朱昱 简历 - 名人简历
朱昱，男，四川成都人，中国最具争议性的行为艺术家，毕业于中央美术学院附中。他的美术作品，常以人体、生肉、尸体、动物作为创作材料，在中国大陆的前卫艺术界地位重要。
朱昱，男，四川成都人，毕业于中央美术学院附中，他的美术作品，常以人体、生肉、尸体、动物作为创作材料，在中国大陆的前卫艺术界地位重要，然而也常招致非议。朱昱在事后承认，当时他在吃婴尸的时候，有种想吐的感觉。
1999年上海超市艺术大展中，他制作的装有人脑标本的罐头高价出售。 日，在中央美术学院内进行的“对伤害的迷恋”展中，他将一块从自已腹部取下的皮缝到一大块猪肉上。同年的上海双年展中，他的作品没敢摆放出来，那幅作品是《食人》，照片纪录了他将一名死婴做为晚餐的过程。
英国“第四频道”负责播出本节目的编辑舍区表示，节目内容“非常令人不舒服”，电视台一定会在播出前告知观众作好应有的心理准备。英国保守党议员薇德孔则指出，“耶稣说，受难的小生命将到我这里来，而不是说他们应该被吃掉以娱乐大众。这个节目听起来骇人听闻。”
1970年生于成都 1991年毕业于中央美院附中 1994年“朱昱作品展” (中国 北京) 1994年“94废墟行动计划” (中国 北京) 1998年“襄嵌” 装置展 (中国 北京) 1999年“后感性――异形与妄想” 展 (中国 北京) 1999年“超市” 艺术展 (中国 上海) 2000年“对伤害的迷恋” (中国 北京) 2000年“不合作方式” 艺术展 (中国 上海) 2002年“范明珠和范明珍” (中国 上海) 2002年“磨菇云或着乌托邦” (中国 上海) 2004年“6276132” (中国 上海) 2004年“上海多伦青年美术大展” (中国 上海) 2005年“示弱主义” (中国 北京) 2005年“逼真” (中国 北京) 2005年“出事了” (中国 杭州) 2005年“38个个展” (中国 上海) 2006年“没事”当代艺术展 (中国 杭州) 2007年“NONO” (中国 北京) 2007年“剩餐”朱昱绘画展 (中国 北京) 2007年“流露” (中国 北京)
行为艺术历程
自1995年起朱昱便开始了利用尸体进行他所谓“艺术创作”的计划。他于97年5月曾两次去了北京医科大学（现为北京大学医学院）解剖系。 1995年10月朱昱伙同其在中央美术学院附中的同学李某一起来到北京医科大学解剖系。冒充是中央美院学生（当时被告人朱昱已从中央美术学院附中毕业，而且并没有继续上美院）。以参观学习为借口，对尸体标本进行拍照并购买医用标本模型。 在此之后，被告人朱昱用了近两年的时间蓄心积虑的为其利用尸体进行所谓“艺术创作”做前期准备工作。1997年被告人朱昱认为自己已经找到了利用尸体进行所谓“艺术创作”的借口。而且他所期望以久的外部环境正在逐步形成。于是，他又开始四处寻找尸体来源。 1997年冒充是美院学生。当朱昱正准备租借该系的医用标本时。正逢北京医科大学解剖系一位老师与美院曾有过联系，朱昱怕谎言被揭穿，便只好形色匆匆的离开了。 此后，朱昱并没有对自己利用尸体进行所谓“艺术创作”的计划死心，他又于1998年4月来到北京首都医科大学解剖系，找到该系的老师王某。被告人朱昱吸取了上次在北京医科大学解剖系遭遇的经验，这次他没有再冒充是美院的学生或老师，而是以艺术家的身份去找该系的老师。但为了不引起别人的不信认，被告人朱昱还是含糊的说自已与美院的某个艺术研究机构有关系。