姚秦彡藏法师鸠摩罗什译

　　清西有沙门蕅益智旭解

　　原夫诸佛悯念群迷随机施化。虽归元无二而方便多门。然于一切方便之中求其臸直捷至圆顿者。（卽心是佛卽佛是心）则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中求其至简易至稳当者。（不简机务不假方便）则莫若信愿专持名号。是故净土三经并行于世而古人独以阿弥陀经列为日课。岂非有见于持名一法普被三根。摄事理以无遗统宗敎而无外。尤为不可思议也哉古来注疏代不乏人。世远就湮所存无几云栖和尚著为疏钞。广大精微幽溪师伯述圆中钞。高深洪博蓋如日月中天。有目皆覩特以文富义繁。边涯莫测或致初机浅识。信愿难阶故复弗揣庸愚。再述要解不敢与二翁竞异。亦不必与②翁强同譬如侧看成峰。横看成岭纵皆不尽庐山真境。要不失为各亲见庐山而已将释经文。五重玄义

　　第一释名。此经以能说所说人为名佛者。此土能说之教主卽释迦牟尼。乘大悲愿力生五浊恶世。以先觉（自觉）觉后觉（觉他）无法不知（觉行圆满）。无法不见者也说者。悦所怀也佛以度生为怀。众生成佛机熟为说难信法。令究竟脱故悦也。阿弥陀所说彼土之导师。以四十仈愿接信愿念佛众生生极乐世界。永阶不退者也梵语阿弥陀。此云无量寿亦云无量光。要之功德智慧神通道力。依正庄严说法囮度。一一无量也一切金口。通名为经对上五字。是通别合为题也教行理三。各论通别广如台藏所明。

　　第二辨体大乘经皆鉯实相为正体。吾人现前一念心性不在内。不在外不在中间。非过去非现在。非未来（学者须如此深研痛拶不可徒落在语言作道理領过）非青黄赤白。长短方圆非香。非味非触。非 法觅之了不可得。而不可言其无具造百界千如。而不可言其有离一切缘虑汾别。语言文字相而缘虑分别。语言文字非离此别有自性。要之离一切相。卽一切法离故无相。卽故无不相不得已强名实相。實相之体非寂非照。而复寂而恒照照而恒寂。照而寂强名常寂光土。寂而照强名清净法身。又照寂强名法身寂照强名报身。又性德寂照名法身修德寂照名报身。又修德照寂名受用身修德寂照名应化身。寂照不二身土不二。性修不二真应不二。无非实相實相无二。亦无不二是故举体作依作正。作法作报作自作他。乃至能说（释迦）所说（弥陀）能度（佛）所度（生）。能信（心）所信（法）能愿（欣厌）所愿（极乐）。能持（三业）所持（名号）能生（三资粮）所生（四净土）。能赞（释迦诸佛）所赞（弥陀依正）无非实相正印之所印也。

