而理、事、情三者都要由“气”来制约。斩断树根，则“气”不复存在，树木也会枯败而死。《原诗》是言诗的，作者并不是在研究植物的生长习性的，而是借此说明诗的理、事、情要受诗之“气”来统摄，诗之有气，犹人之有魂，树之有灵。其实，以气论诗文，中国文论史上已成传统，较早的有孟子的“浩然之气”，魏国曹丕在他的《典论&论文》中提到“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致”。唐朝韩愈《答李翊书》中也有“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”的说法；与叶燮同时代的孙联奎在他的《诗品臆说&流动》中，对诗之气之重要性，说得再明白不过了：“文章之有气脉，如天地之有气运，人身之有气血，苟不流动，不将成为死物乎？”这种认识是深刻的，从万物之气到文章之气，以植物特性喻文学作品，文论家分明朦胧地意识到，文学不是无情物，而是灌注了生气的生命体。一部作品的问世，就是一个生命体的诞生。
文论史上，很少文论家拿建筑物或其他机械用具打比方。只是清代李渔在《闲情偶记》中说过“工师之建宅亦然，基址初平，间架未立，先筹何处建厅，何方开户，栋需何木，梁需何材，必俟成局了然，始可挥斤运斧”，而这只是为了说明运诗作文结构第一的道理，殆无他意。至于拿枯枝败叶与文学作品作比者，更不得见。其道理不言自明。中国古代文论家在用植物作比喻时，无一例外地强调植物根茎的深广，躯干的壮硕，枝叶的繁茂，充满勃发的生机。文学不也应当如此？王充的“根茎众多，华叶繁茂”，钟嵘的“文采之邓林”，刘勰
的“木体实而花萼振”等，客观上正是揭示了文学的生命力特征。
植物还有一个不可忽视的特性，即植物成熟的结构是一个有机的整体。植物与器械不同之处在于，器械是由一个个可以拆卸的不同部件组成，而植物是从最简单的单位开始，与它相邻的部分紧密结合，互相依赖，直到长大，成为更加复杂的结构。这整个过程中，各个部分都是以复杂的、特别内在的方式相互联系，并融汇成一个整体。整体的存在归结于部分的共存，而部分的存活又必须以整体的存活为必要条件。比如一株树，只有根、茎、枝、叶等各部分共存才成其为树，树枝从母体上砍下便会死亡，这株树也也就成了一株有缺陷的树。这样看来，古代文论家以植物喻文学，可能并非随手拿来，而是经过思考，表达的对植物有机整体性特征和文学作品有机整体性特征一致性的朴素看法。如果把一部作品比成一棵树、一枝花，则情、理、事、义、志是它的根茎和果实，文、辞、声、景、物则是它的枝叶和花朵；如果文学作品的内容是植物的根茎果核，形式则是它的枝叶皮壳，“它们像自然一样浑成一体”（黑格尔语），只有它们的共存才成其为作品，去掉任何一部分，这部作品就不复存在。白居易的“根情、苗言、华声、实义”的诗学理论，正是说明文学作品的情、义、言、声与植物的根、苗、花、实一样，是有机整一、不可分离的。刘勰说得好：“篇之彪炳，章无疵也；章之明靡，句无玷也；句之清英，字不妄也；振本而末从，知一而万毕矣。”摇动树根，树干和枝叶也跟着摇动，以此说明文章整体性效果的重要性，这种整体性正是一种有机的整体性。相反，有根茎无枝叶如清朝刘开在《书文心雕龙后》中说的“木弱而繁枝”的植物，是畸形的植物。有句无篇、以文害意、虎头蛇尾的作品，正是忽视有机性的失败之作。
不仅一部成功的作品是一个有机整体，文学发展的历史也是一个有机整体。王充在《论衡&超奇篇》中认为，百代之后，一定有“郁郁之文”，因为有了前代的积累，就一定会有后代的繁荣，就像新宅建成后“居之历岁，子孙相续”，就一定会有“桃李梅杏，庵丘蔽野”的景观一样。这是一种继承观，也是一种整体观。对这种整体观表述得最清楚的，也许就是我们反复提起的叶燮，他认为，可以把明清以前的中国诗歌发展轨迹比喻成一棵树：《诗经》是树根（或种子）；苏李诗是发芽阶段；建安时代是这棵诗歌之树长至“拱把”的时候；六朝，开始长枝叶；唐朝，“枝叶垂荫”；宋诗，是这株树的花朵。到了这个时候，这棵诗歌之树终于长成了。叶燮在这里并没有说这棵树是否结了果，并且他认为，宋以后的诗歌仅仅是花开花谢，无新发展，这是值得商榷的，但是他用树的成长来比喻中国诗歌发展历史，借此体现环环相扣的有机整体性特征，这不能不说是精当而新颖的。