当朱昱发现他所说的一切并没有被北京首都医科大学解剖系的老师怀疑后，他便多次的来到该校。不断的用他是在进行所谓的“艺术创作”的态度与该系老师交流，以达到获得其最终信认的目的。 1998年10月朱昱发现时机已经成熟，于是便提出向北京首都医科大学解剖系借用尸体标本的要求。该系老师这时已完全相信被告人朱昱是在进行“艺术创作”。但考虑到被告人朱昱所借用的尸体标本可能会有损坏，便提出；如果被告人朱昱能保证所用的尸体标本完好无损，便可同意其借用。但如果尸体标本在朱昱进行“创作”时有损坏或不能归还于该学校，便只能以租借或出售的形式给予其使用。 朱昱欣然接受了这一条件。并要求在北京首都医科大学解剖系的解剖室进行他的搅人脑的行为，即所谓《全部知识学的基础》的作品。 日，星期六，下午两点，被告人朱昱利用学校放假人少的机会到北京首都医科大学解剖系。用事先从该系购买的人脑标本五个，在该系的第二解剖室教室进行了所谓“艺术创作”。他将五个人脑标本切割、绞碎、并将绞碎后的人脑标本用福尔玛琳浸泡，灌装到八十个玻璃瓶中。 当时在现场的除了三位是北京首都医科大学的教职员工外，其余六人的均是被告人朱昱请来为其照相、录像的艺术家，这几人分别是；乌尔善、邱志杰、李钺、萧昱、孙原、展望。 事后，朱昱将这八十瓶人脑罐头贴上商品标签。在标签上写明了是“脑浆”。还标明了产地、生产日期、储藏方法等等产品所需的要素。在瓶盖上则贴有人脑制品“禁食”的字样。 1999年4月朱昱将这80瓶人脑罐头运往上海，在一个名叫“超市艺术”的展览上非法出售。每瓶售价为人民币98元整。在销售现场被告人朱昱还播放了他制作脑浆过程的录像带。 当时上海媒体这样报道被告人朱昱这个所谓“艺术作品”。新民周刊称；“但不少人对这件‘作品’不敢直视，记者观察到，没有一个人在电视机前看完记录脑浆制作过程的录像片。‘太可怕了。’太恶心了。’‘没有必要这么做。’不少观众向记者表达了这种感受。”新民晚报称；“进门处的‘超市’货架上陈列着一瓶瓶标明‘脑浆’的糊状物，注释是‘全部知识学的基础’，给人的直观是毛骨悚然。” 朱昱在完成了他的《全部知识学的基础》中关于脑浆的制作过程之后不久。又于日，在北京朝阳区芍药居小区202号居民楼地下室举办的《后感性》展览中完成他的所谓“艺术作品”《袖珍神学》。他在该“作品”中将尸体的上肢标本悬挂在天花板上。 朱昱去到北京首都医科大学解剖系时，已有两个很明确的目的。其一；是搞到他在《全部知识学的基础》中所用的人脑。其二；是搞到他在《袖珍神学》中所用的尸体上肢。首都医科大学解剖系曾两次为被告人朱昱提供过尸体的上肢。最后，朱昱选择了一个成年男子尸体的上肢标本。 朱昱在完成了他的《全部知识学的基础》与《袖珍神学》这两件所谓的“艺术创作”之后，并没有通过人们对此的强烈反对而对自己侮辱尸体的行为有所认识，反而变本加利的对尸体进行侮辱。在他后两件所谓“艺术作品”中，对尸体的侮辱行为已达到了令人发指的地步。 2000年10月在上海举办的《不合作方式》的展览上，朱昱展示了他的《食人》“作品”照片（虽然没能在展览上公开展出，却印在画册上,起到了传播作用）。照片中被告人朱昱在一餐桌前津津有味的吃着一个煮熟了的死胎。照片分为几组,反映了被告人朱昱在厨房中清洗死胎、烹饪死胎、食用死胎的全过程。 朱昱从1999年底开始，为获得死胎，在长达一年多的时间内曾多次去往各医院寻找流产或引产出的死胎。