爱情究竟是什么意思
作者：池莉来源：三联生活周刊
爱情究竟什么意思？还用多说什么？现在我们纵然想保持一颗爱人的赤子之心，社会与他人也一定误解或扭曲你：要么你是傻子，要么你是不正经。爱情不再，便再不懂爱人。不懂爱人，便不懂自爱。不懂自爱，何谈爱他人？
春暖花开，蜂飞蝶舞，大自然的勃勃生机热烈、盛大、磅礴得不由人，哪怕你这边厢地震海啸，那边厢战火连天。如火如荼的春之爱情总是如期到来，无可阻挡，主旋律总是我们的那首唐诗《金缕衣》：劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时；花开堪折直须折，莫待无花空折枝。面对这年年岁岁的殷勤提醒，要遗憾的是，其实我们不懂春的心。
武汉大学有一道樱花甬廊，今春涌入的观赏客，一天高达几十万人众，廊内人头攒动，吵嚷喧嚣，大啖饮食，垃圾遍地，完全成一旅游景点了。23年前的樱花季节，我在这条走廊流连忘返，构思并写作了小说《不谈爱情》。那时候特意来看樱花的人，只三三两两，矜持而文艺，多属情调人群，赏花后即有摄影或小品文见报，却内容大都止于眼皮子的盛筵，无关生命内在的痛痒。彼时也好，此时也罢，无论观赏客多或少，结果是异曲同工：无涉爱情。我的《不谈爱情》就写这个冷酷主题：一对具有文艺情调的男女在武大赏樱，他们偶遇的那一刻，所谓文艺、情调和樱花，便都统统去他妈的了。女孩子的第一眼打量，就是判断与估计男青年的身家地位是否优越，一旦肯定便立刻进入角色投其所好地扮出清纯。于是女孩子成功俘获金龟婿。于是婚后真实现实生活打懵男青年。于是夫妻之间狼烟顿起，双方家族与单位纷纷参战。于是赤脚的不怕穿鞋的终究靠利益权衡摆平战争。最后由怀孕带来结局：繁殖至高无上地成为婚姻主宰。在中国，即便俄罗斯大文豪托尔斯泰也失灵，我们的生活事实与他的名言恰恰相反：幸福的家庭各有各的幸福因为大家都可以偷着乐，不幸的家庭都是相似的！我们到处都是无奈婚姻捆绑夫妻。我们不谈爱情。我们婚姻是功利主义，家庭是繁殖主义。结婚为的是生子，生子为的是望子成龙，成龙为的是做人上人，做人上人为的是享受荣华富贵与他人的羡慕&&他人的羡慕是我们活着的最重要元素，大约仅次于空气和水。真不能够怪现在社会道德沦丧：笑贫不笑娼，做二奶傍大佬，有权有钱才笑，有车有房才嫁。这种婚嫁理念，早在60多年前就已萌芽，随后与时俱进发展壮大形成社会风气。举例《小二黑结婚》，这是赵树理1943年的一部中篇小说，年改编成歌剧，一时间风靡中国家喻户晓。小芹和二黑，这对私下相好的青年，一个不顾母亲要她嫁高门大户，一个不顾父亲为他娶童养媳，更不在乎人们瞧他们不正经的世俗目光。他们的爱情自由奔放清新热烈，他们反对封建主义对自由恋爱的压抑，他们用自己的勇敢行动狠狠抨击嫌贫爱富的世俗陋习，因此他们获得了人们的广泛喜爱。但是这个文本里头潜藏着一个严重悖论：它同时又倡导了一种新的世俗文化。我们看看《清粼粼的水蓝莹莹的天》中小芹吐露的心声：&昨夜晚小芹我做了一个梦，梦上二黑哥当了模范，县长也给你披红又戴花，你红光满面站在那台前，大伙儿呀你拍手哇他叫喊哪，人人都说你是好青年。&如果小二黑为人低调或内心清高根本不在乎县长披红戴花呢？那不就惨了！现在看历史就很清晰了：小芹对二黑是有政治要求和社会要求的，这要求已经脱离了爱情的私人性，脱离了爱情最纯粹的性情投契相互吸引的本能性。当年灌输这种婚嫁理念的文化非常盛行，同时红遍全国的还有电影《柳堡的故事》。女主角二妹子的著名唱段《九九艳阳天》那就更加直接：&九九那个艳阳天，十八岁的哥哥细听我小英莲，哪怕你一去千万里，哪怕你十年八载不回还，只要你不把我英莲忘呀，只要你胸佩红花呀回家转。&这是何等绵里藏针单纯里头藏老练的苛刻条件！她才不管一个青春男孩随时可能战死沙场，她的要求一是绝对忠实，二是获取功名。事实上的电影原型，那个年仅19岁战士，两年后果然战死。有部苏联&二战&电影《狙击手》，也是根据原型拍摄的。就在苏联红军的狙击手要对决德国狙击手的前夜，他爱慕的女孩子主动投入他的怀抱，他俩相亲相爱在军营的大地铺上。他们身边紧挨着的无数战士，都假寐着，生怕打扰了这对爱人，却掩饰不住欣慰的神情。这么一个深懂爱情的女孩子，鼓舞了所有战士们：如此被爱，死得其所！