植物比喻说，一种有意味的文论形式。
（写于1993年，发表于《中国典籍与文化》1995年第1期）
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论陆机拟古诗
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论陆机拟古诗
官方公共微信10文学 论文-第2页
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10文学 论文-2
帝处理政事，始终未离宫禁，而所谓“使省万机”即处；从一般的情况或文学史的许多事实看来，“典雅”和“；《诗品》和《文选》是前后出现的名著，一个是文学批；作品的相互关系；2.1《诗品序》所述诗歌史与《文选》所录诗歌的相；两汉诗歌，《文选》选录三十六首；建安诗歌创作十分繁荣，主要诗人是“三曹”“七子”；正始诗歌代表人物是阮籍和嵇康；诗歌发展到太康时期，又出现了繁荣
帝处理政事，始终未离宫禁，而所谓“使省万机”即处理政务也无非是批阅公文，这对了解社会生活毕竟是间接的，这就决定了他的诗文主要只能在书本中去寻找灵感。另一方面，萧统的书本知识却极丰富。《梁书》本传称他“于时东宫有书几三万卷”。据萧纲《昭明太子集校注》所称萧统的十四件美德，其第十二德为：“研经博学，手不释卷，含芳腴于禁抱，扬华绮于心极；韦编三绝，岂直爻象，起先五鼓，非直甲夜；而欹案无休，书幌密倦。”第十三德为：“群玉名记，洛阳素简，西周东观之遗文，刑名儒墨之旨要，莫不殚兹闻见，竭彼绨缃;总括奇异，片求遗逸，命谒者之使，置k金之赏；惠子五车，方兹无以比，文终所收，形此不能匹。”从这些情况看来，他很博学显无疑问。这样，他吟诗作文之近似任P等人动辄用典，就不难理解。何况任P在当时颇享文名，这派诗风在当时也颇多影响，萧统之接近此派文风决非偶然。再加他“出宫二十余年，不畜声乐。少时，敕赐太乐女妓一部，略非所好” [5]；萧纲说他对当时盛行的“吴声”、“西曲”等音乐“靡悦于胸襟，非关于怀抱;事等弃琴，理均放郑”（《昭明太子集校注》）。这样，他对那些艳歌既无爱好，其诗风自不会受他们影响，而当时那些倾向于靡丽的诗人，无不取法于这些民歌。因此其诗文的偏重“典”而“丽”不足，亦情理中事。萧统这种偏“典”轻“丽”的艺术倾向，在其《文选》所选录的作品看来，也是典雅之作多于华靡之作。例如《文选》收陆机诗五十二首，现在我们阅读陆机所有的现存之作，似已难发现再有什么可以称道的诗。相反地，他某些已经入选的作品中有些似乎未必很出众，如《乐府》中的《苦寒行》，全仿曹操，很少独创性；《长歌行》的“逝矣经天日，悲哉带地川”，似刻意求对，不免板滞。《挽歌》三首，其实较之陶渊明之作，颇见逊色，而《文选》对陆诗取三首，陶仅三首选一。但《文选》对曹植、谢灵运的诗，恐未必如此，以“乐府”而论，曹植现存乐府中，可选者尚不少，五言如《y鱼旦y鱼旦篇》、《吁嗟篇》、《远游篇》、《种葛篇》，杂言如《当墙欲高行》等，似均不在陆机入选乐府之下。谢灵运的情况亦复如此，至少像《游岭门山》、《过白岸亭》、《白石岩下径行田》、《过瞿溪山饭僧》、《石门岩上宿》诸首，皆有极好的佳句，而未能入选。当然，对一部选本来说，原不必对每个作家的好诗尽行收入，只是感到萧统对陆机的爱好，似更甚于曹植和谢灵运。这大约和他更欣赏陆机那种“尚规矩，不贵绮错”的文风有关。