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瞨灸{-5掴思q?.
问：病情描述:应该有强迫性穷思竭虑吧，和那种死纠结问题差不多。上了初一后，我就老纠结数学:为什么1+x=6&&我知道x=5，为什么语文诗人要这么写。老师说......
答：你好，你的情况是轻微的强迫症，建议：1、不要把强迫症当成“病”。一旦认为自己有“病”那就要治疗，不然会更加严重的。2、与普通人一样去做你能做的事。3、不要把自己的原因总是归结到重要他人身上。除了必要的心理调节，强迫症的治愈必须通过正规的医疗诊治才能达......
问：病情描述:尿痛，见水思尿，尿增多，一年多，吃过三金片，普乐康，左氧氟沙星（会过敏）只吃了几天，洛氟沙星吃了一段时间，都没效果还吃过中药。请问是什么病要怎样治疗曾经治疗情况......
答：病情分析：你好，根据你的描述考虑是尿路感染引起的，建议你服用阿莫西林治疗。指导意见：建议你常吃新鲜水果与蔬菜，如西瓜、梨、苹果、青菜、萝卜、冬瓜、西红柿。&&......
问：病情描述:最近几天胃有点痛，胀不思饮食，好像还有点反酸。曾经治疗情况和效果:&&吃了三天仲景牌香砂养胃丸证状还没消失想得到怎样的帮助:&&n......
答：你好，你的情况是因脾胃湿热导致的清气不能上升、浊气不能下降引起的不适症状，一般药物难以根治，如果不及时正确治疗，病情会逐步发展。中医中药长期临床实践积累了很多独特的治疗方法，建议你采用传统中药黑矾、黑枣、核桃仁、栀子、当归、砂仁、厚朴、三棱、穿山甲、......
问：病情描述:十天前晚因袭关节疼用艾隔姜灸至微红，第二天早出现水泡，用消毒银针刺破流水，至今还是红肿疼痛，请问医生该怎样治疗曾经治疗情况和效果:&&用过&......
答：病情分析：您好，这个属于受风寒造成的局部关节炎的症状&&指导意见：注意局部保暖，避免劳累，局部封闭治疗很有帮助，也可以配合神灯照射，口服壮骨关节丸辅助补钙&&......
问：睡眠不好糊思乱想，一天只能睡三四小时。请问那卖药......
答：病情分析：你好，你这种情况是阴虚阳亢导致的指导意见：你这种情况治疗的话可以吃点杞菊地黄丸和甜梦口服液，平时注意饮食忌辛辣油腻刺激，多吃水果蔬菜，多喝水，保持情志舒畅，不要有心理压力。祝你身体健康&&......
问：病情描述:请问治疗肺气肿的“思力华”能停一段时间再用吗？曾经治疗情况和效果:&&已用“思力华”两月有余，有疗效。但因口干，眠差等想停一段时间再用，不知......
答：这种情况四药物导致的副作用，如果病情有所缓解，可以试试中医治疗，中医是以绿色、自然为治疗原则对肺气肿进行治疗。通过拔罐、药物熏蒸、针灸、外贴等多种手法，结合中药综合治疗，已经形成了一种独特的治疗方法。&&另外要注意平时的饮食和生活......
问：病情描述:最近我经常过渡思虞甚至想一些事清还会紧张恐惧，这肘胃部就堵的持别利害，做事清身体四肢好像不受支配。出现这情况时就整夜夫眠，目前仅靠佐匹克隆安眠药才能睡眠，越睡不......
答：病情分析：这属于气血不足导致的指导意见：思虑过度直接的耗伤气血导致的肝气疏泄失常胃肠不适医生询问：请问饮食以及大小便舌质舌苔怎么样，睡眠以及情绪体质作息如何&&......
问：思魅的左旋肉碱对女生有什么副作用吗，出现嘴干有异味继续服用会有什么后果？......
答：病情分析：您好！口干是身体严重缺乏水分的表现，药物都有毒性，药物减肥危害大，严重的会出现心脏功能异常。控制体重最健康有效的方法还是改变饮食习惯，低热量均衡营养饮食。指导意见：多喝水，最好停用该药物。饮食食物多样化，保证营养均衡。多吃富含膳食纤维的食物......
问：5号去医院确认是否怀孕&抽血时，&dil-hcg2&2812mIU/ml&&孕酮&14.42&ng/......
答：病情分析：有过出血吗？孕酮有些低了。一般得20以上，根据这个医生判断有先兆流产的可能也不是错的。指导意见：这种情况下，可以什么都不做，仅观察着，但不保证这样观察胚胎就一定能良好的发育。也可以按医生的方案去注射保胎药物。这你可以自己决定的。 提问人的追......
问：病情描述:我因为性格问题，一直多思多虑，思虑过度多年，阴虚火旺体质很久了，请问这样下去会不会成癌症？曾经治疗情况和效果:&&1......
答：病情分析：你好，你的情况考虑是阴虚火旺。指导意见：建议不要过于思虑，至于癌症，还没有那么严重，不要想太多，可以尝试服用知柏地黄丸。祝你健康！ 提问人的追问
21:36:39谢，多年了，内火重的话不会导致啊？还有总是压力那么大。......
问：优思明短效避孕药，11月服药经期25天，12月服药经期29天，1月20日停药至今共29天，想得到怎样的帮助:&&服用短效避孕药停药后大概多少天排卵呢？......
