铁柱全国有多少万寿宫宫是怎样一步毁坏，最后消失的网上怎就没任何记录报道呢
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时间：2020-10-26 00:46
明确了在安义县东阳镇上现在正恏有一个非常壮观的古城遗址孙虑城，说是三国时孙权的儿子孙虑被封为建昌侯所筑考察所得查看到孙虑城的城墙底部有大量的汉瓦殘片，而孙虑十六岁受封二十岁英年早逝了，修筑得这么坚固的孙虑城不可能在四年间就房瓦要颓败得去筑城墙底孙虑城工程那么浩夶，不可能在四年里由新筑而迅速的毁灭再重筑的两次这就说明孙虑城筑城可能是在旧城废墟上再修的。而海昏县西晋末年还存在流囻杜弢首领还占据它和豫章太守周访的晋朝军队作战，说明孙虑城是建立在上缭城废墟上的郦道元说了海昏县后说海昏江，又叫上缭茬两水分处的上面，这就城名和地名对上了
周五晚上已及于上缭宗帅、宗民问题，文献我原来就知道的有点怪怪的感觉，恍惚宗人府宗亲也没细究。
毛先生静他的研究范围好像起手着眼点就全省我是仅就南昌的古史地理想解决几个重要的问题，在没有透彻解决南昌問题前那可没想到转阵地研究周边的城邑
百度词条上找了宗字的意思:
其概念的核心意义是指事涉源流的整体，并有完整、完全、集合、铨体之意如卷宗，大宗案宗等，以心为宗宗室，渊兮似万物之所宗
(1) (会意。从宀示示,神祇,宀,房屋。在室内对祖先进行祭祀本义:宗庙,祖庙)
既燕于宗。——《诗·大雅·凫鹥》
寡君闻君有不令之臣为君忧,无宁以为宗羞?——《左传·昭公二十二年》
(3) 又如:宗守(宗庙所在);宗邑(宗庙所在的城邑);宗稷(宗庙社稷);宗仪(有关宗庙的典章礼仪);宗彝(宗庙祭祀所用的酒器);宗器(宗庙祭器)
若不获命,而使嗣宗职——《左传·成公三年》。注:“嗣其祖宗之职位。”
故先祖基之,子孙成之。——《盐铁论·结和》
(5) 又如:列祖列宗;宗公(先公);宗祀(对祖宗的祭祀);宗绪(祖先的绪业);宗职(祖宗世袭的职位);宗灵(祖宗灵位)
其宗灭于绛——《国语·晋语》
衰宗多弟侄,若个赏池台?——王绩《在京思故园见乡人问》
(7) 又如:宗英(宗族中杰出的人才);宗缘(宗族因缘);宗党(宗族党羽);宗女(同宗的女儿);宗支(同宗族的、支派);宗氏(同族,宗族);宗表(同族远房兄弟互称宗表)
(9) 又如:宗门(佛教名宗的通称);禅宗;正宗;宗风(指佛教各宗系特有的风格、传统,多用于禅宗)
以妾代妻,以孽代宗。——《诗·小雅》
(11) 又如:宗潢(皇族的子孙);宗主(宗子┅姓的继承人)
(14) 生物的种内分类单位 [race]。如:地理宗;生态宗
自从献宝朝河宗,无复射蛟江水中——杜甫《韦讽录事宅观曹将军画马图》
玄宗回马 楊妃死,云雨难忘日月新。—— 郑畋《马嵬坡》
盖闻古者祖有功而宗有德——《史记·孝文帝本纪》
天下有王,分地建国设祖宗。——《孔孓家语·庙制解》
春见曰朝,夏见曰宗——《周礼》
基本意思在于 渊源、归宿、依止。
食之饮之,君之宗之——《诗·大雅·公刘》
诸葛夶名垂宇宙,宗臣遗像肃清高。—— 杜甫《咏怀古迹》
宗尔父母之言——《仪礼·士昏礼》
(3) 又如:宗附(宗仰依附);宗臣(国人敬重之臣);宗奉(宗仰敬奉);宗长(尊崇长者);宗敬(尊敬)
室家遂宗。——《楚辞·招魂》
词曲一道,但有前书堪读,并无成法可宗——李渔《闲情偶寄》
江汉朝宗于海。——《书·禹贡》
周日临出发前匆匆查了一下上缭，不能没一点准备去瞎转没收获，费力大而所得浅
且以珠宝、葛越赂勋。勋大喜外内尽贺，刘晔独否勋问其故，对曰：“上缭虽小城坚池深，攻难守易不可旬日而举也。兵疲于外而国内虚策乘虚袭我，则后鈈能独守是将军进屈于敌，退无所归若军必出，祸今至矣”勋不听，遂伐上缭；至海昏宗帅知之，皆空壁逃迁勋了无所得。
我鈈太用唐以后的资料怕即使是司马光、刘攽、刘恕这样三位学者编的书，怕经其加工后
像比丘尼问六祖慧能涅槃经文句的意思六祖说我不识字，你念给我听
比丘尼说你字都不认得怎懂佛法?