在这一点上，他大约跟齐高帝萧道成说的“但康乐放荡，作体不辨有首尾，安仁、士衡深可宗尚”[6]诸语有点类似。这自然是代表着主张“典雅”者之论。近人骆鸿凯认为：“昭明芟次七代，荟萃群言，择其文之尤典稚者，勒为一书，用以切靡时趋，标指先正。迹其所录，高文典册十之七，清辞秀句十之五，纤靡之音百不得一。” [7]标举典雅，是齐、梁两代皇室中正统的文学观。总而言之，萧统的文学观也是偏“典”轻“丽”的。从一般的情况或文学史的许多事实看来，“典雅”和“华丽”这两种文风经常可以是并行不悖的，而争论也是常有的。这就牵涉到“新变”和“保守”两派之争，钟嵘和萧统生活的时代，这两派之争较为激烈，虽然萧统受钟嵘影响，都属折衷派，兼容并包但他们还是避免不了时代风气以及自身文化修养的影响偏重于“典稚”。《文选》不录柳恽、何逊、吴均，而收入了成就和名望远不如他们的徐悱、陆，这是很难理解的现象，其原因必定与诗风有关。柳恽、何逊的诗风比较平易清绮，不甚用典，如“亭皋木叶下，陇首秋云飞”，何诗“露湿寒塘草，月映清淮流”之类，都是为人称赏的名句，但却属于《诗品序》所说的“羌无故实”，“即目所见”。 吴均的诗似乎更近俗，不少乐府都有民歌气息。在这些方面萧统和钟嵘一致偏“典”，不喜欢过于“华丽”而无实的作品。 2
《诗品》和《文选》的相互关系《诗品》和《文选》是前后出现的名著，一个是文学批评著作，一个是文学选本，它们之间有着千丝万缕的联系。我们主要从两个方面来探讨，一是《诗品序》所述诗歌史与《文选》所录诗歌的相互关系；二是《诗品》所评作家、作品与《文选》所录作家、作品的相互关系。2.1《诗品序》所述诗歌史与《文选》所录诗歌的相互关系两汉诗歌，《文选》选录三十六首。其中《古诗十九首》最为有名，其作者已不祥。钟嵘评之“古诗眇邈，人世难详”（《诗品序》）且不论其作者是谁，此诗确实是好诗。“文温以丽，意悲而远，惊心动魄,可谓几乎一字千金！”（《诗品》卷上）《文选》选录《古诗十九首》无可厚非，自然不是探讨问题的焦点，焦点在于对苏李诗、班婕妤诗的选录上。对李陵及其五言诗是否持肯定态度，在魏晋南北朝时期一直有所争执，颜延之、刘勰持否定态度而钟嵘、江淹是持肯定态度的。江淹《杂体诗》拟汉代诗人列有李陵、班姬，钟嵘亦承认李陵诸诗。《诗品序》：“从李都尉迄班婕妤，将百年间，有妇人焉，一人而已。诗人之风顿已缺丧。东京二百载中，惟有班固《咏史》，质木无文。”《文选》选录了苏李诗、班婕妤诗，与钟嵘的观点相合，而班固的《咏史》也因钟嵘评之“质木无文”而未被入选，显示了钟嵘与萧统的一致。建安诗歌创作十分繁荣，主要诗人是“三曹”“七子”。《诗品序》：“降及建安，曹公父子笃好斯文；平原兄弟，郁为文栋；刘桢、王粲为其羽翼。次有攀龙托凤，自致于属车者，盖将百计。彬彬之盛，大备于时矣！”由此可见，钟嵘高度肯定了建安诗坛，肯定了曹操、曹丕、曹植、王粲、刘桢。《文选》选录了曹操诗二首，曹丕诗五首，曹植诗二十五首。对于“七子”，萧统只录了二人，那就是钟嵘肯定的王粲和刘桢，王粲诗十三首，刘桢诗十首。正始诗歌代表人物是阮籍和嵇康。《文心雕龙?明诗》：“及正始明道，诗杂仙心，何晏之徒，率多浮浅。惟嵇志清峻,阮旨遥深,故能标焉。”刘勰看重阮籍、嵇康，《诗品》列阮籍为上品，《文选》录嵇康《咏怀诗》十七首。诗歌发展到太康时期，又出现了繁荣局面。钟嵘说：“太康中，三张二陆两潘一左，勃而复兴踵武前王，风流未沫，亦文章之中兴也。”（《诗品序》）其中以张协、陆机、潘岳和左思的成就较高，所以钟嵘说：“陆机为太康之英，安仁景阳为辅。”（《诗品序》）这里虽然没有提到左思，但左思亦被列入“上品”。《文选》选录张协诗二首，陆机诗五十二首，潘岳诗十首，左思诗十一首，多为名篇佳作。永嘉诗歌深受玄学影响，诗风为之一变。“永嘉时，贵黄老，稍尚虚谈。于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。”