答：病情分析：你好！怀孕的可能性不大，1-20日服用避孕药后导致撤退性出血，而不是月经，你期间同房可能不排卵，而且体外受精，如不放心在用试纸测试一下，谨慎点为好，以后避免体外射精避孕指导意见：体外受精不安全的，一般月经推迟一周左右都是正常的，期间你还没推......
问：我总觉得头晕记忆力下降，糊思乱想.应该怎么办？......
答：病情分析：这种情况建议服用清脑养血颗粒来调理，多饮葡萄汁还可以在短期内提高记忆力。指导意见：平时注意多吃蛋黄、大豆、瘦肉、牛奶、鱼、动物内脏(心、脑、肝、肾)及胡萝卜、谷类等。&&......
问：我女儿三个月了阴部老思是流白色的东西出来，请问这是怎么？......
答：病情分析：首先的应该要考虑和有幼儿性阴道炎导致的有关系的，其次的也要和平时卫生做的不好有联系的，应该要注意大人从多方面来调理的指导意见：应该要注意每天用温水来给孩子做外阴的清洗比较好的，同时的应该要注意衣服应该要分开清洗的，孩子应该要避免吃过度的甜饮......
问：病情描述:艾灸条怎莫治肠炎&&&&&，&&&&&&&nbsp......
答：病情分析：你好就你的描述考虑你是胃肠炎，建议你用健脾口服液治疗。指导意见：建议你吃饭要定时定量进餐要细嚼慢咽，且心情要放松，饭后略作休息再开始工作。少量多餐——可以避免胃涨或胃酸过多，胃酸过多可能会逆流至食道，刺激食道黏膜。&&......
问：晚上湖思乱想睡不着觉。怎样才能治好......
答：病情分析：可能是睡眠时心神不安的情况引起来的表现，正常情况下，睡眠时心神安定，就会有较高质量的睡眠，如果有心阴虚火旺，热扰心神，或者心血不足，心神失养的情况，就会引起来睡眠时心神不安的表现，从而形成失眠多梦，入睡困难的表现。指导意见：&&n......
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雅思IELTS- 热门城市：刘东&未竟的后期:《欧游心影录》之后的梁启超(下)
未竟的后期:《欧游心影录》之后的梁启超(下)
实际上到最后我们发现，对于中国文化的研究可有两种态度。现在我经常跟我的那些美国同行们辩论，其实都是引进他们的书啦。为什么辩论呢，其实就是因为这个原因，本来对于任何一个文明的研究应该是有所谓的“insight”和“outsight”，就是内部的和外部的两种研究。外部是最早研究你的，原子不会研究原子，物理学家研究原子。秦晖研究农民学，农民自己不研究农民学。汉学家研究中国这也是可以的。然而，天生对这样一个伟大的文明，他是有两种倾向的，一种就是说外在的，分析的，无涉的，实验的，那于是就是僵死的。另一种就是内省的，同情的，含蕴的，通识的，整体的，反而是灵动的。
所以说你最后会发现，为什么最后清华国学院那么成功，因为那五大导师都是内省的，通识的，当时中国的几大通人，而且很有意思的是，他们其实比胡适知道的西方东西还多，比如说，来一个李济，西方的东西一打，整个经验共同体跟他一联，马上就出现了中国的考古学；来一个赵元任，我们中国出现了自己的语言学；来一个陈寅恪，马上中国出现了自己的边疆史地之学；来一个王国维，出现中国的美学、比较文学。
中国经验体不断地跟西方对话，有一个积极的抗争，然后出现一个中国文化的现代形态。和那种不断的切割，不断的区分，不断的找小题目去整理他，那完全是两种概念。那种整理，完全是不抱同情的。其实本来呢，可以不抱同情，为什么？如果是汉学家，当然可以不抱同情。可是问题在于，那个年代西方的压力太大了，以至于对中国文化不抱同情的居然在我们内部，而不再外部。现在很简单了，我们的国学跟西方的汉学家对话起来，就很正常了。问题在那个年代，其实胡适的传统一直从傅斯年一直弄到了台湾中研院的史语所，他们的大部分成绩就这么产生的。而更有活力的一支呢，反而是从钱穆到唐君毅，方东美，这些在野的这些学者，他们其实没有用多少税收，可是我们可以公认，他们到台湾以后那个文化的活力更大，然而，他们又是我说的那种内省的，同情的，含蕴的，通识的，整体的和灵动的。
说到我们清华国学院，也只有理解了《欧游心影录》，你才能体会到本着这样一种来自国际的本土观照，理解到梁启超后期的一个主要转向，那样一个作为清华国学院导师的梁启超，他充满激情地来到清华园，他“所为何乐，所为何事”？他作为最为率性的人物，他说出——“武士当死于战场，学者当死于讲坛”。对梁启超这样一个中国文化史的人物来说呢，他确实是受了孔子这样一个丰富生涯的暗示，到那个时候了，他当然知道自己要有一个开门授徒和著书立说的晚年了，孔子也有这么一个晚年。
而《欧游心影录》那个契机正好推动了他。其实对于这样一种意义，到现在为止，大家理解的还不够。那么，有了这样一种心结，他就需要一个话语场，去整理、激发他自己对于本土文化新的发现，而这就是清华国学院对他的意义。