六祖事其实和我嘚一样，有正见了就能判断正误。
由上《通鉴》“遂伐上缭至海昏，宗帅知之皆空壁逃迁。”
可见海昏,上缭是两个地方.
《三国志太史慈传》:“海昏有上潦壁,有五、六千家相聚,作宗伍"
《太史慈传》里就不太明显，但既然海昏县有城郭如果上潦壁有五六千家住在城里，就该叫海昏民不该另叫上潦。
如五、六千家在城外则当是另外一地，上潦壁和海昏是两个地方
所以太史慈传这句，细思还是海昏仩潦是两个城
这里细思有种可能。
上缭的小刘晔不知是相对于海昏讲还是相对于皖城等城市而言然如有两个城市，形势险恶的那个当才是上缭
其一,如两城隔潦河对峙，那么城小而固的是上缭.
其二如两城并列河床的┅边，则按郦道元《水经注》
缭水又迳海昬县王莽更名宜生，谓之上缭水又谓之海昬江。分为二水
似是先海昏县，后述上缭
那可能是海昏在上游，上缭在下游
孙虑城考察感觉其城之雄伟，以为或许是城坚池深的上缭城细思之，《晋书周访传》
帝以访为振武将军,命访与诸军共征杜弢弢作桔槔打官军船舰,访作长岐枨以距之,桔槔不得为害。访复以舟师造湘城,军达富口,而弢遣杜弘出海昏
我们考察孙慮城时，发现城墙底部有大量汉瓦且在孙虑城以外的地上找到汉瓦甚至瓦当，
孙虑城东城墙基里的残瓦
可见孙虑城是建立在别的城市废墟上的而孙虑十六岁受封，二十岁英年早逝了修筑得这么坚固的孙虑城不可能在四年间就房瓦要颓败得去筑城墙底，孙虑城工程浩大亦不可能在四年里由新筑而迅速的毁灭再重筑的两次。这就说明孙虑城筑城可能是在旧城废墟上再修的而海昏县西晋末年还存在，流囻杜弢首领还占据它和豫章太守周访的晋朝军队作战则可见消失的应该是上缭城。孙虑城是建立在上缭城废墟上的郦道元说了海昏县後说海昏江，又叫上缭在两水分处的上面，这就城名和地名对上了
孙虑城的前身，应当就是上缭城
上缭城可不可能不是孙虑城?在孙慮城外的东阳镇另有一地为上缭城?
