隔山：“不孝顺不得担任村干部”应有正解
张家界在线　
日 09:09:44
　　日前，泸州市叙永县出台了《村(社区)干部管理办法》(暂行)，首次从完善制度入手解决村(社区)干部&难选、难管、难当、难留&的问题。制定了严格的选人标准，规定了存在不孝顺老人等情形的不得担任村(社区)干部。(11月5日《华西都市报》)
　　村社干部作为农村基层自治组织的带头人，虽然没有&国家干部&的身份，但在村民心中也是一个能依靠的&官&。其自然应在遵纪守法，遵守社会主义道德，践行社会主义核心价值观等方面为村民做出表率。因此，孝顺作为美德的一部分应是担任村干部最基本的要求。
　　不论什么官首先应有官德，而官德也包括做人的品德、道德。孝顺正是中华民族的传统美德之一。作为干部的孝顺不仅仅是表现在对待父母老人，其还应有广义的内涵。以村干部的孝顺讲，孝就是敬畏，顺就是服从。如果其能尊重老人的意愿，其就会对赋予自己权力的村民有敬畏之心，自然能自觉遵守法规约束，依纪依法为村民办事，也就会在决策村社重大事务上聆听村民意见，尊重绝大多数村民的意志。
　　&修身、齐家、治国、平天下&。倘若一个连生身父母都不孝顺，对老人都不尊敬的人，又怎能对党忠诚，对人民负责?在清朝乾隆年间，乾隆对明住&似此忘亲贪禄，又安能训迪斯民耶&的一席话，对如今的官员又何尝不是映照，古代官制尚且如此，如今又岂能舍本。
　　近年来，&村官&腐败问题频发，渐成腐败重灾区，有的村官真把自己当&官&看待，在村民面前耀武扬威，在村里称王称霸，村民是怨声载道，敢怒不敢言。今年7月，中央巡视组工作报告曾痛陈，一些地方&乡村干部腐败问题凸显，'小官巨腐'问题严重&。 近日，人民日报就发文称&少数村官成触发群发事件的火药桶&。当村官就是为了捞两个，克扣惠民政策，截留惠民资金，倒卖土地资源，私分集体房产财产，挪用征地补偿款项，大吃大喝，奢靡腐化，不仅给党和政府形象抹黑，还让党和政府的公信力受到极大伤害。
　　当然，任何事情都有其两面性，孝顺的干部也不一定就能造福一方，因为孝顺只是官德中&公&、&私&两德里的私德的一部分。也不排除有个别的官员以孝顺、私德为名干出一些违法乱纪，有损群众利益的事情来，什么为了传宗接代包二奶，什么为了提高亲人生活质量贪污挪用集体资金等等。因此，不仅要对干部的孝顺有广义的理解，也不能把此作为拯救官德的&创可贴&。 　　在&德才兼备，以德为先&的现实政治语境下，把孝顺作为村官的选用标准确实十分必要。我国《宪法》就明确规定，成年子女有赡养扶助父母的义务，因此，把孝顺作为村官的选用标准也是有法可依。要求村官必须孝顺，从一定意义上说也是要求村官依法办事，不仅孝顺父母、老人，更要顺从于村民意愿，服从于党纪国法。当然，如何从广义上认定其是否孝顺，还需要从法治的角度完善标准，使之具有科学性和可操作性。
[作者：隔山]
[编辑：田慈孝]
[来源：张家界在线]
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>> 第三讲　孝庄太后下嫁
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三、“太后下嫁”说（2）
&&&&事实上，孝庄在31岁时丧夫，32岁来到北京，49岁时丧子，75岁即康熙二十六年十二月二十五日（日）去世，至此她已经在关内生活了近半个世纪，接受了汉族棺葬的习俗，而她的丈夫皇太极已经逝世44年，是按照满洲的习俗火葬，早已在关外沈阳的昭陵入土为安。所以对于自己的后事，孝庄太皇太后向皇孙康熙帝有过交代：“太宗文皇帝梓宫安奉已久，不可为我轻动。况我心恋汝父子，不忍远去，务于孝陵近地安厝，则我心无憾矣。”就是说，她不愿意惊动太宗皇太极的亡灵，而愿意陪伴英年早逝的儿子顺治。太皇太后死后葬在清东陵的遗命，给皇孙康熙帝出了一道难题：既不能违背祖宗之制，又不能违抗祖母之命，怎么办？康熙帝最后采取了一个临时举措，把太皇太后生前在紫禁城里最喜欢住的寝宫拆了，搬到东陵风水墙外，修起一座“暂安奉殿”，将孝庄太皇太后的梓宫（棺材）暂时安置在那里。直到康熙帝逝世，他一直没有解决祖母陵寝的难题。