这一比，还有什么话可以说？爱情究竟什么意思？还用多说什么？现在我们纵然想保持一颗爱人的赤子之心，社会与他人也一定误解或扭曲你：要么你是傻子，要么你是不正经。爱情不再，便再不懂爱人。不懂爱人，便不懂自爱。不懂自爱，何谈爱他人？爱众生？爱国家？正如《左传&僖公十四年》所言：四德皆失，何以守国？如今经济发达丰衣足食却社会乱象丛生，竟是一个历史的必然。《金缕衣》告诉我们，唐朝我们懂爱情。《红楼梦》告诉我们，清朝我们仍懂爱情。现当代我们也曾有过爱情喷薄欲出的时代机遇：&五四&算一次，&文革&结束拨乱反正初年也应算得一次。望上苍怜我族群，再给机遇吧。■
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按拼音查成语：
chì zǐ zhī xīn赤子：初生的婴儿。比喻人心地纯洁善良。《孟子·离娄下》：“大人者，不失其赤子之心者也。”
典故出处《孟子·离娄下》：“大人者，不失其赤子之心者也。”近义词赤胆忠心、耿耿忠心反义词蛇蝎心肠、狼心狗肺英文翻译man's natural kindness成语资料成语解释：赤子：初生的婴儿。比喻人心地纯洁善良。成语举例：尧、舜、禹、汤、周、孔，时刻以救民济世为心，所谓赤子之心，原不过是“不忍”二字。（清 曹雪芹《红楼梦》第一一八回）常用程度：常用感情色彩：中性词语法用法：作主语、宾语；含褒义，指报国之心成语结构：偏正式产生年代：古代成语辨形：子，不能写作“了”。成语谜面：最红的心成语故事战国时期，孟子与齐宣王谈论君臣之间的关系而一般正直人应有的态度。孟子说：所谓大人就是通达事理的人并没有奇特的地方，其可贵的地方就是在任何时候都没有失掉孩提时代的一片真心，像小孩子那样纯朴、真诚、热烈。塞外_百度百科
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塞外古代指长城以北的地区。也称塞北。包括、甘肃、、河北等省、的北部。南方的暖湿季风吹不到，的干冷空气首当其冲，气候都比较干燥寒冷。外文名North of the Great Wall拼&&&&音sài wài释&&&&义长城以北的地区狭&&&&义西域东部、河套地区、宁夏一带
词目：塞外
拼音：sài wài
注音：ㄙㄞˋ ㄨㄞˋ
反义词： 塞内[1][beyond the Great Wall]古代指长城以北的地区。包括、、塞外辽宁、、等长城以北的广大地区 也叫“塞北”
孙枢辅滞塞外，久请，中外汹汹，以为志在。——明 黄道周《节寰袁公（）传》
我们都想从铁道两旁看到一些塞外风光。——《内蒙访古》1.要塞之外。
《·魏志·武帝纪》：“引军出，塞外道绝不通。”
2.边塞之外。泛指中国北边地区。
《·武帝纪》：“遣因杅将军筑塞外 受降城。”《·南匈奴传》：“其诸新降 胡 初在塞外，数为 师子 所驱掠，皆多怨之。” 南朝 宋《阳给事诔》：“凉冬，塞外草衰。” 明 王铎《送袁环中（袁可立子)郎中奉使宁远饷军序》：“夫军士之疲顿塞外也，于关内诸郡县，异内存节钺之驭，又有山谷边堑之险。”《》诗：“你来自塞外的生客啊－－披着无光茸乱的干毛。”[1]　　　　　　塞北　　　塞蔽　　　　　　　　　　　边塞。