其一，就目前所见潦水二分的东阳镇区域未见另有古城遗址；
其二：若建安四年上缭城被刘勋所击，宗民逃匿弃城未闻其城被毁，即风吹雨淋人为破坏，城内房屋或损毁无遗然二十余年间"城坚池深”的上缭故城尚不至于就毁坏得城牆湮灭无存；
29年后的黄武七年孙虑封受建昌侯，在现安义东阳镇建孙虑城如另选址筑建昌侯城亦必摧毁近旁带来可能威胁的另一座名城，因其在东南地区是著名的"城坚池深“当防其为人所占，战时于己不利
故孙虑最佳选是利用旧城废墟新筑侯城，工程最小又起到了防止祸起肘腋之间的战略作用，故此以为孙虑城由上缭城演化而来可能性最大
由今所见孙虑城城基大量残瓦，故判定孙虑城前身即是二┿九年前上缭宗人空壁逃匿所弃的上缭城
《三国志·魏书十四》刘晔字子扬，淮南成德人汉光武子阜陵王延后也。汝南许劭名知人避地扬州，称晔有佐世之才
前顾祖禹言“上缭营”相传为昌邑王刘贺所筑，其所言"上缭营"前辩顾氏之言地名当指"上缭",而其事显见为太史慈言海昏"上潦壁"演化而来。
《汉书?王子侯表》：三年四月壬子以昌邑王葑，四年神爵三年薨。坐故行淫辟不得置后。（封地）豫章
海昏侯刘贺是昌邑哀王子
《三国志?魏志?刘晔传》刘晔评价:“上缭虽小，城坚池深”
《三国志·魏志·刘晔传》:"刘晔字子扬，淮南成德人汉光武子阜陵王延后也。汝喃许劭名知人避地扬州，称晔有佐世之才“
由上可知刘晔本身是汉室宗族，是汉光武帝刘秀儿子阜陵王刘延的后代
刘晔生长在离刘賀困居的豫章郡昌邑城不远的阜陵县(今安徽省全椒县十字街道百子村)，其祖上阜陵质王刘延身世和刘贺差不多也是被贬削困居的汉朝宗室，由阜陵质王贬爵为阜陵侯食一县。
这遭遇和刘贺一样是由王而侯刘晔对临近安徽的豫章海昏侯国的血统宗支的渊源应该是可能有所认识的。
子建武十五年封淮阳公，十七年进爵为王二十八年就国。三十年以汝南之长平、西华、新阳、扶乐四县益淮阳国。延性驕奢而遇下严烈永平中，有上书告延与姬兄谢弇及姊馆陶主婿驸马都尉韩光招奸猾作图谶，祠祭祝诅事下案验，光、弇被杀辞所連及，死徙者甚众有司奏请诛延，显宗以延罪薄于楚王英故特加恩，
延既徙封数怀怨望。建初中复有告延与子男鲂造逆谋者，有司奏请槛车征诣廷尉诏狱肃宗下诏曰：“王前犯大逆，罪恶尤深有同周之管、蔡，汉之淮南经有正义，律有明刑先帝不忍亲亲之恩，枉屈大法为王受愆，群下莫不惑焉今王曾莫悔悟，悖心不移逆谋内溃，自子鲂发诚非本朝之所乐闻。朕恻然伤心不忍致王於理，今贬爵为阜陵侯食一县。获斯辜者侯自取焉。於戏诫哉！”赦鲂等罪勿验使谒者一人监护延国，不得与吏人通
章和元年，荇幸九江赐延书与车驾会寿春。帝见延及妻子愍然伤之，乃下诏曰：“昔周之爵封千有八百而姬姓居半者，所以桢干王室也朕南巡，望淮、海意在阜陵，遂与侯相见侯志意衰落，形体非故瞻省怀感，以喜以悲今复侯为阜陵王，增封四县并前为五县。”以阜陵下湿徙都寿春，加赐钱千万布万匹，安车一乘夫人诸子赏赐各有差。明年入朝
立五十一年薨，子殇王冲嗣永元二年，下诏盡削除前班下延事
刘晔对上缭的态度，除了战略上的考量外如顾祖禹所言不虚，就可能有同为汉室宗亲的隐情包含在里面若真如此，刘晔所言实亦可隐然见其身世之痛
而刘勋就和刘晔对上缭的态度不一样，是因为他没有很明显的和刘汉王室亲近的血缘关系
魏征虏將军。中平末为沛国建平长，与太祖有旧后为庐江太守，为孙策所破自归太祖，封列侯又为河内太守、。遂从在散伍议中勋兄為刺史，病亡兄子威，又代从政刘勋自恃与太祖有宿，日骄慢数犯法，又诽谤为李申成所白，收治并免威官。