大家知道，实际上清华国学院是他和吴宓帮助建立的。前几天去看望何兆武先生，又说到这个话，我说我从梁任公的年谱里面看到很多他跟他们的讨论，因为当时梁启超那个地位之大，意思就是别让他当校长，我就想当教授。后来何先生说他是不是校长的校长，连校训都是他写的。一定要了解这一条，梁启超到了清华国学院绝不是一次遁逃或落败，而是他生命中间一次进取式的蜕变或者升华。我来念一段梁先生自己写的话，《教育家的自家园地》，这可不像大家一说教育家苦着脸，不是想着什么快烧尽的蜡烛就是快吐尽的春蚕，你看：
诲人又是多么快活啊！自己手种一丛花卉，看着他发芽，看着他长叶，看着他含蕾，看着他开花，天天生态不同，多加一分培养工夫，便立刻有一分试验呈现。教学生正是这样，学生变化的可能性极大，你想教他怎么样，自然会怎么样，只要指一条路给他，他自然会往前跑。他跑的速率，常常出你意外，他们天真烂漫，你有多少情分到他，他自然有多少情分到你，只有加多，断无减少——有人说：学校里常常闹风潮赶教习，学生们真是难缠。我说：教习要闹到被学生赶，当然只有教习的错处没有学生的错处，总是教习先行失了信用，或是品行可议，或是对学生不亲切，或是学问交代不下，不然……断没有被赶之理。因为凡学生都迷信自己的先生，算是人类通性，先生把被迷信的资格丧掉，全由自取，不能责备学生。教学生是只有赚钱不会蚀本的买卖:做官吗,做生意吗,自己一厢情愿要得如何如何的结果，多半不能得到，有时还和自己所打的算盘走个正反对，教学生绝对不至有这种事，只有所得结果超过你原来的希望。别的事业，拿东西给了人便成了自己的损失;教学生绝不含有这种性质，正是老子说的：“既以为人己愈有，既以与人己愈多。”越发把东西给别人给得多，自己得的好处越发大，这种便宜勾当，算是被教育家占尽了。
那是一个爱。我说什么爱，你知道吗？验证验证什么是爱很简单，今天晚上你只有这么一点钱了，要么吃碗饭，要么买一束花送给你女朋友。如果你买了花送给她了，但是你心里并不是充满那种牺牲的精神而是充满了喜悦，梁启超说的这种喜悦，这时候检验你，你是爱了。
所以啊，那个时候，清华国学院一个很大的奥秘是什么呢，学生只学了一两年就走了，终身持守！就是当时老师倾囊以授，学生如沐春风，那种精神，哪个学生缺钱了，梁启超给啊。哪个学生缺钱，可以找梁启超写副字，他一副字八块大洋。他兴手一挥毫，拿走！那种精神，那是中国文化书院的精神，那个时候的清华大学之所以能培养出那么多的大师，是因为大学还没有。清华学堂建国学院就是为了要建大学。所以大学所有的毛病都没有，我们是用最适合教授中国文化的方法教中国文化，那就是书院制，导师制。每一个导师就是一个人格的楷模。
同时呢，刚刚兴办的清华学校研究院国学门也唯其因为梁启超的到来而获得了如此大的名声，其他导师当然也各有所学，然而研究院创办之初，他首先借重的还是梁任公的重大感召力，因为他那种健笔的影响，在中华大地上可以说是无远弗届。此外，尽管他此前的微观经历并不能算成功，然而，正因为他有此种经历，一旦转化为学者，能享有的资源、人脉和声望，却又不是其他学者可以比拟的，甚至可以说在当时无人出其右。
大家知道，梁启超，他一个学者，在天津租界里面，有一个大房子，里面有什么呢？有十万卷善本书，他写作的时候都是两个人在旁边给他拿书。到现在为止，中国有第二个学者能达到那个物质的程度？后来，他收的那么多碑帖和书全捐给国家图书馆，就是当时的“北图”了。而且梁启超的讲课活动，再念一段给大家听，那可真是有极强的人格魅力，梁实秋，大家知道吧，他听过，他说：
先生博闻强记，在笔写的讲稿之外，随时引证许多作品，大部分他都能背诵得出。有时候，他背诵到酣畅处，忽然记不起下文，他便用手指敲打他的秃头，敲几下之后，记忆力便又畅通，成本大套地背诵下去了。他敲头的时候，我们屏息以待，他记起来的时候，我们也跟着他欢喜。先生的讲演，到紧张处，便成为表演。他真是手之舞足之蹈，有时掩面，有时顿足，有时狂笑，有时叹息。听他讲到他最喜爱的《桃花扇》，讲到“高皇帝，在九天，不管……”那一段，他悲从衷来，竟痛哭流涕而不能自已。他掏出手巾拭泪，听讲的人不知有几多也泪下沾巾了!又听他讲杜氏讲到“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳……”，先生又真是于涕泗交流之口张口大笑了。
这是这个梁实秋，还有一个记录，说：
他讲得认真吃力，渴了便喝一口水，掏出大块毛巾揩脸上的汗，不时的呼喊他坐在前排的儿子：“思成，黑板擦擦！”梁思成便跳上台去把黑板擦干净。每次钟响，他讲不完，总要拖几分钟，然后他于掌声雷动中大摇大摆的徐徐步出教室。听众守在座位上，没有一个人敢先离席。还有一个，是一个戏剧理论家，叫熊佛西，他也听过课，他说先生“讲学的神态有如音乐家演奏，或戏剧家表演：讲到幽怨凄凉处，如泣如诉，他痛哭流涕；讲到激昂慷慨处，他手舞足蹈，怒发冲冠！总之，他能把他整个的灵魂注入他要讲述的题材或人物，使听者忘倦，身入其境。唯有闻一多最能模仿先生讲学的神态。