　　挤塞　　　　　　　鲠塞　　　揽塞　玉塞　。塞外指山西北部、北部长城以外。承德市域的大部分地区为重点。“塞”指长城，塞外指今内蒙古中部和西部一带。塞外指的是长城以北的广大地区。不过呢，一般从古至今 说法也是不一的。还有的人是说：狭义地讲。塞外是指的东部、、宁夏一带。主要有陇西、。内蒙古、东北应该不在范围。那些远去了的竟然清晰地浮现于眼前，恍如回到了历史的从前。、、、拓跋王朝、、、、、等历史人物一一粉末登场。很多年前，也是在这里，大雪纷飞的塞外，战马嘶鸣的，尘土飞扬的，他们演绎了多少惊心动魄、载入的故事。
先说说赵武灵王，春秋战国时国君肃侯之子。当时，他在抗击入侵的战斗中，发现胡人身穿短衣，骑着快马射箭，远比赵国军队身穿盔甲、驾驭战车的战斗力强。于是，他召集大臣议论国事，想实行胡服骑射，加强军队战斗力。但是，群臣以文明不应效法野蛮胡人为由纷纷反对。但他坚持认为衣服是为了使用方便，礼教是为了行事方便。圣人审时度势而制定礼法，其目的是为了。在国家生死危亡时刻，必须适应形势发展需要。他克服重重阻力向全国颁发诏谕，命令百姓穿起胡服，学习骑马射箭。不久，赵国便训练出一支强大的军队，用武力把疆土一直扩展到河北省北部、山西北部和内蒙古托县一带地区，成为春秋战国七大强国。
古人说，。同赵武灵王一样，北魏拓跋宏也是一位敢于改革的君主。他亲政后，为了摆脱鲜卑保守势力的影响，加强对中原地区的控制，作出了一个向文明先进的汉人学习、百万鲜卑人从迁都洛阳的重大决定。但是，这个决定却遭到了很多王公大臣的反对，连太子都谋反。孝文帝不愧为一代明主，以完成了改革宏愿。
迁都洛阳后，他颁旨规定，迁来的人一律改为洛阳籍贯，死后要葬在北邙山，以汉服代替服，朝中禁用鲜卑语，改鲜卑姓为汉姓，提倡鲜卑贵族同士族通婚。他自己就娶了崔、卢、郑、王四姓的女子做正妻，并把几个公主都嫁给汉族大姓。他的一系列改革，推动了北魏王朝政治和经济的向前发展，促进了同汉族的融合，使鲜卑族进一步汉化，成了中国著名的历史人物。在的高山荒漠旁边，还有风光般的肥沃土地，这就是著名的“”。这里的对比是强烈的，大漠、黄土丘陵，绿稻、花红，在这里不仅都可以领略到，而且你还会惊奇地发现，这两种不同的景色，融合的竟是那么巧妙，交织出一幅“塞上江南美好画”的五彩画卷。去宁夏的游客都赞美说：“宁夏，就像一个刚刚揭开面纱的回族少女，内在美和外在美融集一身，太美了！” 在农业方面，为中国水稻集中产区之一，且河湖众多，颇似江南风光，所以叫做塞上江南。
塞外江南不是指一个固定地点，而是多个地点，是塞外有江南一样的优美风光的地点的泛称。比如、、、等等。
例句：我们都想从铁道两旁看到一些塞外风光。——翦伯赞《内蒙访古》古诗词中的塞外《》
为赋壮词以寄塞外
梦回吹角连营。
八百里分麾下炙，
五十弦翻【塞外】声。
沙场秋点兵。
马作的卢飞快，
弓如霹雳弦惊。
了却君王天下事，
赢得生前身后名。
可怜白发生。
这里塞外的意思就是指雄壮悲凉的军歌。（唐）王翰
葡萄美酒夜光杯，
欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑，
古来征战几人回。
白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。
行人风沙暗，公主琵琶幽怨多。
野营万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。
胡雁哀鸣夜夜飞，眼泪双双落。
闻道犹被遮，应将性命逐轻车。
年年战骨埋荒外，空见葡萄入。
长云暗雪山，
孤城遥望。
不破楼兰终不还。李 白
明月出天山，苍茫云海间。