（《诗品序》）然而这一时期也不乏佳作，如郭璞的《游仙诗》。钟嵘说：“宪章潘岳，文体相辉，彪炳可玩。始变永嘉平淡之体，故称中兴第一。”《文选》录其诗九首。还应提到一位爱国诗人，那就是刘琨。他的诗仅存《文选》选录的三首。钟嵘认为他“善为凄戾之间，自有清拔之气”（《诗品》卷中）。东晋时期玄言诗盛行，当时能独树一帜，卓然自立的只有陶渊明一人。而由于时代的局限性以及各种原因，钟嵘对陶渊明重视不够，而在这一点上萧统弥补了钟嵘的不足，《文选》录了陶诗八首，给予陶渊明很高的评价如“其文章不群，辞来精拔，跌宕昭彰，独超众类。”关于刘宋诗歌。《诗品序》：“逮义熙中，谢益寿斐然继作。元嘉中,有谢灵运,才高词盛,富艳难踪,固已含跨刘、郭,陵轹潘、左。”《诗品》盛赞谢灵运，《文选》选录谢灵运诗篇四十首，仅次于陆机的五十二首。《诗品序》历数了各代诗坛，《文选》也对各代诗文做了选录，经过一番比较，不难发现，《诗品》中所表达出的文学观念与《文选》中选录的作品基本吻合。《诗品》中列为上品的，《文选》都较为重视，而列为下品的，《文选》也基本未选，萧统的《文选》受到钟嵘的影响很大。2.2《诗品》所评作家、作品与《文选》所录作家、作品的相互关系2.2.1关于《诗品》称举的代表性诗人及代表作《诗品序》曾列举了二十二位诗人的代表作，并将其称为“五言之警策”、“篇章之珠泽”、“文采之邓林”，它们是：“陈思赠弟，仲宣《七哀》，公干思友，阮籍《咏怀》，子卿“双凫”，叔夜“双鸾”，茂先寒夕，平叔衣单，安仁倦暑，景阳苦雨，灵运《邺中》，士衡《拟古》，越石感乱，景纯咏仙，王微风月，谢客山泉，叔源离宴，鲍照戍边，太冲《咏史》，颜延入洛，陶公咏贫之制，惠连《捣衣》之作：斯皆五言之警策者也。所谓篇章之珠泽，文彩之邓林。”上述二十二位作家的诗歌代表作，有十八首为《文选》所录，未被《文选》采录的诗歌仅有“叔夜‘双鸾’”、“ 平叔衣单”、“ 王微风月”、“ 叔源离宴”四篇，未被《文选》采录的诗人仅王微一人。可见，萧统与钟嵘对魏、晋、宋三世代表性诗人及其代表作的见解十分相近。2.2.2关于《诗品》所品诗人与《文选》的关系《诗品》列为上品的是古诗，李陵，班婕妤，曹植，刘桢，王粲，阮籍，陆机，潘岳，张协，左思，谢灵运。上述十二家，《文选》全部选入。以《文选》二十四种次文类中各类入选诗歌数量的多寡、全部作品入选数量的多寡、作家所居类别分布数量的多寡三项指标综合考察后的排序是：陆机，谢灵运，曹植，颜延之，鲍照，潘岳，左思。《诗品》称之为“元嘉之雄”、“太康之英”、“建安之杰”的谢灵运、陆机、曹植，正好居于三甲。取《文选》与《诗品》相比较，还有一点给人留下深刻印象，即凡《诗品》列入下品的诗人，《文选》大抵不选。班固是文坛上的重镇，其《咏史》是最早的文人五言诗，但“质木无文”（《诗品序》），钟嵘列入下品；《文选》亦不选。《文选》设有咏史一类，从建安时代的王粲、曹植选起。齐梁时代的诗人，被钟嵘列入下品的甚多，其中颇有些重要的人物，如王融（元长），乃是“竟陵八友”之一，又是“咏明体”的教父之一，钟嵘跟他是朋友；又刘绘（士章）齐末为“后进领袖”（《南齐书?刘绘传》），钟嵘与他尤其熟悉。但钟嵘认为这两位虽然“并有盛才，词美英净,至于五言之作,几乎尺有所短”，列入下品。《文选》也不选这两位的诗，只选了王融三篇文章，刘绘则根本不选。刘绘是刘孝绰的父亲，刘孝绰参加过《文选》的编务，萧统并不加以照顾。钟嵘“尺有所短”的评语一定给了萧统很深的印象。当然萧统也并不完全跟着钟嵘走,他有自己独立的见解。《诗品》列为下品者凡七十二人，《文选》选录了十一人十五首诗。例如：张载，《文选》选了三首；虞羲，《诗品》对他评价并不低，但仍在下品，《文选》选了他的《咏霍将军北伐诗》。萧统虽然十分重视钟嵘的品第，但并不受他的束缚，他自有眼光。