那进一步说，梁启超与清华国学院诸弟子之间的关系，确实显示了一个为大儒方有的那种招牌式的令人如坐春风之中的师表形象。我也教过北大，部分能够感受到集天下之英豪而教育之的时候，你不是贡献，你幸福。而这样一种既不失威严，又相当融洽的师生关系，也正好是中国式的书院式教育的精髓所在。
而推开说，这样一种校园气氛，正是人们百思不得其解的清华国学院之所以成为神话的真实的成功秘诀。换句话说，他是以最适合教导中国文化的方式传播和化育中国文化的内容。在这样一种“师道尊严”的修养中间，我们也必然看到，“师道尊严”，一说大家一听又不是好词，实际上“师道尊严”是后来被文革污染了，“师道尊严”本来不是对学生而言的，是说你自己尊严，比如我们平常说“你放尊重点！”你没教过书的时候，你不为人表的时候你可以随意些。可是你一旦为人师表了，你要有一个师道的尊严。学生没看过的书，你要先看过，别人没看过书不以为耻，你没看过书一定是耻辱！别人做一件坏事，以前你也能做，但现在你不能做了。这就叫“师道尊严”。
在这样一个要求下，梁启超为自己列出了相当宏富的写作计划，而且有些计划已经落实，这里边有一个学生叫王森然说，先生有创设国学院之计划，然后可惜没有完成，他心里很感叹，他就说我来记下先生当时想做的计划，第一，编著国学丛书于百种为一集，里边有学术思想、文艺、历史；二时代史；三呢编著近代学术文编及国学海外文编，然后编大辞书，他到临死的时候还在弄《中国图书大辞典》，百科总辞书，分科总辞书，教礼古籍等等，说了很多，这个说起来很繁杂。“在他的已成的《中国文化史》本文的一小部分《社会组织篇》上，我们又见到他的《中国文化史》的全部计划。这个文化史，范围极为广大，凡分三部，二十九篇，上自叙述历史事实的《朝代篇》，下至研究图书的印刷，编纂，收藏的《载籍篇》，凡关于中国的一切事物，几无不被包括在内。”这是郑振铎写下来的，第一部包括朝代篇、种族篇、地理篇、政制篇、舆论及政党篇、法律篇、军政篇、财政篇、教育篇、交通篇、国际关系篇；第二部包括社会组织篇、饮食篇、服饰篇、宅居篇、考工篇、通商篇、货币篇、农事及田制篇；第三部包括言语文字篇、宗教礼俗篇、学术思想篇、文学篇、美术篇、音乐篇、载籍篇。其实写的最好的就是郑振铎了，他说，“《中国文化史》究竟是不是这样的编著方法，我们且不去管他；即我们仅见此目，已知他的著书的胆力之足以“吞全牛”了。”梁任公还有这样的能力，他有时候说，你们玩三天，我要写一本书。当然了，这也有不好的一面，当然是跟他的身体有关了，其实到了那个岁数已经不能熬夜了，他有时候一兴起，一熬夜，那就不能自持，三天三夜就不睡，一本书就写出来了。
所以说他列那个提纲也是仗着他能那么写，大家知道《清代学术概论》，本来是因为蒋百里写了一个《文艺复兴史》，只有五万字，他请梁先生写个序，结果这序写的比书长，不成体例了，后来就单独出书了，就是《清代学术概论》。这现在也是梁先生非常著名的书之一。
都说梁启超很遥远，大家知道梁启超是五十六岁死的，而四九年他七十六岁，四九年以后我们不敢说，他对共产主义是没有好感的；但是添加一年，以清华国学院当时给他著述和讲学条件，谁敢说以他的学识、以他的条件、以他的精力、他的阅历、他的辈份，有些话到了那个辈份才敢说，以他的聪颖，下笔速度，梁启超的学术成就哪是可以限量的？！
然而我们终究还是可以想象，以他以往的写作媒体和对象，往往多是报章，要求速成，这个是有很多神话的。说梁先生当时写文章倚马可待。你们别的东西都分完了，就这一块空着，空着吧，他来了，哗哗一写，当场就在那个报纸上填完，笔一扔，走了。把那文章当成是学术文章，那本身是书呆子能够想到的事，疯话！
但是现在不一样了，到了清华国学院这个最高学府，左有王国维，右有陈寅恪，交谈的对象大大改变，我们还可以想象他的思维的缜密度，论证量都会越来越显现出不同的风貌，而事实上，梁先生到清华国学院以后写的东西完全不同了。他也知道，学术是学术。
我们还可以同样想象，他的国学成就仍然是会与时俱进的，仍然是会与他的西学事业逐渐融合的，仍然会揉进他对国是民瘼的持续关怀，仍然会依托着中国文化的本根。可惜呢，天不假年，你现在看《中国历史研究法》，还有《先秦政治史》《墨子学案》《老子哲学》，还有《中国文化史》中间的“社会组织”一篇是写完了。最后他临死的时候一直在写《辛稼轩年谱》，遗憾的是，没有完成。