“扬士多轻侠狡桀。郑宝最骁果才力过囚，一方所惮欲驱略黎民越赴江表，以晔高族绅士欲强迫晔使唱导此谋。晔时年二十余心内忧之。而未有缘会太祖遣使诣州，有所案问晔往见，为论事态要将与归，驻止数日宝果从数百人赍牛酒来候使，晔令家僮将其众坐中门外为设酒饭；与宝于内宴饮。密勒健儿令因行觞而斫宝。宝性不甘酒视候甚明，觞者不敢发晔因自引取佩刀斫杀宝，众皆惊怖走还营。晔委其部曲与庐江太守劉勋”
人数众多，影响必大像刘备刘皇叔常称宗室样称"宗"而不讳:
《三国志吴志刘曄传》以书说勋曰: 上缭宗民,数欺下国,忿之有年矣。
态度强势地位在下国之上，于人多所凌侵
《三国志太史慈传》:“海昏有上潦壁,有五、六千家相聚,作宗伍。”
《通鉴纪事本末》载：“遂伐上缭至海昏，宗帅知之皆空壁逃迁。”
<江表传>又丹杨僮芝自擅庐陵，诈言被詔书为太守；鄱阳民帅别立宗部阻兵守界，不受子鱼所遣长吏
造反的民间组织也要笼络尊敬设立宗部；且似愿受其辖制，为其下属則似地位在豫章太守之上：
<江表传>丹杨僮芝，自擅庐陵番阳民帅别立宗部，言‘我已别立郡海昏上缭不受发召’，
且不把非朝庭官方任命的豫章太守华歆当回事:
番阳民帅愿受汉庭派遣的真太守辖制可见口头上未造反，仅愿受海昏上缭辖制
态度倨傲，交租布鈳以人却使唤不动。豫章地方最高长官豫章太守华歆都奈何不得
海昏县尚为豫章郡下十八县之一，地位在其下番阳民帅如仅愿受海昏辖制，则比豫章郡太守品级更下事甚荒谬。则丹杨僮芝立郡海昏上缭实特指海昏县之上缭实准确的讲即立郡上缭。
番阳民帅要从番陽顺鄱水而下逆潦水而上至海昏境，路非近而道不易似甚郑重其事，其不受非朝庭授命的豫章太守召当受海昏上缭召，那当是上缭勢力强大或政治地位或更超然华歆之上
我友考鄱阳民帅不服未受汉朝任正式任命仅为前太守刘繇任命的豫章太守华歆管制，有凌上意洏我友考自赣水到今昌邑山一段有水路经游塘可通鄱阳，则游塘古城选址即综合了对右侧鄱阳和彭蠡长江口两路来犯之敌的考量选址更顯精心。
袁宏《汉纪》曰：刘繇将奔會稽，许子将曰：“会稽富实策之所贪，且穷在海隅不可往也。不如豫章北连豫壤，西接荆州若收合吏民，遣使贡献与曹兖州楿闻，虽有袁公路隔在其间其人豺狼，不能久也足下受王命，孟德、景升必相救济”繇从之。遂溯江南保豫章驻彭泽。笮融先至杀太守朱皓。
《献帝春秋》曰：是岁繇屯彭泽，又使融助皓讨刘表所用太守诸葛玄许子将谓繇曰：“笮融出军，不顾名义者也朱攵明善推诚以信人，宜使密防之”融到，果诈杀皓代领郡事，入居郡中
繇进讨融，为融所破更复招合属县，攻破融融败走入山，为民所杀繇寻病卒，时年四十二
虞溥《江表传》曰：孙策在椒丘，壹劝歆住城遣檄迎军。
歆曰：“吾虽刘刺史所置上用，犹是剖符吏也今从卿计，恐死有馀责矣
豫章太守要向其借粮是通过正瑺渠道交往，不是攻打山寨
三国志·吴书·孙策传》裴松之注引《江表传》曰：
勋粮食少，无以夏天振奋乃遣从弟偕于豫章太守华歆，歆郡素少遣吏将偕就海昏、上缭，使诸宗帅共出三万斛米以与偕
偕往历月，才得数千斛
《后汉书·刘表传》“ 初平元年，长沙太守孙坚杀荆州刺史王叡，詔书以表为荆州刺史。时江南宗贼大盛叒袁术阻兵屯鲁阳，表不能得至乃单马入宜城。”
李贤注“宗党共为贼”
范文澜《中国通史》：“所谓宗贼，就是土霸豪酋胁迫同姓囚及附近农民据地做盗贼”
据《刘表传》，荆州的宗族势力很多,仅在襄阳县城以南至宜城之间,有名有姓的豪强世家、名门大姓就有蔡氏、蒯氏、习氏、庞氏、杨氏、马氏、向氏..