结语：以上讨论是对《诗品》与《文选》的关系的初步探讨。《诗品》与《文选》这两部名著的文化、历史价值是不可估量的，虽然几千字的探讨只能是一些皮毛而已。但对于它们之间的关系已有了初步的认识。萧统受到钟嵘的影响较多，他和钟嵘一样兼顾文质，态度公允，不喜过于浮华的诗作。他们之间也并不是毫无区别，萧统传承钟嵘而来并在其基础上有所前进、发展。例如在对陶渊明的态度上，萧统的欣赏之意更为鲜明，比钟嵘开明许多。事物总是不断变化发展的，萧统在前人钟嵘的基础上编辑了《文选》，其思想大抵是与钟嵘相似的，只是在个别方面有着自己独到的见解，可谓同中有异。可以说各具特色，各有各的光彩，都值得我们学习借鉴。 注释：[1]袁梅.屈原赋译注.济南：齐鲁书社.[2]韩愈.韩昌黎全集.北京：中国书店.[3]唐 姚思.梁书.北京：中华书局.[4]唐 姚思.梁书.北京：中华书局.[5]唐 姚思.梁书.北京：中华书局.[6]梁 萧子显.南齐书.北京：中华书局.[7]骆鸿凯.文选学.北京：中华书局.1989.32参考文献：[1]骆鸿凯.文选学.北京：中华书局.1989[2]赵福海等编.昭明文选研究论文集.长春：吉林文史出版社.1998[3]赵福海等主编.文选学论集.长春：时代文艺出版社.1992[4]魏淑琴等编.中外昭明文选研究论著索引.长春：吉林文史出版社.1998[5]胡大雷.文选诗研究.桂林：广西师范大学出版社.2000[6]中国社会科学院文学研究所 总纂.曹道衡、沈玉成编著.南北朝文学史.北京：人民文学出版社.1998[7]穆克宏.昭明文选研究.北京：人民文学出版社.1998[8]王立群.《文选》成书研究.北京：商务印书馆.2005[9]梁 萧统编.唐 李善注.文选.长沙：岳麓书社.2002[10]南朝梁 钟嵘著.周振甫 译注.诗品.南京：江苏教育出版社.2006[11]曹旭.《诗品》集注.上海：上海古籍出版社.1994[12]清水凯夫.《诗品》《文选》论文集.北京：首都师范大学出版社.1995 致谢这次毕业论文能够得以顺利完成，并非我一人之功劳，是所有指导过我的老师，帮助过我的同学和一直关心支持着我的家人对我的教诲、帮助和鼓励的结果。我要在这里对他们表示深深的谢意！衷心感谢我的导师高明峰老师对我的指导和教诲。您开阔的思维、敏锐的洞察力以及详细的修改意见一直给我很大的启发。高老师多次询问研究进程，并为我指点迷津，帮助我开拓研究思路，精心点拨、热忱鼓励。高老师一丝不苟的作风，严谨求实的态度，踏踏实实的精神，不仅授我以文，而且教我做人，给我终生受益的无穷之道。对高老师的感激之情是无法用言语表达的。感谢辅导员曲建辉书记，四年的生活相处不久，却从您身上学到了太多，必将终身受益。感谢所有教授过我课程的辽宁师范大学的老师们，是你们诲人不倦才有了现在的我。感谢同一小组的李君伊组长，在整个论文的写作过程中热切关心我的论文进度，及时督促我认真扎实地完成论文写作并帮我收集查找资料。感谢同一小组的同学给我支持与意见并帮我校正，没有你们我的论文不可能这样顺利地完成。感谢我的父母，没有你们，就没有我的今天，你们的支持与鼓励，永远是支撑我前进的最大动力。最后更要感谢同寝的姐妹们，四年的大学生活，你们给了我亲人般的温暖，在我要放弃时给我力量，在我难过时给我肩膀，在我得意忘形时给我警示??最难忘的记忆里都有你们的身影。感谢一起欢笑一起惆怅的日子，不论何时，请不要忘记最初的梦想。四年生活在同一屋檐下，感谢我们一起经历的点点滴滴。感谢身边所有的朋友与同学，谢谢你们四年来的关照与宽容，与你们一起走过的缤纷时代，将会是我一生最珍贵的回忆。 包含各类专业文献、中学教育、幼儿教育、小学教育、应用写作文书、生活休闲娱乐、10文学 论文等内容。　
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