大家都知道，那个协和医院的故事，他们把别人的一个好肾割掉了。本来是可以起诉的，这又说到科学了，但梁先生不希望因为这个事，因为当时的协和医院医术还不行，他就说西医也是一个不断的发展过程，你现在用我的这个事情去告，这个协和医院就发展不起来了，那整个老百姓的那么多的疾病怎么办？所以他就放弃了，赶紧写了一篇文章，帮协和医院澄清说没问题没问题，他们干的很好。所以从这个意义上来说，你能说梁启超不相信科学吗？他是相信的，他只是不说科学万能，好像连我们的精神状态也可以医治。到文革的时候觉得给我们的脑子来一外科手术，我们就全变成机器人了，他只是不相信这个。
另一个更重要的事情，大家知道陈寅恪为什么可以到清华国学院来的？这有一个故事，梁先生当时找了我们校长，叫曹云祥，说推荐一个人，我最近也老推荐人，那可老费劲了。他那个就容易，他一席话就推荐上了。他说我给你推荐个人，曹说，哪国博士？说，哪国博士都没有。曹说，有什么著作？他说，什么著作也没有。那校长有点二糊，说，这个很困难吧。最后梁启超说一句话：“我梁某人也算著作等身的人吧，加起来还不如他一张便条有用呢！”这话梁启超究竟有没有说过呢，这不敢考，也不好考，就算说过，当时也是话语所激，但是后来越来越强调专科的学术，大家把这个话信以为真了，这就出现了很大的问题，是一个非常大的偏差。清华国学院里第一导师就是梁启超，而不是陈寅恪。当年大部分学生都是跟梁启超的，只有一个人跟过陈寅恪，因为什么呢？陈先生回来以后第一门课叫《西人之东方学目录》，就是我后来在北大讲的课。这课里边是要将一大堆曲里拐弯的边疆语言。当时咱们那学生他听不懂啊。对陈先生的评价正好是相反的，说他上课又杂又乱。为什么陈先生后来又这么大的地位呢，是因为梁王二人统统死去，赵元任和李济两个人又投票反对清华国学院再继续下去，也离开了。最后就只有一个导师了，这是陈先生地位之不可以动摇的原因。然而，你不能磨灭那段历史，现在就说成那时候陈先生一本书没有一个学问没有的青年教师，回来了，就能够跟梁任公比高低。那是完全不符合当时的历史事实的。
更重要的是，梁王陈在现代中国文化史上那已经是罕见的通才了，然而，这三个里边最通的还是梁启超。他是真正的一个通人，要不然他敢写那个《中国文化史》吗？大家忘了一件事，中国文化自身的要求首先要求的就是通人，而不是专家；要求的是完人，而不是学者。正是在这个意义上说，梁启超才是他那个时代罕见的百科全书式的人物，由此造成了，当时的人看梁任公和现在的人回头看梁任公有一个很大的区别，现在的人是会从学科的分科史去看，而当时首先要看的是人格。比如说，通人我还可以举一些例子，比如说钱穆，饶宗颐。最后这个分科会导致什么结果呢，大家知道，饶宗颐学问是最大的，跟我是最忘年交的，我们清华国学院的院训是我出的，饶宗颐写的，写的别提有多漂亮了。可是饶宗颐是没有办法进入中研院的院士，为什么呢，他的学术没那么规范，这就是西方的那种规范，最后就会导致一个什么问题呢，我们完全从西方的要求去打量我们的人，结果中国文化自己需要的苏东坡式的人、王夫之式的人、顾炎武式的人统统不符合他们的要求，大家知道严复在写《论世变之亟》的时候，他曾经说过西方人宠新知，而中国人夸多识，当时这就是被严复认定要被改变的过程，改变到什么结果呢？改变到最后谁要是“学会了数理化，走遍天下都不怕”。最后我们自己缺乏通识教育，又去倒过来说人家西方人最主要的奥秘是通识教育，大家知道吧？是因为中国人全给教成偏才了。
梁启超是他那个时代无论从辈份，辈份是什么意思，不光是那个，还有一个，他活到那个年龄才能通。国学和别的学问不同，别的学问三十多岁吃两块压缩饼干，跟导师没什么区别，甚至还比他强；但是国学需要含蕴其间，他五六十岁正到了刚刚开始的时候，所以呢，这个是不同的，当然陈先生是我最喜欢的人啦，我门上还弄了一个陈先生的字。但是梁先生和陈先生之间不能用简单的优劣来判定，正如在野的钱穆和史语所的那些科班人物，你也不能简单的左袒护右袒护。事实上，只有像他那样的通人和完人，基于他所占据的那种辈份和口气，才能有一己之力量振臂向那种大气磅礴、首尾贯通的巨著，而这种巨著的阙如，到现在为止，都是我们引以为憾的。令人痛恨的是，一个庸医的失误，使得所有这些可能性都没有变成现实性！那么大家反过来想，如果孔子只活到五十六岁，那恐怕李零又说对了，真成“丧家狗”了，凄凄惶惶到处走。我之所以不同意李零就是因为孔子有个后边啊，有“删诗书，订礼乐，开门授徒”啊，对不对？如果没有一个五十六岁以后的那些年的孔子，我们还能说有一个“天不生仲尼，万古如长夜”的那个中国文化史吗？那不能了。所以说，正是在这个意义上，作为清华国学院导师的梁启超，就是短暂的在清华国学院经历了一个“未竟的后期”，这就是我的题目哈。这是一个人间的悲剧，也是一个弗洛伊德意义上的“事业的悲剧”，而且梁启超的突然去世也是清华国学院也最大的损失！我甚至猜想，因为我现在在操持这个院，作为四大导师之首的梁启超还活着，清华国学院可能还会办下去，那对中国文化是更不可估量的，导师死一个两个是可以引进的，以梁启超的那个容人，比如说，王国维过世，那底下应该请章太炎了。所以说，之说梁启超在个人和学术上有一个“未竟的后期”还是不够的，因为他在开门授徒、教书育人方面同样有一个“未竟的后期”，他建一个机构才活了四年啊，这四年里面出现四五十个大师，包括王力，陆侃如，高亨，谢国桢，徐中舒，姜亮夫，这一大堆群星灿烂，全是我们一个学校里边出来的，一个小七十一人里边出来的。