&&&&雍正帝即位以后着手解决这个难题。雍正二年（1724年）二月初五日，雍正帝下谕，追述了孝庄不与太宗合葬、在孝陵附近安厝的遗嘱，说：“朕惟礼经云：合葬非古也。先儒又云：神灵有知，无所不通。是知合与不合，惟义所在。今昭陵安奉日久，若于左近另起山陵，究非合葬之意。且自孝庄文皇后安奉以来，我圣祖仁皇帝历数绵长，海宇V安，子孙繁衍，想孝庄文皇后在天之灵十分安妥。”经过大臣们反复磋商，终于确定了解决的方案，当年十一月二十一日确定孝庄文皇后陵为昭西陵――将暂安奉殿改建为陵。雍正三年（1725年）十二月初十日，孝庄文皇后梓宫下葬昭西陵地宫。这时，孝庄太后已经逝世整整37年。所以她的陵园是重孙子胤G修建的。雍正皇帝的这个解决方案是很高明的。既遵循了祖制，又满足了孝庄太后的遗愿。
&&&&其一，从昭西陵的名称看：太宗文皇帝皇太极陵寝的名称是昭陵，孝庄文皇后陵寝位于太宗昭陵的西边（河北遵化在沈阳西），陵寝的名称是“昭西陵”，所以从名称上确定墓主是太宗皇帝的皇后，昭西陵和昭陵是同一体系。虽然昭西陵紧挨着东陵风水墙，但是它和东陵完全是两个系统。
&&&&其二，从昭西陵的规制看：建有重檐庑殿顶的隆恩殿，内外有两道围墙，还建了神道碑亭。这些超过常规的做法，表明了对墓主的尊重，显示出墓主的崇高地位，根本看不出有“轻蔑”的意思，所以“为子孙看守陵门”云云不足为据。
&&&&其三，从昭西陵的地位看：因为顺治皇帝是逝世在关内的第一位清朝皇帝，他的祖父努尔哈赤和父亲皇太极都葬在关外，他第一个葬进关内的清东陵，所以顺治皇帝的孝陵理所当然是清东陵的主陵，地位最高。但是孝庄太后是顺治帝的母亲，如葬入东陵就无法显示她的地位。所以雍正皇帝想了一个办法，把孝庄太皇太后的昭西陵安置在东陵风水墙外而单独成陵，这样做可谓一举三得：既表明了和太宗昭陵的关系，又表明了墓主的崇高地位，还实现了孝庄太后陪伴顺治帝的遗愿。
&&&&因此，以孝庄皇太后“未葬昭陵”，给“东陵看门”，而断定太后曾经下嫁，显然证据不足。
&&&&而且，孝庄太后并不是清朝第一位未同皇帝合葬的皇后，在她下葬之前康熙五十六年（1717年）顺治帝的孝惠章皇后死后葬在孝陵的东边，后来这座陵就命名为孝东陵。康熙帝死后葬在景陵，他的一后四妃葬入的都是棺椁。从景陵开始，先于皇帝而死的皇后先葬于地宫，但石门不关，一旦皇帝死后葬入地宫，就关闭地宫；死于皇帝之后的皇后，则另建地宫。这成为制度。孝庄太后的下葬在此之后，实际上似乎也借鉴了这种制度。
&&&&第五，关于“青梅竹马”。有人说庄妃与多尔衮是“青梅竹马”，自小时候就相恋，所以太后下嫁是有感情基础的。其实，庄妃出生在蒙古科尔沁，多尔衮则出生在满洲赫图阿拉，两地相距甚远，二人并无“青梅竹马”的可能。也有人说在努尔哈赤和皇太极到科尔沁娶亲时，多尔衮跟着去了，见到幼年的庄妃，两人相恋。实际上，努尔哈赤父子虽然都娶了科尔沁女子，但当时是送亲，而不是他们到科尔沁去娶亲，所以多尔衮也不可能去科尔沁见庄妃。庄妃从13岁起就来到爱新觉罗家庭，又和多尔衮年龄相仿，是否会产生恋情，史书不会记载，后人也无法推断。但是即使两人之间有恋情，也不能证明孝庄太后就一定嫁给了多尔衮。
&&&&第六，关于“保儿皇位”。有人说孝庄皇太后为了保住儿子福临的皇位，不得不委身于多尔衮。此说站不住脚。年仅6岁的福临能够继位，是当时多种政治势力复杂斗争和相互妥协的结果，而不是由皇太后依靠多尔衮一个人决定。实际上，多尔衮本意是自己继承皇位，根本没打算让侄子福临继位。在和皇二兄代善、皇长侄豪格等激烈角逐之后，他才接受了济尔哈朗等的建议，扶福临即位，自己和济尔哈朗做辅政王。顺治帝即位以后，如果孝庄以“色情”巴结多尔衮，只会让皇权?加容易地落到多尔衮之手。事实上，孝庄皇太后依靠孝端皇太后，对多尔衮既重用、又牵制，采取了非常复杂的政治手段，才使多尔衮最终没有突破摄政王的圈子，而保证了顺治小皇帝的地位。因为皇帝年幼，国事家事都要依靠摄政王，所以孝庄皇太后注意协调与多尔衮的关系。但是由此作为太后下嫁的依据，显然站不住脚。