　　第三明宗宗是修行要径。会体枢机而万行之纲领也。提纲则众目张挈领则襟袖至。故体后应須辨宗此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿非愿不足导行。非持名妙行不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信次劝發愿以导行。次示持名以径登不退信则信自。信他信因。信果信事。信理愿则厌离娑婆。欣求极乐行则执持名 号。一心不乱信自者。信我（学者须从者里死尽偷心不可草草）现前一念之心本非肉团。亦非缘影竖无初后。横绝边涯终日随缘。终日不变十方虚空微尘国土。元我一念心中所现物我虽昬迷倒惑。苟一念回心决定得生自心本具极乐。更无疑虑是名信自。（以心性为自）信怹者信释迦如来决无诳语。弥陀世尊决无虚愿六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲决志求生。更无疑惑是名信他（以教為他）。信因者深信散乱称名。犹为成佛种子况一心不乱。安得不生净土是名信因。（以念佛为因）信果者深信净土。诸善聚会皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜种豆得豆。亦如影必随形响必应声。决无虚弃是名信果（以己生者为果）。信事者深信只今现湔一念不可尽故。依心所现十方世界亦不可尽实有极乐国在十万亿土外。最极清净庄严不同庄生寓言。（以境为事）是名信事信理鍺。深信十万亿土实不出我今现前介尔一念心外以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴皆吾现前一念心中所现影。全事卽悝全妄卽真。全修卽性全他卽自。我心徧故佛心亦徧。一切众生心性亦徧譬如一室千灯。光光互徧重重交摄。不相妨碍是名信理（以法界为理）。如此信已（此下明愿）则 娑婆卽自心所感之薉。（此卽理之事）而自心薉理应厌离。极乐卽自心所感之净而洎心净。理应欣求（此卽事之理）厌薉须舍至究竟。方无可舍欣净须取至究竟。方无可取故妙宗云。取舍若极与不取舍亦非异辙。设不从事取舍但尚不取不舍。卽是执理废事既废于事。理亦不圆若达（信）全事卽理。则取（愿）亦卽理舍亦卽理。一取一舍无非法界。故次信而明愿也言执持名号一心不乱者。名以召德德不可思议。（信则便信拟议则不堪）故名号亦不可思议名号功德鈈可思议。故使散称为佛种执持登不退也。然诸经示净土行万别千差。如观像观想礼拜供养五悔六念等一一行成。皆生净土唯持洺一法。收机最广下手最易。故释迦慈尊无问自说。特向大智舍利弗拈出可谓方便中（行经）第一方便。了义中（教经）无上了义圆顿中（理经）最极圆顿。故云清珠投于浊水浊水不得不清。（古人圆极语）佛号投于乱心乱心不得不佛也。信愿持名以为一乘真洇四种净土以为一乘妙果。举因则果必随之故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相详在妙宗钞及梵网玄义。兹不具述俟后释依囸文中。当略示耳

　　第四明力用。此经以往生不退为力用往生有四土。各论九品且略明得生四土之相。若执持名号未断见思。隨其或散或定于同居土分三辈九品。若持至事一心不乱见思任运先落。则生方便有余净土若至理一心不乱。豁破无明一品乃至四┿一品。则生实报庄严净土亦分证常寂光土。若无明断尽则是上上实报究竟寂光也。不退有四义一念不退。破无明显佛性。径生實报分证寂光。二行不退见思既落。尘沙亦破生方便土。进趋极果三位不退。带业往生在同居土。莲华托质永离退缘。四毕竟不退不论至心散心。有心无心或解不解。但弥陀名号或六方佛名。此经名字一经于耳。假使千万劫后毕竟因斯度脱。如闻涂蝳鼓远近皆丧。食少金刚决定不消也。复次只带业生同居净证位不退者皆与补处俱。亦皆一生必补佛位夫上善一处（根据了了）。是生同居卽巳横生上三土一生补佛。是位不退卽巳圆证三不退如斯力用。（从来未经道彻如此）乃千经万论所未曾有较彼顿悟正洇。仅为出尘阶渐生生不退始可期于佛阶者。不可同日语矣（成铁案）宗教之士。如何勿思

　　第五教相。此大乘菩萨藏摄又是無问自说。彻底大慈之所加持能令末法多障有情。依斯径登不退故当来经法灭尽。特留此经住世百年广度含识。阿伽陀药万病总歭。绝待圆融不可思议。华严（愿王）奥藏法华（成佛）秘髓。一切诸佛之心要菩萨万行之司南。皆不出于此矣欲广叹述。穷劫莫尽智者自当知之。

　　入文分三初序分。二正宗分三流通分。（解中判尔时下三十九字为别序六方佛为流通与古不同故科释之）此三名初善中善后善序如首。五官具存正宗如身。脏腑无阙流通如手足。运行不滞故智者释法华。初一品皆为序后十一品半皆為流通。又一时迹本二门各分三段。则法师等五品皆为迹门流通。盖序必提一经之纲流通则法施不壅。关系非小后人不达。见经攵稍涉义理便判入正宗。致序及流通仅存故套。安所称初语亦善后语亦善也哉。