但是他也有一个“未竟的后期”，其实就是清华国学院了，也没有完成，否则里面潜藏的可能性更大。当然啦，梁启超所展示的这种可能性从某种程度上也被蒙其教诲的清华国学弟子们所继承了，这就是梁先生说的我给他，我都得到了，因为教育家的好处就在这儿，他的生命可以借他的弟子而超越个人的寿数，轮回到他的弟子上，可以说，这是可以告慰的。梁先生其实本来就在《饮冰室合集》的《自由书》里边就说过用佛家的轮回的办法，他用一种因缘观，用只问耕耘的精神，看破所有的成败，我最后念这段话作为结束，他说：
何言乎无所谓败？天下之理，不外因果。不造因则断不能结果，既造因则无有不结果，而其结果之迟速远近，则因其内力与外境而生种种差别。浅见之徒，偶然未见其结果，因谓之为败云尔，不知败于此者或成于彼，败于今者或成于后，败于我者或成于人。尽一分之心力，必有一分之补益，故惟日孜孜，但以造因为事，则他日结果之收成，必有不可量者。若怵于目前，以为败矣败矣，而不复办事，则遂无成之一日而已。故办事者，立于不败之地者也；不办事者，立于全败之地者也。苟通乎此二理，知无所谓成，则无希冀心；知无所谓败，则无恐怖心。无希冀心，无恐怖心，然后尽吾职分之所当为，行吾良知所不能自己，奋其身以入于世界中，磊磊落落，独往独来，大丈夫之志也，大丈夫之行也！
——这梁任公的文章写得漂亮吧！
所以说，梁先生轮回了，一直轮回到他的弟子，轮回到我们这儿，他展示的可能性就被我们现在的清华国学院以一以贯之的继承，因为我们现在重新建立的清华国学院仍然是要“中国立场，世界眼光”，中西对比的广阔视野中间去重新研讨中国古代文化的价值，而且基于这种价值把他带到世界去重建那样一个已经破碎的生活世界，而这正是梁启超想要做到而未能完成的伟业，好，我讲完了。
现场交流部分：
提问1：刘老师你好。我想问一个有关您个人的问题，您是一位学者，同时您也是一个教育行政系统的领导，您是怎么成功地处理了二者之间的关系。
刘东：完全不打架是不可能的。我应该这么说，我不是一个你所想的那种意义上的官僚，我们其实就是为了避开官僚，我和陈来两个人接受了隔壁学校的委托，去创造一块飞地，去重振清华国学院，我们这个本来就是“体制内特区”，所有的麻烦事都不找我们，甚至校长为了吸引我们说，连你们两人的学术成果以后也不再检查了。当然，这是一方面了。我还是想尽量避开，但是反过来，你既然要去组织这样的一个机构，你完全不花时间是不可能的，其实就是我说的梁启超那样的“用士”，如果你一个儒者，有用士之智，你觉得可以做事，那么你就应该不怕花时间，只是说所有这些你做的事情都是为了让做学问的条件更好，使你后面的发展更为顺利，这样就好。我一直也在警惕这个事情，不要到最后的时候，全部的时间都用去给人家批什么经费去了，这就很麻烦。所以说，还是得给自己腾出很多的时间写作，比如说，我跟陈来有约，上午我们两人在办公室里边各人写各人的东西，不说学院里边的事，中午吃饭我们俩再说，这样的话希望是有更多的时间。当时由于你自己掌握这些资源了，可能做的更快，比如买书特别容易，我连钱都见不着了，我就在当当网上这么一点，人家就给我送到我办公室主任那儿，人家就把书放我桌上，我也没见着钱，也没见着发票，这个我也省一点事。还不光是领导的问题，我觉得我一生有很多这样的时候，比如说，编书。我编书大概就是刘苏里说的“南北二刘”，就是我和小枫，算是编书最多的两个人了，但是要不要花时间呢，当然要。也是别人把他看成是一种牺牲，而我把他看成是一种获得，结果前几天的时候中华书局的一个编辑室主任，李静（音），找我，他/她说，“刘老师，没见你之前一直以为你七十多岁，因为我从小就看你编的书，一见你，这么年轻”。最后，如果你不怕烦，如果你有相对比较有效率的执行力，其实这两者也不是完全矛盾的，国外的学者往往也担着系主任，也没耽误他们过两年出一本书。
提问2：我顺着他的问题啊，在清华国学院有党工团的系统没？（刘东答，没有。）完全没有？
刘东：完全没有。
提问3：您认为梁启超一生最大的成就是什么？
刘东：实际上你的话又把我拉回去了。就是有人老想问梁启超这一辈子最大的成绩是什么，最大的成绩然后就不想说第二大了，这就是一种非此即彼的。那么，我想说的正好相反，我想说的是作为一个儒者，作为一个孔子的后人，他自己有一个生命的周期，你能说你这辈子十几岁的时候最幸福还是五十几岁的时候最幸福？不可能。那每一段时间，只要你能尽量的发挥你生命的潜能，那段时间对你就是最幸福的。所以我想说的只是一个矫正。比如前边“再造共和”不伟大吗？“变法”不伟大吗？巴黎和会，五四运动那个，要不然孔子的家乡都丢了！那不重要吗？当然也重要，但是别人不大能理解他后期的重要，我把这个后期的重要也说出来后，就更加完整，他的一辈子都是轰轰烈烈的，是这个意思。