长风几万里，吹度玉门关。
汉下，胡窥青海湾。
由来征战地，不见有人还。
戍客望边邑，思归多苦颜。
高楼当此夜，叹息未应闲。（选一）
山雪，无花只有寒。
笛中闻折柳，春色未曾看。
晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。
愿将腰下剑，直为斩楼兰。祖 咏
一望客心惊，笳鼓喧喧汉将营。
万里寒光生积雪，三边曙色动危旌。
沙场烽火连，拥蓟城。
少小虽非投笔吏，论功还欲。[2]（选一)
挽弓当挽强，用箭当用长。
射人先射马，。
杀人亦有限，列国自有疆。
苟能制侵陵，岂在多杀伤。严 武
昨夜秋风入汉关，塞外
朔云边月满。
更催追骄虏，
莫遣沙场匹马还。
回前沙似雪，
受降城外月如霜。
不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。（二首)
林暗草惊风，将军夜引弓。
平明寻白羽，没在石稜中。
月黑雁飞高，单于夜遁逃。
欲将轻骑逐，。
岁岁金河复玉关，
朝朝与刀环。
白雪归青冢，
万里黄河绕。李 贺
，甲光金鳞开。
角声满天秋色里，塞上胭脂凝夜紫。
半卷红旗临，霜重鼓寒声不起。
报君黄金台上意，提携玉龙为君死。陈 陶
誓扫不顾身，
五千貂锦丧。
可怜无定河边骨，
犹是春闺梦里人。曹 松
生民何计乐樵苏。
凭君莫话封侯事，
故园东望路漫漫，
双袖龙钟泪不干。
马上相逢无纸笔，
凭君传语报平安。在路上遇见回京的使者，请他捎句话给家人不要挂念，这是人之常情，但通过诗人表达出来就深了一层，结句尤让人觉得似含有无数悲辛。
誓扫匈奴不，五千丧胡尘。可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。
【简析】这首诗是对战争所造成的不幸的控诉，人人读了都感到沉痛！
。念天地之悠悠，独怆然而涕下。
【注】：又称燕台，史传为为招揽人才所筑的黄金台，在今北京市。
【简析】万岁通天元年（696），反叛，武则天命建安攸宜率军讨伐，陈子昂随军参谋，到了东北边地。武攸宜根本不懂军事，陈子昂进谏，不仅没被采纳，反而被贬斥，因此登抒发失意的感慨。全诗以广阔的胸襟，慷慨悲凉的情调，感时伤事，吊古悲今，不假修饰，其立意、气势和思想、感情，千百年来一直引起人们强烈的共鸣。
明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。
汉下白登道，胡窥青海湾。由来征战地，不见有人还。
戍客望边邑，思归多苦颜。高楼当此夜，叹息未应闲。
【注】：乐府《横吹曲》调名。白登：今大同市东有。汉高祖刘邦曾亲率大军与匈奴交战，被困七日。
【简析】这首诗描绘了边塞的风光，戍卒的遭遇，更深一层转入戍卒与思妇两地相思的痛苦。开头的描绘都是为后面作渲染和铺垫，而侧重写望月引起的情思。
*夜上受降城闻笛 作者：
前沙似雪，受降城外月如霜。不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。
【注】受降城：贞观二十年，亲临灵州接受突厥一部的投降，“受降城”之名即由此而来。但此诗的受降城所在地说法不一。回乐：县名，在今宁夏回族自治区西南。：回乐县附近的山峰。
【简析】这首七绝是历来传诵的名篇。霜月、、乡思，构成一幅思乡图，意境感人。
葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。
【简析】该诗表现了征战的残酷，又表现了征人视死如归的乐观旷达精神，使人觉得悲怆而又豪壮，是痛苦，也是自我解嘲
黄河远上白云间，。羌笛何须怨杨柳，。
