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鐩稿叧鏂囩珷走近崇高的灵魂――我眼中的屈原及其抒情长诗《离骚》_中国作家网
走近崇高的灵魂――我眼中的屈原及其抒情长诗《离骚》
作者：赵菊F
　　端午节期间，我精读了屈原最重要的代表作《离骚》（《楚辞》（山西古籍出版社））。除此，还参阅了一些相关的书籍。我细细地品读和谛听着屈子的叩问与行吟，心中充满崇仰和虔敬。我觉得端午节不能没有屈原。屈原忠于内心的理想和信念，并为之而上下求索的精神，对于眼下物欲横流、信仰缺失的当今社会，则显得弥足珍贵。
　　《离骚》的题旨，司马迁解释为“离忧”（《史记?屈原贾生列传》）；班固的解释则更明确，释“离”为“罹”，“离骚”为“遭忧作辞”（《离骚赞序》）。王逸则说：“离，别也；骚，愁也”（《离骚经序》）。这两种说法均有共通之处。
　　这首抒情长诗作于屈原在政治上遭受严重挫折之后，面临个人与王朝的双重困厄，抒写了诗人的身世、抱负和不幸遭遇，表达他对于过去和未来的思考与追索。《离骚》既是带有浓郁政治色彩的文学作品，同时也是充满个性色彩和自传性质的抒情长诗，是一部崇高而忧伤的灵魂自传。
　　通过反复品读屈原的《离骚》，我感受到来自诗人身上的一种巨大的矛盾和张力。那是一个人现实身份和内心世界的巨大反差。一个充满矛盾的人。既淳朴又浪漫，既哀怨又独立，既脆弱又雄奇……充满矛盾和疏离。一个至为清澈和修美，同时又始终忧伤和徘徊的孤独灵魂。即便在遭遇长期流放的困厄和绝境中，他依然不悔初衷，并在冥想中淡忘烦忧，寻找寄托。
　　“吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴o之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！”
　　他是大自然最为天真烂漫的赤子。他的身上缀满鲜花，披挂香草，散发出江离（川芎）、白芷和秋兰迷人而又幽邃的清芬。早晨，他去山坡上采摘木兰树。黄昏，他又于泽畔采撷宿莽草。这两种草木，前者去皮不死，后者经冬不死。此皆香而不变者，绚美又坚韧，故用以修身和自况。他愿意与大自然最为清新美丽，并且始终保持坚韧、吐露芬芳的生命紧紧相依，融为一体。他对大自然的一花一叶、一草一木满怀怜惜、热忱，以及纤纤之心。诗行中表现出的奇特的象征和比喻，流露出一种超凡绝俗的美与神秘感，同时也折射出诗人内心世界的粹美和清澈。
　　他又是一个修美的伟男，目光长远、雄心万丈的政治家。在现实中，他是楚王朝的同姓贵族，曾任楚怀王的左徒。据司马迁在《史记?屈原贾生列传》中记载，屈原“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸候。”他曾经是楚王朝叱咤风云的重要政治人物。他主张举贤授能、修明法度，愿作骐骥驰骋千里，为国君“道夫先路”。这既是他作为一个有所作为的男人和政治家的雄心和抱负，同时又是他理想主义的人格特质所决定。从而使他对于现实，每每有意或无意地，会陷于某种难以自抑的寄托或者是期待。即便在现实生活中，漫长的政治生涯、铁与血的残酷斗争，以及日常事务中无法归避的繁琐和枯燥，甚至是不堪忍受的浊俗，都无法改变诗人至为修美和纯洁的本性。这是一个人至纯至美的内在质地，也是一个人生命的本色。
　　大自然的淳朴与宁静，大自然的鲜花、香草，本身都充满性灵，能起到润泽和抚慰心灵的神奇效果。一边是芬芳的自然，一边是铁血的政治，从而折射出一个人现实身份和内心世界的巨大反差、矛盾与张力；从中也呈现出一种立体而又完善的人性：既淳朴又浪漫，既依附又独立，既柔美又雄奇……这种人性的力量，既矛盾又统一，看似相反，实则相成。想起中国的一句成语：“心中猛虎，细嗅蔷薇”。正是这种人性的魅力，使得诗人常常在哀怨和愤闷中寻求寄托，培植希望，发出长吟。
　　“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，原俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。”