提问4：……【录音听不清。】
刘东：这个话题其实最早的时候是从人类学家开始的，就本尼迪克特，其实那本最早的时候就是我们《文化：中国与世界》译的，我记得跟甘阳编第一本《文化：中国与世界》的丛刊，王炜译了两章。后来我也出了这本书，叫《文化模式》。这时候，我们就发现，文化只有模式，没有高低。其实这反而是国际学术界现在比较正统和压倒性的观点，不相信这个文明和那个文明之间一定有一个高低之分，这是一方面。比如说你要去看杜维明，杜维明一辈子主要的工作就强调了一个“儒学三期”，然后一个“文明对话”，还有一个“启蒙反思”，他这个“启蒙反思”正好是针对刚才你那个想法的。你相信人类有一个从蒙昧到被启蒙，然后走向更高，那就是我们从十八世纪开始的一种inlightment，我们相信有这样一个天城，其实这里边背后有很多宗教的，你去看彭刚，他译的一本书，叫《18世纪哲学家的天城》（录音整理者查得是何兆武先生译的，彭刚翻译过《论〈独立宣言〉》。），有很大的宗教的背景，他们相信通过这样一个启蒙以后，我们就逐渐这么说，我们就洞开了，然后我们从一个孩子，从一个蒙昧人，蒙昧人生谁？蒙昧人找的就是我刚说的文化人类学研究的西太平洋或者澳大利亚的甚至中国人。刚才讲了半天的意思就是说当今世界，包括梁启超一上来也相信这个，因为“天演论”嘛，后来梁启超到欧洲一看，发现没那么回事。如果说我们知道历史的终点，我们才能够知道我们是否真正进步了，如果不知道，其实很难说历史进步。我刚才说那个6度，那个6度如果四十年后就实现了，所有你们说的那个启蒙，那个我们从蒙昧的地方走过来的最后都被证明不如蒙昧，不是这样吗？这个问题是要思力加深才能问的问题，要现在这么问还是“进步”啊，等于说还没有进入我的状态来说这件事情。我再说一句，“进步”还有没有？除了哈贝马斯大部分的西方哲学家都咬不定了，你知道吗？我们现在还强调帕累托所说的“改进”，因为“改进”它有一个相对的区间，我在这个中间看见一个“改进”，这可能，可以被验证；而“进步”必须知道历史终点，如果我说那个历史终点是地球毁灭了，那最后就是走向死亡了，把他描绘成“上升”？这有什么意思？上升到哪儿去啊，天国？其实现在大部分人都不接受你刚才说的那些术语了。
提问5：刚才您说四大师在清华，他们更多的史学啊、美学啊，结合起来其实历史的选择还是打打杀杀走过来，像传承和延续，其实我觉得都是断裂的，比如陈独秀把马克思主义引进来，后来被毛泽东使用，或说一种主义变成一种武装，一种政治斗争，那恰恰我觉得清华国学院在这方面的资源是缺失的，不够细致，不够深入的，没有传递出去……
刘东：历史上我们（清华国学院）只存在过四年，然后被关掉了，我刚才讲了，两个出走了，两个死了，那只有陈寅恪先生一个人，你说他有多大的成绩？我给你反过来你才能知道，比如前一阵子我有一个当时的好朋友，叫黄平，现在他变成（中国社科院）美国所的所长了，他刚来的时候没有这样，他还是一个非常民间的持批判的知识分子，他的博士论文就是讲中国知识分子的“非知识分子化”。所谓知识分子有什么非知识分子化，听起来不是矛盾吗？但是他说用了卡尔·曼海姆的理论，就是《意识形态与乌托邦》，那么知识分子就应该是自由漂浮的，完全是独立的，这才是知识分子，剩下的不能算，那中国从四九年以后呢，还有这样的知识分子吗？没有了，所以他叫非知识分子化。举的例子是哪几个人呢，正好就是郭沫若、冯友兰、费孝通和……，反正总而言之，流传四大什么，反正就是最不好，这四个叫他给说着了。我当时对这个的批判就说，你怎么不说顾准啊，你怎么不说陈寅恪啊，你读过《陈寅恪的最后二十年》吗？陈先生当时就说告诉毛公周公，“要我领导中国科学院历史所，可以，不政治学习，我就去！我早就在王国维墓上写过‘独立之精神，自由之思想’。”那么在那样一种状态下有一个人敢那样说话，尽管他文革的时候是被斗死了，但他的精神上不朽的！所以有时候我们也惊讶不已，以陈先生的能力啊，他随时都有可能被牛津剑桥请走，可是他没走，但赵元任走了，赵元任走了我们现在想去找一个人能继承他的学问传统的有没有了。所以我们校长问，四大导师你怎么就建三个讲座，我找不到那个传统，所以我建不起那个讲座。所以最后的时候你会发现，一个书生差不多为这个文明托命的时候，他必须要付出全部的痛苦，他才能够把这个学术传统守前带后，一线单传，最后把他发扬光大了。而那一个人呢，他倒是一辈子活得很幸福，可是我现在找不到那样一个传统，一个真正的知识分子，所以他遭遇的痛苦都是一种财富。就像梁先生说的，他所有的给出都是获得。所以说，只要我们想到了，我们那个年代里面有一个陈寅恪，你就不能说中国没有知识分子。