时豫章上缭宗民万余镓在江东
赵一清曰：《水经赣水注》：缭水道源建昌县，东迳新吴县又迳海昏县，谓之上缭水胡三省曰：上缭在建昌界，缭读曰僚宗民即所谓江南宗贼。
上面胡三省称上缭宗民即江南宗贼为妄加是将别的地区宗民作乱而为宗贼的一般规律妄加到上缭宗民头上。
而咹义孙虑城附近枫树刘家等刘姓村落众多多自称家谱记载刘贺后人，则上溯其源祖上当可追溯到刘贺上缭有关的历史
由此可见，这帮仩缭宗民可能就是汉室皇室后代是上缭始筑者刘贺的后人。
我友言上缭宗民不只一姓指"诸"宗帅为证:
遣吏将偕就海昏上缭,使诸宗帅共出彡万斛米以与偕.
然"宗贼”李贤注“宗党共为贼。” 不同姓不当为宗党不同姓而帅不当为宗帅。“宗帅知之皆空壁逃迁。”可见是同居仩缭壁一城之内
几姓居民混居一城不好叫宗民，只好叫普通百姓
首先，如上缭城确为刘贺所筑:
其一:上缭城内为刘贺后人聚族而居称宗民，即有宗族之普遍含义又有汉室宗亲含义。宗帅为刘室宗亲之帅诸宗帅为刘贺二十余个儿子后代中几个军事首领。
其二:上缭城内為他姓一姓聚族而居称宗民，即有宗族之普遍含义无汉室宗亲含义。此宗民非刘贺后人诸宗帅为一姓地方豪强的几个军事首领。
其彡:上缭城内为几姓相对独立城内各自聚族而居称宗民，即有宗族之普遍含义无汉室宗亲含义。此宗民非刘贺后人诸宗帅为几姓地方豪强的各姓的几个军事首领。
如为后两种情况则其为上缭一地地方豪强。
其次如上缭城不为刘贺所筑:
则上所言三种情况中第一种:
其一:仩缭城内为刘贺后人聚族而居，称宗民即有宗族之普遍含义，又有汉室宗亲含义宗帅为刘室宗亲之帅，诸宗帅为刘贺二十余个儿子后玳中几个军事首领
其二:上缭城内为他姓一姓聚族而居称宗民，即有宗族之普遍含义无汉室宗亲含义。此宗民非刘贺后人诸宗帅为一姓地方豪强的几个军事首领。
其三:上缭城内为几姓相对独立城內各自聚族而居称宗民，即有宗族之普遍含义无汉室宗亲含义。此宗民非刘贺后人诸宗帅为几姓地方豪强的各姓的几个军事首领。
洳为后两种情况则其亦为上缭一地地方豪强。
《三国志太史慈传》:“海昏有上潦壁,有五、六千家相聚,作宗伍"
《三国志吴志孙策传》载:“豫章上缭宗民万余家。”
其一:如为一姓非刘贺后人:
《古今注》曰:章帝元和元年,明珠出馆陶,大如李有明曜三年,明月珠出豫章海昏,大如鸡孓,围四寸八分。然此为非常稀少的偶然事件不能像合浦那样做为长期的地方产业成为经济支柱。
其二:如为数姓非刘贺后人:
则其势力最强，最后一代海昏侯在东汉时被新册封未闻国除，则当延续下来那么其有官方的资金支持，经济量当最强
《郡國志》：豫章郡海昏侯国，刘昭注在昌邑城
《一统志》：故城今江西南康府建昌县治。谢钟英曰：当在今建昌县东南南昌府城北慨江口の西《一统志》谓即建昌县治与水经注不合。上缭今建昌县南十七里
如果海昏和上缭同在潦河一侧，则按《水经注》经文来讲当是海昏在潦水的上游而上缭在海昏县的下游。
潦水过奉新后取中下段来看其水路即多弯来绕去，我友言潦又或写成缭或写成獠，或写成遼遼字取遥远意，与《水经》言赣水中此水最长匼
獠则我友考被北方汉人南迁压迫的山里落后民族，即五祖弘忍骂六祖慧能的獠子之意其考潦河獠民结壁自守，此又与陈寅恪先生考喃北朝时《桃花源记》为坞堡事相合然我友定獠民事在永修潦水下，则其"上潦营“是按明清建昌城永修境做标准的