　　他是一个在内心里栽种了九畹春兰和百亩蕙草，又分垄栽培了留夷和揭车，并套种了杜衡和芳芷的人。这固然是一种象征和比喻，寓寄人材的培养与高洁的品格；这同时也是诗人志趣和天性的一种写照。
　　他也清醒地意识到，自己的禀赋和喜好，相对周遭这个浊俗不堪的现实世界，是多么地格格不入。与诗人至纯至美的内心世界相对照的，竟是“党人”的贪婪和钻营，是对别人的猜忌和嫉妒，是勾心斗角与争权逐利。而这些人当中，有些曾与诗人声气相投，如今竟也纷纷转向，随波逐流，同流合污，诚如诗中所写的“哀众芳之芜秽”；连同诗人始终效忠的楚怀王，他的昏聩和反复无常，诗中写道“伤灵修之数化”，这更让诗人感到痛心疾首。
　　世俗的人性难以容下一个理想主义者。这种理想主义的情结和人格特质，以及性格里的真率和执拗，从诗行中反复出现的众多的鲜花、香草、琼佩、美人、前圣等意象而得以体现。这些至纯至美的品质，相对于现实的艰险和残酷，终是脆弱的、易受攻击和难以持久的。然而，这又是一个人的本性所使然，注定很难改变。
　　作为一个入世者，屈原在政治上受儒家明君贤臣的影响较多。他想着古代的圣贤，心里充满美政的理想。他愿做君王的先导，为楚王朝绘制政治的蓝图；而作为一个出世者，他又是一个醉心于自然之美的本真的赤子。他的性格里充满了天真烂漫的想像和诗性，即便处于长期流亡的孤立和困厄中，他依然不悔初衷。他不肯与世俗同流合污的叛逆精神，以及强烈的自我意识，这些却与儒家所提倡的“中庸”截然不同。他与众不同的性格和禀赋，注定充满了矛盾与疏离，同时也注定了他的孤独和创痛。
　　长诗的后半部分由回忆现实而转为冥想和寄托。诗人通过大量的历史故事和神话传说，通过纷至沓来的雄奇瑰丽的幻想，展示了内心深处的矛盾和激辩，以及对未来前途的追索。
　　无论是他与“女痢钡募け纾故撬谮は胫星股窳椤⑸舷虑笏鳎摹扒笈庇搿罢钾浴保庑┶は胫械某【埃涫凳鞘说囊恢智币馐兜挠镅裕且恢指媸刀币淖晕浚又姓凵涑鍪肆榛晟畲ι钪氐拇瓷撕臀薮Π卜诺墓露馈
　　“饮余马於咸池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。纷总总其离合兮，斑陆离其上下。吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒！
　　……”
　　他恣情于狂放的冥想之中，藉此淡忘现实的失意和创伤，并寻求心灵的解脱。
　　在冥想的世界里，诗人驱使众神而上下求索。他派月神望舒作为前驱，风神飞廉后面奔跑，鸾鸟凤凰警戒开道，雷神随行禀报。他令凤凰振翅飞腾，履风沐雨，不舍昼夜。他聚拢旋风前呼后拥，又率领云霓恭迎众神……如此纵横捭阖、新奇横放的想像，该是何等的飘逸，又是何等的气魄！同时，即便是身陷困厄和绝境，他尚能在冥想中自慰、自况、自得其乐，若非内心足够强大，又岂能达到如此境界？非常难能可贵！
　　然而，即使在这些想像中的雄奇瑰丽的场景，依旧摆脱不了现实的阴影和创伤。因为从这些想像中的赫赫威仪和秩序的排列中，人们不由得就会想到诗人在现实中也曾亲历过的盛大的场面：旌旗腊腊，群臣迎迓，威武的军士、浩荡的车马，严整的仪仗，等等。这些昔日的盛况，对照诗人如今的茕独和困厄，两者形成了巨大的反差。再者，即便是在想像中，他来到天上，天帝的守门神“帝阍”，竟也同样以世俗的眼光，对诗人倚门冷望，不屑一顾。因此，在这些雄奇瑰丽的想像背后，隐藏着诗人内心深处深重的迷惘和孤独，以及悲酸与末路。
　　反复读赏屈原的抒情长诗《离骚》，通过大量的鲜花、香草、美人、琼佩、前圣等充满象征寓意的辞藻铺陈和诗歌意象，通过纷至沓来的上天下地、驱使神灵的奇幻想像，通过诗人反复的自况、自慰、以及愤懑忧伤的长吟，从中能感受屈子为理想而上下求索的精神和崇高的人格魅力，走近屈子芳洁粹美、同时又充满矛盾的内心世界。谛听屈子深长的叩问与行吟，时常感到受启迪、受淘洗，从而使我暂时忘却现实的庸碌和琐屑，获得心灵的净化与宁静。
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