&&&&第七，关于“弟娶其嫂”。满洲确实有“兄死弟娶其嫂”的习俗。清太宗皇太极开始改革满洲的婚姻习俗，规定：“不许乱伦婚娶”（《清太宗实录》卷十一），严禁转房婚――不许娶庶母、婶母、嫂子、侄妇等，但没有触动异辈相婚和姐妹同嫁一夫的婚俗。清帝中满洲异辈相婚，入关后顺治帝出现过，后来就再没出现过。姐妹同嫁一夫，康熙帝后妃中有三对亲姐妹，光绪帝曾有瑾妃和珍妃姐妹。然而，汉族个别也有这种习俗。但有这样的习俗，并不能证明多尔衮就一定娶了他的嫂子。
&&&&第八，关于“尊称皇父”。有人说多尔衮被称为“皇父摄政王”，既然被称作是“皇父”，那就证明顺治帝的母亲孝庄太后嫁给他了。崇德八年（1643年）皇太极逝世，顺治帝即位。第二年，清朝迁都北京，封多尔衮为叔父摄政王。顺治五年（1648年）十一月，尊多尔衮为皇父摄政王，“加皇叔父摄政王为皇父摄政王，凡进呈本章旨意，俱书皇父摄政王”（蒋良骐《东华录》卷六）。这就如同后来光绪皇帝尊称慈禧太后为“皇阿玛”一样。无论是叔父摄政王，还是皇父摄政王，都是摄政王的尊称，并不能证明多尔衮做了顺治帝的继父。
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不孝有三，无后为大的正解
其他6条回答
这是第一种不孝，断绝后代，见父母有过错而不劝说；不娶妻生子，父母年老；家境贫穷，这是第二种不孝，使他们陷入不义之中用白话文来解释就是：一味顺从，这是第三种不孝，自己却不去当官吃俸禄来供养父母
[提问者采纳]
“不孝有三种情形`”楼上已做出解释，这里不必赘述。&br&&br&通常有三种不孝的情形，而其中的没有生育儿子（一定是男孩，女孩长大后嫁人，成为别人家的一员。），是最大的不孝。因为没有儿子，家中也没有壮劳动力，没有撑门面之人，更不能传宗接代，就要断绝香火，也就是百姓通常说的“绝户”，意味着这户人家后嗣无继，到此终结，家产也将沦为他姓之手。所以被认为是最大的不孝。封建社会是以孔孟等儒家思想为道德基础的。孔孟之道就是要帮助统治者理顺社会关系，巩固政权。“不孝有三，无后为大”这一思想，是建立在家族为社会管理的最小单位的基础上的。就是要让人们从思想上认识到要珍爱家族的荣誉。不做出有损家族荣耀的事情来。以免被杀头，被株连九族，从此绝了香火，为祖上蒙羞。
无后人,绝了香火,族姓没了,那罪过还不大?
这是封建社会流传下来的话，那个时候延续家族香火很重要啊，否则一个家庭就中止了，现今社会越来越开放和人性化了，一些发达国家的夫妻不要孩子地比例很高的。
出处：“不孝有三，无后为大”出自《孟子·离娄上》。是孟子在评价舜结婚的事情时说的，完整的原话是：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。原文的意思是：“不孝顺的事情有三件，其中又以没有子孙后代最为重要。娶妻本应先告诉父母，舜帝没告诉父母而娶尧帝的二女为妻，就是因为担心绝了后代，所以明理的君子看来，虽然没有禀告父母，就和禀告了父母是一样的。常人的理解是这样的：1、古人敬畏天地祖宗，因为古代中国是农耕社会，家族遗产是最重要的，所以如果你和长辈没有足够好的关系，你得到的土地财产是少的，甚至没有。所以封建时期，家长对子女的控制是非常严重的，因此。使他们不满事就是不孝，他们最不满意的就是香火断了，因为古人认为，人死了以后，根据自己的德行，有的升天，有的下地狱。而自己的德行往往体现在子孙的行为上（可以联想株连九族），而自己死后，子孙善良的行为（给自己和天神烧香烧纸）能为整个家族带来福报，往生的老人能够借助这些福德，上天做神仙，不愁吃穿。要是没有了后代，就没有为自己，为家族甚至社会，做贡献的人了。那么所有过去的祖先祖宗都没有人提供福报和香火。他们觉得自己可能会死后没吃的，没穿的，没住的，没用的，可能还会下地狱。所以这就是他们认为最不孝的事。现代人世界观没有那么复杂，但是从人基本的心里角度讲。父母从小养育你，同样你也会抚养年老的他们，他们观念里自然就是你老了也需要自己孩子的照顾，如果你没有后代，他们自然就觉得你老了很可悲，没人照顾很可怜。不让他们死得安心，是最大的不孝。
成为不孝子有三样，不能生育为大不孝。
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