白族语言研究&&白语中的古汉语词汇管窥（八）&&徐承俊
白族语言研究
&白语中的古汉语词汇管窥（八）
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&徐承俊
外地人初次来大理，接触到的第一句白族话往往就是“阿垯优”，这是好客的白族人招呼客人的开篇语，也是白族的经典招牌语。一句“阿垯优，且故！”就说明我们都是白族人，说白语的人。白族的民族心理:只要说白语（“刷白儿”），就可以看作一家人。这个“阿垯优”和古汉语有没有密切的关系呢？乍一看似乎没有，仔细研究，不仅有，而且还很密切。垯，汉语北方话常叫成圪垯、圪垴，地方、处所、所在地的意思。虽然没有准确的面积，却明显可以肯定是一块不太狭小的地方，起码是一块能容纳成百上千甚至数万人居住的地方。村落以下的小地块，只能说成这小圪垯、那小圪垯。如果两个人对面说“这圪垯”，那就是近指一块立锥之地。在汉语北方方言区的陕西、甘肃、宁夏、山西、河北西北部、河南北部和东北诸省全部的汉语日常口语中非常常用。比如：我们这圪垯、你们那圪垯、他们那圪垯、哈尔滨那圪垯。这、那是近指、远指的区别。口语中还有简略版的这垯、那垯，表示近指这里、远指那里。白语的“阿垯”是近指，“渡垯”、“笨垯”是别指、远指。“阿垯优”意思是请到这里（近指，我身边）来。对比研究证明：汉、白两语的“垯”，都是从圪垯演化而来，同源共流是肯定的.说不清多少年代，只能说是非常久远了，但至迟不会晚于汉、唐。
尻尾和尾巴&
二者部位相近、名称相似但不是一回事，白语有两个词：一个叫kv，指的是屁股，《聊斋志异》中有身已入半，止露尻尾句，可以为证。我们说从尻尾到kv是转化演进关系，应当相信这绝对是经典之说。另一个叫迷肚雷，专指尾巴。什么的（谁的）尾巴，要另词说明。如：胯迷肚——狗尾巴；掏老咩迷肚——驴尾巴；胯迷肚火——狗尾巴花等。这里的迷肚雷一词，应该和汉语没有多大关系，纯正的白语词。
白语称之为“格米皮”，其实就是古汉语的镜面片，肯定来自古汉语。镜子是现代汉语。在古汉语还没有j、q、x这组舌面上颚音的时代，也就是古时称镜为鉴的铜镜时代，它的准确读音应该是“更几”，就象现在的广东话一样（岭南正音）。因为镜子有着或方或圆的平面，又是薄薄的一片，白语引入读为格米皮实在是汉、白合璧的经典妙语。格，既是古汉语镜、鉴的近似音，又有白语发音习惯；米是汉、白两语“面”的近似音；皮是汉、白两语“片”的近似音，还可以计数。可谓音义结合巧妙，汉、白和谐共用。首引、译者之用心巧妙实在值得敬佩赞赏。
于归&&中原古代民俗常在妇女结婚之前一天，现多改为同一天。由女家设席宴客，名之为于归之庆或于归之喜。对联常见句有“青梅煮酒庆于归”、“淑女于归欣有托”之类。女子结婚以后，到了夫家，才是真正回到了自己的家。夫家才是一个女子真正的归宿和永久的依托。民风传入云南已经很久远了，至少在《诗经》时代以前。现在大理白族自治州及其周边地区男女结婚仪式上的对联，男家用句相当宽泛，只要吉祥就好；女家则只称作于归之庆。这又是怎样个由来呢？据考证：源出《诗经·国风·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家。”朱熹老先师曾经专门解释过：“妇人谓嫁为归。”白族妇女普遍称作回来、回家来。还是归的意思，于只是个虚字。
高、鄙、的、额&
四字是白语高、低，上、下，前、后的汉字记音，虽力求近似却很难精准。分述如下：“高”、“鄙”直接自汉语引入，音近义同。汉语口语表示低虽不用“鄙”，但“鄙”字确实有低矮的意思，白语用来表示低矮、下面，也无可非议。“的”、“额”是白语表示前、后的汉字记音，稍欠精确，说它是来自古汉语就需要加以特别说明。“的”是古汉语和现代汉语北方话的“头”字的方言音，流行于晋、陕、豫、冀、沪、宁、浙一带。白语叫“的包”。因为头在上方，如果用以指方位就可以指代上面、高处、前头等。白语的后，用国际音标记音应该是【ee】，白语用以指下边、后面、低矮的那边。可以也应该写成“矮”，但是有前辈们说，矮字是一个用错了几千年的会意字，它和射字互相会错了意，只好将错就错，错成了几千年的老传统。按说身寸为矮，矢委即射是正理；另有一说是由于书体演化造成现在的情况。矮也确有低、下、后的含义。用来记音也没有什么不可以。