在寻找过程中被告人朱昱也多次使用了欺骗手段，他同样告诉医院他是在进行“艺术创作”。朱昱从未向医生说起过他用死胎的真实目的。而且他使医生误认为他是在用死胎进行造形结构的研究，目的是为了绘画与雕塑准确真实。 日，朱昱终于用欺骗的手段从医院获得到一死亡的女胎(六个月大的死胎)。 日晚八点左右，朱昱在北京通州区家中(被告人朱昱的租住地)将这个死女胎通过烹饪的方式做熟,并在其家中把这个死胎当做晚餐食用。由于朱昱现场的心理反应，导致他在制作与食用的过程当中曾多次呕吐。经朱昱自己供述与证人证言相印证，被告人朱昱所吃死胎总量大约在一克左右。朱昱这一行为的全过程，均都被拍摄纪录下来。
朱昱这一违犯人类基本准则的行为，不仅在艺术界引起了有正义感人士的愤怒。在社会上也引起了善良的人们对艺术的疑惑。人们用不同形式批判这种“伪艺术”、“邪艺术”。艺术理论家、艺术批评家以及各种媒体都纷纷做出了强烈的反应，在电脑网络上人们更是对被告人朱昱的这种违反人性的恶劣行为进行了深入的批判。 朱昱在完成了他的食人行为后，仍然没有因为人们的强烈反对，使他良心发现而收手不干。相反，他在人们愤怒的谴责声中依然顶风做案，丧心病狂的进行他所谓的“艺术创作”，在犯罪的道路上越走越远。 2002年4月，朱昱在北京通州区永顺乡一小区内施实了他的“作品”《献祭》。在这个所谓“艺术作品”中被告人朱昱竟然用自己的孩子（四个月大的胎儿）去喂食了一条狗。 朱昱从2000年开始就一直在策划这个计划。但要找到同意其想法，并自愿为其怀孕的妇女并不易，所以被告人朱昱的计划被迫拖延了近两年。 朱昱在这期间同许多各种不同身份的妇女商量过为其生孩子的事宜。他还将其中的一些谈话内容用非法的偷拍手段进行了录像。 2001年10月，朱昱又用他那事先编好了的近乎于歪理邪说般的所谓“艺术的理由”，去劝说一位妇女对此事的认同。在朱昱的说教与其用金钱进行诱惑的双重作用下。使得这位妇女最后终于同意了与被告人朱昱合作。2001年底，朱昱与该妇女在医院进行了人工授精，导致了该妇女的受孕。 日，该妇女在怀孕后四个月在医院进行了人工引产。引产出的胎儿被朱昱从医院中偷走，放置于他自己家里的冰箱内。 日上午十时。被告人朱昱来到北京通州区永顺乡一小区内布置了现场。他将一张大桌子放置于露天平台上，并用白布将桌子包裹上。下午十四时，被告人朱昱将一条他从集市上买回的狗与那个被引产出来的胎儿一同放置于桌子上。开始了他的用自己的孩子去喂狗的所谓“艺术创作”。 为了让狗能吃掉他自己的孩子，被告人朱昱饿了这条狗一天，并买了些卤水涂在死胎身上以增强狗的食欲。由于死胎已经很大，狗无从下嘴，于是被告人朱昱就残忍的用餐刀将他自己的孩子切成小块去喂食那条狗。整个过程持续了近二十分钟，直到狗不吃了，被告人朱昱才停止喂食。被告人朱昱这一行为的全过程，均都被照片与录像纪录下来。
行为艺术作品
1《全部知识学基础》，他把切割后的人脑脑浆装进罐头瓶子里展示和出售； 2《袖珍神学》，朱昱则是用一只悬挂在天花板上的死人胳膊，手里握着一条长绳，绳子在地上缠绕，一圈又一圈，直到缠满整个房间； 3《植皮》，朱昱把自己身上移植下来的的一块表皮，缝在一块死猪肉上面；