【注】：又名《凉州歌》。《乐苑》称，开元年间，西凉都督郭知运进献宫调《凉州》。凉州：唐属陇右道，州治在今。诗题又作《出塞》。首句一作“黄沙直上白云间”，末句一作“春光不度玉门关。”羌笛：中国古代西方羌人所吹的笛子。杨柳：指羌笛吹奏的《折杨柳》曲。《鼓角横吹曲·折》：“上马不捉鞭，反拗杨柳枝。下马吹横笛，愁杀行客儿。”其音凄苦。
近代的塞外：
泛指长城以北的地区
如：东北，内蒙，西北以北地区。
作者：无名
塞外北风今卷起，今昔，今昔，霜满地。
轻骑路遥回明月，明兮，何兮，恋故人。塞外牧曲
笳互动，牧马悲鸣，吟啸成群，边声四起。
汉·李陵《重报苏武书》笳：流行于边地的管乐器。互动：交替发响。：边塞的各种声音。以各种声音表现边塞的凄怆，倍感悲凉。
●如地阵，汉月带胡秋。
南朝·陈·徐陵《出自门行》天上的云和地上的战阵一样，汉地的月色带上的秋光。描写塞外的景色，渲染一片紧张而苍凉的气氛。
●大漠孤烟直，。
唐·王维《》孤烟：燧烟，古时边塞报平安或报警的信号。广大的沙漠孤直的烽烟，长长的黄河，圆圆的落日，交相辉映。两句意境壮美，对仗工整。
●雪暗凋旗画，风多杂鼓声。
唐·杨炯《从军行》凋：凋落。大雪天暗，军旗上的彩画显得黯淡模糊，象凋落一样，风声和鼓声混杂在一起。它描写了边塞的恶劣天气，侧面反映了将士的苦寒。
●野云万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。
唐·李颀《古从军行》郭：外城。极写西北边塞的一片荒凉。
●雪花大如席，片片吹落台。
唐·李白《北风行》燕山：在今河北省东南。大如席：用夸张手法比喻大雪。轩辕台：遗址在今河北省乔山上。两句极写大雪弥天，北地酷寒。
●五月雪，无花只有寒。笛中闻折柳，春色未曾看。
唐·李白《塞下曲》天山：此指，终年积雪。折柳：即《折杨柳》，古乐曲名。用“闻折柳”来表现无春色，可谓，与“”有异曲同工之妙。
●江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。
唐·杜甫《秋兴八首》兼天：连天。因见的波浪连天涌，想到边塞上弥漫着阴森的风云。
●无风云出塞，不夜月临关。
唐·杜甫《杂诗》不夜：不到夜晚，指黄昏前后。无风云自舒卷出塞，不到夜晚早已照明关塞。诗极写秦州地处边防，地势的险要形势。
●一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。
唐·杜甫《咏怀古迹》去：离开。紫台：即紫宫，所居。：北方大漠。青冢：，在今内蒙。相传塞外草白，惟昭君墓草独青。两句写昭君生为异域，死葬，同情她的遭遇，亦喻人才被埋没。
●九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走。
唐·岑参《》轮台：地名，在今。一川：此指干涸的河床。描写边塞风沙的险恶，以见行军的艰苦。用语，琅琅上口。
●黄沙西际海，北连天。
唐岑参《过忆杜陵别业》酒泉：今酒泉县。别业：今东南杜陵之。中国西部古海干涸，变为大片沙漠，黄沙茫茫渺无边际。
●蒸沙烁石燃虏云，沸浪炎波煎汉月。
唐·岑参《》烁：熔化。虏云：指胡地之云。夸张手法，极言边地之炎热。
●北风卷地白草折，八月即飞雪。
唐·岑参《》白草：边塞野草，干熟时白色，牛马喜嗜。胡天：边塞的天空。写西域塞外冬季而骤。
●九月天山风似刀，城南猎马缩寒毛。
唐·岑参《赵将军歌》缩寒毛：收缩起全身的皮毛。猎马：出猎的军马。生动地写出天山一带寒风剌骨的景象，使人如临其境，毛骨悚然。
●？风吹一夜满关山。
唐·高适《塞上听吹笛》随风飘扬的《落》之声，不禁勾起征人的乡愁；故乡的梅花，好似一夜之间落满久戍的边关。《梅花落》本为曲调名，这里把调名拆开来用，语意双关，含意隽永。