打 &在汉字库里，“打”是一个造词功能非常惊人的字。由于它本身含义较宽，造词功能相当宽泛。它的本义和引伸义主要有：打击、射击、扎入、设计、设想、寻找、制作、砍削、挖掘等等，所以用“打”造出来的词，有些一时还真说不明白和打有多大联系。我们分开来讨论研究：
打锣、打鼓、打人、打架、打拳、打枪、打炮等词，明显有打的动作，不说也明白。打针、打吊针、打野食、打家具、打牙祭、打首饰、打金戒指、打耳环等词，和打的联系就不大明显了，只有扎入、制造的意思。为什么叫打，不容易说清。打工、打转转、打飞腿、打侧脚、打算盘等词，也能称打吗？这里面有打吗？很难说清吧！饭、菜、水、酒、酱油、醋明明是取或买，硬要说成打，谁奈其何？还有玄乎的：打主意、打歪主意、打马虎眼等词，有谁能打一个给大伙看看呢？还有更玄的：打坐、打禅，本来佛教就最忌讳打，恐怕高僧大法师也说不明白为什么坐禅还要打。这是语言学的事体，佛教徒一般说不明白，除非已经修练到小悟的僧人才会知道，因为学完了文字、音韵学课程，佛教才能称作小悟。
白语引入的打有几种情况：凡是引入时间久远的古汉语词或有明显打击动作的都读作de的第二声。比如打枪、打炮、打人、打拳等。现代引入的新词一般照读汉语，最低要作到音近义同。现代白语中的“打”一般都处于这种汉字白读的情况。随着时代进步科技发展，打字的功能更显膨胀，谜语要打各种物品，电话、电脑、手机都要打，戏剧、曲艺要打闹台、打诨。十二件小商品叫一打。抢话头叫打岔，洗衣服擦肥皀叫打肥皀，未来还有打什么？什么打？&只有拭目以待。肯定与时俱进，日新月异。
常听大理、洱源及其周边城乡的汉、白人民口语都把倨傲、拿架子称作拿堂，这是怎样个来由呢？近来闲翻明朝冯惟敏之《南锁南枝》套曲，自以为找到了正解。文中有：“也不想软款温柔，也不想丢可修留，也不想拿堂扭柳。”简单地说，拿堂就是：倨傲高慢，目空一切，拿架子，摆谱，就像在堂屋中间分开双腿坐在大椅子里的样子。
汉语把非常好简化为“非好”，否定词加形容词明显是反义的，“非好”应该是不好。这在逻辑上绝对不通。白语引入后更把“非常”简化为“非”，只要动词后面加个“俏”，就是好。加个“非”，就是非常好，很好！好的不得了。语法、逻辑虽然大有问题，但是约定俗成是硬道理，谁也不能以语法、逻辑深究硬驳，自找无趣。汉、白两语在这一点上是弟兄、老表的关系，同源共流，要错大家错，要正确两家都正确，同出一门，祸福共享嘛。特别说明：汉语字词库里“非”、“匪”通用，有“为非作歹”一词，用的就是其贬义。所以白语引入后在吃、喝、写等字的后面加“非”，才能准确表示非常好的意思。其余的后面万万不能加“非”，因为那是绝对的贬义。中国国民党党歌里的“夙夜匪懈”，就是不懈的意思。
有资料显示，最晩在十六世纪由波斯传入我国，新疆在西晋时期的克孜尔石窟寺的壁画中就有唢呐演奏的绘画。其名称系由波斯语surna音译而来。音色高吭激越，穿透力强，适合合奏，更宜于独奏。最著名的曲子有《百鸟朝凤》、朝天子、庆神欢等。大理地区更有：蜜蜂过江、栽秧调、龙上天等数十支曲牌。在民间婚丧嫁娶中极受欢迎，必不可少。洱源县松鹤村成为唢呐演奏专业村，足见其群众基础之深广雄厚。大理白族地区普遍称之为sala，辗转由古汉语传入之来路，自不待言。也有白族人称之为“吹（喷）滴哒”，同义。
汉语有两读：西藏、宝藏读作z&nɡ,躲藏、藏匿、藏身读作c&nɡ。白语引入后虽然也有两读作为对应，但后者通读为zou。
史藉记载：塔起源于印度，梵文作stupa（窣堵波），巴利文为thupo（塔婆）。古印度国王死后埋在一种有基座的半圆形复钵式坟丘里，称为stupo。佛教盛行时代，用以供奉佛的“舍利”，后来用于供奉佛像或经卷，也有保存和尚的遗骸或遗物的。全国各地有许多塔，因其形似巨笔，塔尖称作笔魂，许多地方都把塔称为文笔塔或文峰塔。大理有著名三塔寺，村名就叫三文笔，稍南里许有一小塔，村名就叫一文笔。洱源地名有文笔湖村，永乐更有一村，原名旧虎街，寅日为市，稍欠文化读书风气，有识之士不顾无塔的现实环境，决意改村名为文笔，寄无限希望于将来能有文魁笔魂降生，光耀社区，发扬文化。