4《食人》，他在厨房里清洗死胎（六个月大）、烹饪死胎和食用死胎的全过程； 5最最恶心和恐怖的《献祭》！！！ 在这个艺术作品里，朱昱用自己的孩子（四个月大的胎儿）去喂食一条狗。首先他找到一个能够与他合作的女人，然后在医院里进行了人工授精，使这个女人受孕。在其怀孕四个月后到医院进行了人工引产。引产出的胎儿被放置在他自己家里的冰箱内。然后他把一张用白布包裹的桌子放置在露天平台上，将一条从集市上买回来的狗与那个被引产出来的胎儿一同放在桌子上，为了让狗能够吃掉他自己的孩子，他饿了这条狗一整天，又买了些卤水涂在死胎身上以增强狗的食欲。由于死胎已经很大，狗无从下嘴，他只好用餐刀将这个死胎切成小块去喂食那条狗。整个过程持续了近二十分钟，直到狗不吃了为止。
行为艺术作品解读
英国BBC在播出朱昱的行为艺术《吃婴》时，非常罕见地发表了一段声明，在强调电视台并不赞成这件艺术品所呈现的视觉刺激的形式与强度的同时，提醒观众要有足够的心理准备来接受它。但是，基于对艺术自由的尊重，BBC还是向公众介绍了朱昱的艺术。 自从中国从上世纪九十年代初开始产生行为艺术以来，关于行为艺术的是非就一直是艺术界争论不休的话题。朱昱的极端已经引起“艺术命名学”的危机，并终于引发了人们对行为艺术的强烈质疑。对这一类极端现象与其说要进行艺术批判，不如做深入的社会分析更为重要。因为，早在八十年代中期开始，中国的现代主义艺术运动就已经潜藏着比拼极端的微妙目标，朱昱只是把这个目标推到了让人嗔目结舌的程度，从而在某种意义上终结了行为艺术的大部分可能性而已。 朱昱永远对死去的东西保持着迷恋，称之为朱昱的死亡美学。 朱昱的《全部知识学基础》和《袖珍神学》两件艺术作品是在探讨肉体和精神分离之后的境况。人是文化意义上的人，脱离了精神的尸体，已不是人。即便是精神和思维的载体――大脑，脱离了精神一样毫无价值、毫无意义。正如笛卡儿说：我思故我在！可是现在这个世界上有那么多人没有灵魂、没有精神也不去思考，他们一样活着，但他们和一具尸体有什么区别呢？这两件作品是对欲望代替情感、金钱操纵灵魂的这种现实的批判，而且《袖珍神学》里的那条长长的绳子应该是一个长长的隐喻，它是在寻找丢失的精神。《植皮》里宣扬的应该是一种自我牺牲的精神，朱昱可以用自己身体的一部分去补救一块毫无用处的死肉，那么他对一切活着的肉体和痛苦会是一种什么样的态度呢？ 《食人》这件作品会引起每个人的生理反应，我相信，只要你是人，你就不会对这种行为无动于衷。在人类历史上有很多次战争和饥荒，都发生过人吃人的现象，所有人都知道这是丑恶的，然而这种事情毕竟离我们很遥远，不痛不痒，而朱昱将它活生生的摆在了我们的面前，让你必须去面对和正视，感到恶心了是吗？那么多发生在世界上的真实的人吃人的事件（物质的）该怎么说？鲁迅先生在《狂人日记》里所表达的：翻阅两千年的中国文明史，只有两个大字：吃人！（精神的）又该怎么说呢？我为人类的虚伪和虚荣感到脸红。 《献祭》里表达的或许是神不在场的年代，人的狂妄和无意义。从原始社会一路走来，献祭这种行为伴随着人类的成长。那时候神高高在上，人卑微而渺小，每个人都心存敬畏，很少有人会胡作非为，因为苍天在上，朗朗乾坤，人们可以通过献祭来表达自己的真诚和对罪孽的忏悔，以换取自我心灵的安慰和解脱。可是现在，上帝死了，上帝死了意味着什么都是允许的，所以我们可以胡作非为了，我们可以肆无忌惮了，我们再也不用献祭了，因为神不存在，人就是神，所以我完全可以把自己的后代献祭给一条狗，因为我愿意，因为你管不着。朱昱的《献祭》正是通过这样的自我牺牲，对人类的狂妄和胡作非为进行了强而有力的鞭挞和控诉。