●山北雪晴，千里万里月明。，明月，一声愁绝。
唐·戴叔伦《转应曲》胡笳：少数民族的乐器。写边塞的辽阔明朗，最后却是一声愁绝，情感跌宕，反映出的爱国情怀。
●大漠沙如雪，燕山月似钩。
唐·李贺《马诗二十三首》燕山：在北侧，由河谷直到。把塞外沙漠夜景写成一个银白色的旷阔寥寂的迷人境界。
●角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。
唐·李贺《雁门太守行》角：号角。燕脂：即，深红色，此指血迹。凝夜紫：秋日的边塞，暮色苍茫，烟云密集，血迹凝聚，呈现一片紫色。两句描写的激战景象。
●未断塞鸿飞，牧马群嘶边草绿。
唐·李益《塞下曲》燕歌：。塞鸿：塞外的大雁。边：边地。写边塞春意，使战士的心情为之顿畅。
●风吹冻泥裂，梧桐叶落枝梢折。
唐·张仲素《从军行》海：此指今新疆湖。描绘了边塞恶劣的行军天气，一“裂”一“折”，使人心寒。
●边城暮雨雁飞低，芦笋初生渐欲齐。无数铃声摇过碛，应驮到。
唐·张籍《凉州词》芦笋：芦苇春天所萌发的嫩芽。碛：沙漠地带。白练：高级丝织物。安西：西域重镇之一。在今新疆、疏勒、、焉耆一带。诗句描写唐代时源源从丝绸之路运往的情景。
●金河秋半虏弦开，云外惊飞四散哀。
唐·杜牧《早雁》金河：在今内蒙古自治区呼和浩特市南。秋半：指八月。描写回纥人开弓袭射，群雁惊飞四散的情景。“虏弦开”双关，既表现回纥贵族的挽弓射猎，也暗示他们的军事骚扰掳掠，“哀”则表现边地人民四处流散之苦。诗句咏物抒情，。从情态、动作到声音写出一连串的情景，真切、生动。
●朔风吹雪透，更寒。
唐·卢汝弼《》朔：北。透：风雪穿擦刀剑，出现瘢痕。用夸张和拟人手法写风雪，刻画入微，境界雄浑。
●沙翻痕似浪，风急响疑雷。
唐·张蠙《登单于台》痕：沙垒起的痕迹。疑：疑是。写塞外风沙的奇异景象逼真生动。
●自古幽燕如绝塞，休愁，未是穷荒。
宋·汪梦斗《南乡子》幽燕：在今河北、山西一带。绝塞：极远的边疆。穷荒：极荒凉的边地。这是南宋亡后作者北游时所写。“休愁”、“未是”均是相反语义，故意用来宽慰自己、抒发心头上的兴亡之感。
●直上一千尺， 天静无风声更干。三百骑，尽提金勒看。
宋·柳开《塞上》（xiāo）：响箭。干：形容声音清脆宏亮。碧眼胡儿：形容塞外少数民族战士。金勒：带金属嚼子的马笼头。前两句写响箭划破长空，后两句状胡骑矫健英姿。“提”字写勒马而注视的神情，甚为传神。
●峰高尘漠漠，水落草离离。
明·陈子龙《辽事杂诗》漠漠：密布貌。浑河：即小辽河，在今东部，注入。水落：水退。离离：剥裂下垂貌。两句描写战争的惨烈，战场的凄凉。
●塞外悲风切，交河冰已结。
唐·李世民《饮马长城窟行》切：凄切。交河：北方河名。句意为：塞外，寒风悲鸣，十分凄切，交河上，严冰封冻了河道。诗中所描写的悲壮之景当是诗人亲眼所见，想必此诗亦是濡笔马上而作。《塞外恋歌》
多年来，塞汉一直用自己的双眼眺望着群山，用自己的乐曲咏叹着草原，用自己的心灵感知着这片神奇的土地。
塞汉笔下的世界，不是单纯的风景或人物，而是渗透了诗人独立思考，蕴含了作者生命体验的天地。这大概就是提出的“有我之境”。这绝对不是的假把式、闭门造车的书呆子可以比拟的。谓予不信，请看《霜天晓角·塞上雪》：
玉龙弄作，塞上寒光雪。冰浪群山起舞，风摇木，。一色，飞鸟绝，四野行踪灭。千里，似梦幻，如。
“玉龙弄作”把静态山雪化为动态的飞龙，“冰浪群山起舞”呼应前句中的“”，为诗歌赋予了神话色彩，雪飘然纸上。“风摇木，”、“一色，飞鸟绝，四野行踪灭”两句，格调清奇，自成一家。最后一句“千里霜洁，似梦幻，如”更是将中诗人的视觉感受化为一种迷离、凄美的艺术境界，冷而高傲，洁而不俗。