普通话“忙”的反义词是闲，玩耍、休息、休闲的意思。引入白语以后要说成“下”、“暇”。要说清楚引进及其变化过程，还很需要费一些唇舌。闲暇、闲下是普通话的常用语，白语的“下”、“暇”正是从这里引来。只能说“闲”，千万不能讲玩。“玩”的意思在云南，在滇西，在大理，在洱源以北地区，公私场合都是有另解的忌讳性质的含义，尤其是和异性谈话，只能说闲，不能说玩。否则又掉份儿又伤人，于人于己两不利。
白语把集市、市场、街市等较为集中贸易的场地、场所，其规模在城市以下的统称为zi。这是怎样的来由呢？本人通过长时间研究考证，结论是：白语的zi，就是汉语北方话“集”的尖音白读，来龙去脉简单而又明白。简单阐述如下：
汉语北方话普遍称乡镇集市为集，有些演化成地名（北方地名多见）。北方方言区内有些地方又有尖、团音的区别。集的尖音就读zi。河南安阳同乡老前辈郑回的乡音就有尖音，他言语中的“集”必然是zi。南诏期间他做了五、六十年以上的清平官兼三代王师，他的语言就是白族官员、人民学习的活教材。可以肯定：他必定为白语带入了大量的古汉语语音和词汇。我非常肯定地相信：大理白族地区所有的数百个农村集市、街市的zi的读音都是郑老前辈口语中集的音变，用汉语拼音写出来，却又是完全一模一样的。
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拉玛白语声韵浅析
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拉玛白语声韵浅析
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　　摘 要：本文以白族方言拉玛白语为研究对象，立足已较成熟的中部方言的拼音白文，通过国际音标这一科学的记音方式，粗浅地分析了拉玛白语的语音，得出如下结论：45个声母，24个韵母，8个声调，大概涵盖了拉玛白语的声韵系统。 中国论文网 /5/view-5746097.htm　　关键词：白语 拉玛 声韵系统 　　一、拉玛概况 　　拉玛，这一分布于怒江州澜沧江沿岸的族群，在现代民族学研究中，被习惯称之为“白族的支系”。然而，这是从历史的纵深层面来说的，应用于现实的横向层面，却不宜过分强调；否则，分布于不同区域的同一群体间便似乎滋生出“从属关系”，继而引发所谓的“正宗”之争。凡此种种，皆不利于民族内部的团结。因此，笔者对于“拉玛”的鉴定，仅是白族的一个称谓，而不应该有过多的色彩。 　　拉玛，主要分布于澜沧江沿岸的各乡镇（自北向南分别是中排乡、石登乡、营盘镇和兔峨乡），以及兰坪中部的啦井镇和东部的河西乡。据研究，拉玛人是由于战争等原因，大约在几百年前，由大理迁入兰坪的。史籍记载，“那马，本民家”，“语类?人”[1]。这说明了拉玛与大理民家人的联系，都是白族的一部分。 　　然而，由于地域的阻隔，两地白族的发展极不平衡。在语言上，也体现得较为明显，特别是声调上的差异，使两地不能正常地进行交流。即使同是澜沧江沿岸的拉玛人，一座山或是一条河，有时就是一条语言的分界线。因而，拉玛白语在各地白语方言中尤为复杂，语言面貌也较古老。可由于种种原因，拉玛白语的研究较为冷落，研究也较分散，多是纯学术的理论，未能应用于口头文学的创作。 　　建国后，少数民族语言工作如火如荼地展开。白语调查工作者也几经艰辛，调查了43个白语方言点，并在此基础上创制了白语拼音文字。然而，诸多的语料，最终的成果仅是以剑川方音为准的《白汉词典》和《白语简志》，即使几经修改补充，1993年通过了《白族文字方案》，基本能够拼读南部大理方言和中部剑川方言。而拉玛白语，依旧只是案几上的几堆材料，方案并未将其声韵系统列入拼音白文之中。这可谓是一个遗憾，以致使许多白语研究者不能够一观白语全貌。 　　二、声韵浅析 　　鉴于以上的叙述，笔者通过录音的形式，并借助宽式国际音标，对拉玛白语的声韵系统进行了分析和完善。 　　（一）声母（45个）（表1） 　　说明： 　　1.此次方言采集点共有两个，但由于时间仓促，未能分析完全。以上的方言采集点是澜沧江沿岸的营盘镇恩罗双麦地村。 　　2.从表中可以看出，拉玛白语的声母系统比较复杂，保存了浊音声母，且存在对立；同时，还有小舌音，这使其在白语各方言中独具特点。 　　3. ?、??在拉玛白语中不怎么明显，只有少数词汇有这两个声母。而?、??和?