1、我想知道的就是现在的人为什么变态到了这样一种无法形容的地步,我有一种想起诉这位"艺术家"地步,-----你用的谁的头?是你杀的吗?为了表达一个所谓的艺术观点可以牺牲一个生命吗?杀人犯!!!! 2、恶心,看了好恶心,好想吐,等他死了肯定下十八层地狱,永不得超生,对孩子那样,他到底是不是人呀,是人都会有情感呀,那个孩子太可怜了,还没出生就这样被杀死,还要~~~~~~~~~~~说不下去了,他怎么做得出来,恶~~~~~~~~~~~~ 3、难道没有人来管吗,我的心都在滴血,泱泱中华居然出了这么个变态狂,以后有它的消息不要告诉我,它不是中国人 4、人啊 不要做的太出格了。 俗话说的好啊。 莫装B，装B遭雷劈 离雷劈不远了 5、他妈把他生下来是一个错误 6、难道没有人来管吗,我的心都在滴血,泱泱中华居然出了这么个变态狂,以后有它的消息不要告诉我,它不是中国人 7、变态，是人吗，想出名也不用吃自己小孩吧 8、我呼唤法律来对他惩罚，那是生命啊！ 9、以前的李大嘴假吃人还被评为十大恶人,现在的所谓艺术家那可是真吃人啊 10、妈的，看了就想骂。。变态的行为还要拿“艺术”来掩饰！！**，恶死人了。。。。 11、那是不是所有变态的人都说自己是行为艺术就好了？起码艺术应该是给人美感的东西。而不是这种行为。 12、说是艺术.还不如说是变态.... 比虐猫还变态..... 这不是行为艺术...这是对人类文明的最大践踏.... 这种变态的行为....如果这样说是艺术的话,那**..那也可以说成是一种行为艺术.... 艺术只是他应该那扭曲的心理而找的借口... 13、超级变态,这是什么狗屁"艺术家",简直让人想吐 14、我一早就说是他是"行为艺术家"...但就是没有人看肯信, 还要说他是某某台商 某某日本人............. 15、为什么啊?这么做是为什么啊?这能说明什么? 16、他是人吗? 畜生啊!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 17、比日本鬼子在南京有创意，这狗娘养的，亵渎尸体不是罪吗？ 应该拉出去给他阉了,在满清十大酷刑来折磨他都不解恨.妈的 18、只想说一句：“人和动物的区别是什么？”。 19、我觉得他还是不够狠，如果艺术界有个词叫“彻底”的话，他还是不够彻底！用他和自己爱人的孩子去喂狗不是更艺术吗？ 20、我在想,所谓的行为艺术,它的价值在哪? 用一些哗众取宠的方式,或者根本是匪夷所思的方式:如贴子中的这位自称为行为艺术者, 你们所谓的高雅,只不过是常人眼上的闹剧甚至恶毒！
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水口是水流的去处，水口砂是水口两岸之山，水口无砂，水势直弃而泻不吉。水口处应有密集之山，如犬牙相错，群鹤相攒，重更迂回数十里，步步回头不肯离去才是大吉。若是华表、捍门、罗星、北辰则更好。山管人丁水管财，山水环顾有情，才为上等之地。请看古书《地理人子须知》论述。
&&& 龙是山形组成的，按五行分，有五种，&
五星者，金、木、水、火、土，在天成象，在地成形，经曰：“天分星宿，地列山川。”其它如：贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、辅弼等名，都可以归入五星的变化形式，如贪狼木，廉贞火等。请看古书《地理人子须知》论述。}