提问6：刘老师，接着您刚才的那个花，我问一下，陈寅恪先生的精神资源到底是西方的精神资源还是本土的国学的精神资源？
刘东：我想都有。我刚才念了他一段话嘛，也是他自己的夫子自道，他说年少的时候喜欢“临川新法之新”，这个时候他对西方是喜欢的多一些的，然后到年老了反而喜欢司马光“迂叟之迂”，因为考之于历史，把中国的东西打倒之后中国的历史不仅是没有进步，反而退步了，倒退论。刚才我也讲了，陈先生这个思想啊，他完全是不排斥的，什么好的他都会接受的，比如说，他读了那么多外国的书，那个自由主义、西方的那个个性自由他不接受吗？他肯定接受，而这个东西激活了中国古代那种秉笔直书的“史德”，所以这种结合你很难说他究竟是中国的还是西方的，这种非此即彼对陈寅恪大概是不适用的。我顺便再说一下我最近思考的问题，比如说我们过去不是东风压倒西风，就是西风压倒东风，有人说我就是保守主义，我就是护中国的东西；另一种就是完全的西化，这两种我们都看多了，看腻了不是？现在中西合璧总是好的，可中西合璧也不一定好，那要看你合璧以后的结果是什么，比如说，胡适那也算中西合璧啊，西方的实验主义和中国的整理国故，这也结合了，但最后怎么样？中国文化没有了。还有一种合璧，就是我说的梅兰芳的那种，陈先生的这种，他明明是以西方的东西，但激活的是中国的传统。我想，陈先生这样一种史观跟历史上的任何相比，只能更伟大，那多棒啊！所以这样的中西合璧才是好的，他在世界的打压之下，本土文化的资源，价值不仅没有消失，反而更发扬光大了。这个才是好的，也不违反世界的潮流。
提问7：那按您那样说，如果没有西方思想的激活，那中国的思想跟文化就是一个腐烂的？（刘东：我从来没说，那是你说的）当时在四九年以后，在毛主席的指导下，国内也是有很多人读司马光的东西的，那为什么就没有出现陈寅恪这样的人？
刘东：哪里？你看看黄宗羲，就是因为陈寅恪先生继承的就是这些人，实际上历史上就一直不乏这样的人，连鲁迅都不否认，他说我们历史上就一直不乏为民请命的，那是中国的脊梁，中国从来就有这些人。不是说后来才有的。
提问8：我问两个问题。你所谓的“中国”是什么“中国”，是一个古典的文化中国还是现实中的柴米油盐的中国？如果你们更侧重前一个中国的话，我想请问，还处在“历史三峡”中的中国人的生活世界怎么样来改变呢？如果说你们只是一种纯粹的学术活动，而对大部分人的生活都起不了什么作用，那么你们的这种的学术活动有什么积极的现实意义呢？（刘东问：你是学什么科的？）我是丛日云老师的硕士生，西方政治哲学。我第二个问题就是比较私人的了，“人文与社会译丛”你还准备出多少？
刘东：第二个问题好回答。那个没有完，因为我编丛书从来是找一个知识增长点，除非西方人不再思考他们政治制度上的超越了，否则的话我会一直办下去。现在我买到的版权已经是一百二十种了，我前一段时间对译林施加了很大的压力，因为我刚从哈佛回来，找到一大推好书，我正要他们再去买。那个不会有完的。
前面那个事呢，我知道你的意思，你又是一个学西方政治理论的，其实呢，那个想法就是把中国分成一个古代的文化的中国和现代的中国，这样一个区分本身是有问题的，为什么呢？我有时候说，传统是什么呢？传统像空气，其实恰恰是当你缺了空气的时候你才意识到这个东西，什么是现代的中国？以批判的眼光来说，就是一个传统缺失以后的中国，你们觉得这个中国好吗？缺了这个传统，行吗？你要觉得行，那好，你是一派。我觉得不行，就是因为我们的道德人心全都丧失了，不要以为一说道德，一说诗情画意，那是迂远。高生产力，那才是第一重要的事情，那不对！实际上日常生活中的人伦也表现在日用之中。打个比方，你现在马上走上街，你什么事情都会遭遇道德的问题。比如说，你买本书，如果不是我编的，我不敢保证那些人的翻译的水平怎么样，可能书本书是好的，因为外国人还没腐败成那样，（但）你敢买我们那些社科基金支持的书吗？出门打车，又一个问题。走到一个地方，你吃的菜里边有多少是敢吃下去的，不是闭着眼吃下去，而是认为就是好的。
那是一个什么样的中国？就是一个传统缺失的中国。中国古代童叟无欺，没有人想到那些问题，你到西方也很难想到。其实我也不认同基督教，但基督教对人心的那种收束还是有很大作用的，比如说，我有一个好朋友叫田浩，还写了好多关于中国的书，他在他家里汽车从来是不锁的，我们行吗？所以说大家不要以为道德是一个迂远的问题，道德在我们心目中间。
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文字整理：吴展 郑春梅
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