声母，在调查的词汇中，所占比例也不多。 　　4.对于喉塞音?，似乎又接近于带摩擦的w，实际音感区别于韵母u起头的零声母音节，两者存在对立。 　　（二）韵母（24个） 　　透过恩罗白语，对于拉玛方言的韵母系统，也能够瞥见一斑。主要有以下几类： 　　单韵母： i u y ? o ? e ? ? ? 　　复韵母：ai ui ?u u? u? i? io i? i? 　　鼻化元音韵母：i? ?? o? ?? u?? 　　说明： 　　1.在本文的讨论中，由于条件限制，笔者无法进行松紧元音的划分，因而呈现出的韵母系统较简单，然实际情形比之更为复杂，待日后再详加分析补充。 　　2.与其他方言区一样，拉玛白语的韵母系统里没有纯粹的鼻韵母，都是鼻化元音韵，也没有汉语前后鼻音的区分。 　　3.在录音中，似乎有儿化韵的存在，但由于调查的词汇不够，未能进行更好地分析。 　　4. o的实际音值更接近与?u，圆唇不典型。 　　（三）声调（表2） 　　说明： 　　1.对于声调的研究，由于缺乏软件的支持，仅靠笔者掌握的白语方言声调去感知，难免有误差，因为除却特殊发音类型的声调，其余声调仅靠音高区分，有时难以厘清细微的差别。 　　2.对于21调，笔者一直不能很好地理解，或许由于21调在拉玛白语里不怎么明显，或是接近31调，待日后深究。 　　3.对于no35的35调，与中部的存在细微差异，可能为24调。 　　4.对于紧喉55调，为了避免混淆，在用数字标调的时候，一般记为66调。在本次调查中，笔者发现，66调不仅用于借贷的外来词汇，在白语固有词汇里，也有一定比例的词汇是66调，特别是动词。 　　5.有松紧区分，紧喉调音高相对自然声调要高些，且比较短促。 　　三、总结 　　目前白语方言区的划分，依旧遵循北、中、南的三大分区。这是以共时层面为依据的，但随着研究的深入，共时层面的情况也远非想象中的简单。 　　据发音人介绍，分布于澜沧江沿岸的拉玛人，其所操语言也不是完全相同的。这些差异是历史的遗留，它的消除和民族凝聚力的维系只能通过共同的文化根源。白语方言，更多的只是声调的差异，倘若通过书面语述诸纸上，背后的联系将会显现出来。比如，元江县因远白语[2]的“闪电”是x??55 t??ia33 ?ui33，恰好对应兰坪县营盘镇的恩罗白语xai55 t??ia55 ?ui33，但两地相距几千公里。这种对应不是偶然的，很可能有着共同的来源，否则不会不约而同得把“闪电”这一自然现象诗意地理解为“天眨眼”。 　　因此，笔者倡议学术不仅讲学问，更希望能够带着人文关怀，去突破语言间的差异，实现民族内部的深度交流。本文仅是一次不成熟的尝试，但愿在不久的将来，拉玛白语也能够用拼音拼写，并且应用于传统文化，特别是口头文学的传承中。 　　注释： 　　[1]转引自许沃伦《那马人族群认同研究》：硕士学位论文。昆明：云南民族大学，2012年。 　　[2]白碧波主编：《元江县因远镇语言使用现状及其演变》，第148页。北京：商务印书馆，2010。 　　参考文献： 　　[1] 赵衍荪、徐琳.白汉词典[M].成都：四川民族出版社，1996. 　　[2] 赵衍荪、徐琳.白语简志[M].北京：民族出版社，1984. 　　[3] 徐琳主编.大理丛书：白语篇[C].昆明：云南民族出版社，2008. 　　[4] 汪锋.语言接触与语言比较――以白语为例[M].北京：商务印书馆，2012. 　　[5] 白碧波主编.元江县因远镇语言使用现状及其演变[M].北京：商务印书馆，2010. 　　[6] 罗安源.田野语音学[M].北京：中央民族大学出版社，2000. 　　[7] 罗安源.中国语言声调概览[M].北京：民族出版社，2006. 　　[8] 戴庆厦、黄布凡等.电脑辅助汉藏语词汇和语音研究[M].北京：中国藏学出版社，1996. 　　[9] 周殿福.国际音标自学手册[M].北京：商务印书馆，1985. 　　[10] 赵燕珍.赵庄白语描写研究：硕士学位论文[D].北京：中央民族大学，2006. 　　作者简介：赵建民（1992-），男，白族，云南怒江人，西南民族大学文学与新闻传播学院，对外汉语专业，本科学生。
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