如果说《霜天晓角·塞上雪》将塞外的苦寒、凄冷之美展现得淋漓尽致，那么《尉迟怀·田园恋》则更显塞汉之情怀。
阡陌染，漫，胜紫阁。拧笛断草相娱,螽唱蝶飞围伴。天香野色，说不尽、如溪水鸣溅。醉朦胧，，倚斜凝目羞看。苍茫任远无疆，畏、山隔路险多变。坠网增勇浑无惧，拚却了、搏雷斗电。因情苦、焉能是苦，为情难、虽亡亦不怨。化蝶悲，愿世人间、永休别再重演。
这阙词声律和谐，自不必多言，而作者起伏多变的思绪，更是引人入胜、扣人心弦。“染，百色漫……倚斜凝目羞看。”这一部分以酣畅的笔墨，渲染了田园生活的闲适，表现了诗人的心灵追求。尤其是“拧笛断草相娱，螽唱蝶飞围伴”一句，不由得让人想起了的《破阵子》:“巧笑东邻女伴，采桑径里逢迎。疑怪昨宵春梦好，无是今朝斗草赢，笑从生。”“女伴”、“蝶飞”也罢，“拧笛”、“”也好，都映衬出生活的美好，都显示了生命的活力。当一种情绪表现到极致之时，心情往往会走向另一个极端。
“苍茫任远无疆，何能畏、山隔路险多变”，乐极而悲，诗人的平和心态忽然发生了变化，一种对前途的担忧，一种对未来的责任，瞬间占据了作者的心，这陡然而至的心理重负同崎岖的山路一样考验着诗人的意志。值得欣慰的是，诗人良好的祝愿慢慢抚平了内心的惊惧。“因情苦、焉能是苦，为情难、虽亡亦不怨。”没错,人间的悲剧往往难以预料，难以避免，决不是一时的安逸、一时的温馨可以弥补的，但是只要有真情在，悲剧也是一种美，付出一点是值得的，是心甘情愿的，这不正是人生的真谛吗?不过，“化蝶悲，愿世人间、永休别再重演”。在经过反复的深思后，诗人还是把“美满”还给了人间！作者“悠闲温馨———情绪突变———感悟人生———美好祝愿”的心路历程，实在令人难忘。从容，闲适，狂想，深沉，无畏，释怀，最后归于博大。塞汉以他真实壮阔的历史，展示了塞外热土的深沉博大。是的，的确深沉博大———这既是诗人的气质，又是民族的气魄。
再看下面这首《木兰花·中都草原》:“平野乌轮犹不落，去远芳风传。草原曾现宫，直教通大漠。辉煌一度犹风过，帝厦瞬间因火堕。天骄地下若能知，当叹长河来势阔。”这首诗以为描写对象，区区几笔就把由盛转衰的史实勾勒出来。斗转星移，时过境迁，物是人非，风云莫测，在历史的长河中，我们能做的仿佛只有慨叹，但永远不变的是塞外人民的豪迈性格。
七律《草原狼》:“万世奇迷草原狼,变无常。勇能为猎无缰马，智可网开带羔羊。守潜蛰伏僵四体，追击拼斗泻九肠。师出图腾征欧亚，可叹汉人不识狼。”不要认为这是对征服者的赞美，这其实是为了唤起拼搏进取、团结奋斗的精神。狼的团结，狼的野性，狼的智慧，狼的勇武，都是上古时代中华民族的象征，但是在后来的历史发展中，以汉族为主体的中华民族却在慢慢遗失这些风范。塞汉在这片热血激荡的土地上，真切地感受到了中华民族气质的壮美，并且用诗歌的形式来提醒大家应该将其发扬光大。赤子之心，拳拳之意，。
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“大人者,不失其赤子之心也”是什么意思?
出 处 《孟子·离娄下》：“大人者,不失其赤子之心者也.” 示 例 尧、舜、禹、汤、周、孔,时刻以救民济世为心,所谓～,原不过是“不 孟子说：“大人者不失其赤子之心也.”这里所谓的“大人”,可以指统治者,更可以指具有伟大人格的人,因为道德上的成就与原始纯洁的赤子之心,有深刻的关系 赤子之心,就是一颗率直、纯真、善良、热爱生命、好奇而富想象力、生命力旺盛的「心」,能够常常怀着「赤子之心」,才可以成为大人.老子道德经：「含德之厚,比于赤子.」老子认为,这种单纯的心,本身就是一种美德.《圣经》也叫人们得向天真的儿童学习,惟有像儿童拥有纯洁的心灵,才有资格进入天堂!”}