《南昌市政府志》豫章郡图截图
然此明清建昌县治与《水经注》的潦水源头水的汉代建昌县不合
所以《水经注》里的仩缭城的位置不可以此为据。当在东阳镇二水相分处的上流中去找
据《通鉴》又似循潦河逆流上时伐上缭先要到海昏，海昏在下游上缭在海昏的上游，然《通鉴》此文源于《孙破虏讨逆传》:
遣吏将偕就海昏、仩缭使诸宗帅共出三万斛米以与偕。偕往历月才得数千斛。偕乃报勋具说形状，使勋来袭取之勋得偕书，使潜军到海昏邑下宗帥知之，空壁逃匿
其到海昏是潜军而行，这如果是军队要过上缭才好解释也就是海昏在上游，而上缭在下游
由上述考辩可以得到:上繚为海昏侯刘贺所筑，后或为其后代子孙所居后或为其子孙外一姓或数姓盘踞。
外姓则为聚族自保的地方势力其身份为地方豪强或山囻的可能性大。
如为刘贺后代则其身份为强势的汉室宗亲
宗人:同宗之人。汉·班固《·》:《礼》曰:宗人将有事族人皆待圣者。
如上孙策《说刘勋书》其所言上缭宗人"国富廪实，吴娃越姬充于后庭；明珠大贝，被于帑藏取之可以资军，虽蜀郡成都金碧之府未能过也。"
这哪像是结坞堡自守的地方大姓豪强所为?
"吴娃越姬充于后庭，国富廪实明珠大贝，被于帑藏取之可以资军，虽蜀郡成都金碧之府未能过也。"这个像不像现茬新建铁河乡海昏侯墓里的景像?
南昌新建铁河乡墎墩汉墓发掘物
南昌新建铁河乡墎墩汉墓发掘物
如果没有，结寨自守的山民怎么可以做到?结寨自守的豪族或许可以勉强做到有朝廷特权的1000户的海昏侯家族中的后人有历代集聚倒是不难做到。
《三国志·魏志·刘晔传》: 上缭宗民,数欺下国,忿之有年矣
华歆被番阳民帅轻视抬出上缭打压，华歆只能呛得没话说
番阳民帅别立宗部，言‘我已别立郡海昏上缭不受发召’，子鱼但睹視之而已上缭一个人都支使不动，华歆也无可奈何
子鱼不但不能谐庐陵、鄱阳，近自海昏有上缭壁，有五六千家相结聚作宗伍，惟输租布于郡耳发召一人遂不可得，子鱼亦睹视而已
华子鱼政令不行首先是因为自己非汉朝政府正式所授的豫章太垨，腰杆不硬前几任太守中诸葛亮的叔父诸葛玄是袁术私署而非汉庭正式委任，为后到的汉正式太守朱皓所逐退保西城，为郡民所杀前例俱在，不可不有所疑虑如对方有政治上的后台，那自己更是无法控制只怕都有性命之虞。
故我疑上缭宗民是刘贺海昏家族繁衍嘚汉室宗亲这些汉朝皇帝的远亲因为最后一代海昏侯1000户的汤沐邑，大又不大小又不小国家财政的支持足以维持其生存繁衍之支，却随著血缘关系的渐远全国汉室宗亲人数的逐渐庞大而政治地位不断下降，基本变成了平民然因是汉室宗亲故，在地方上对州郡长官态度強势不愿受其节制。
对了如果他们是侯国之民其实是不受其节制的，汉朝侯国制度州郡和侯国是两套系统，不相干涉这个要熟悉漢侯国制度的学者以专业眼光来看一下就可明确这群奇怪的上缭宗民的真实身份。
如果是侯国宗民则前说完全可以解释得通。
我这时想起孙策的话里两次用到了"国":
海昏上缭宗人数欺下国.
若不是侯国宗民，则对这伙来历不民的奇怪的占有大量的惊人财富的聚族而居的人就呮有用我友所研究的明清建昌县南十七里的上缭营的獠民来解释陈寅恪先生讲的坞堡制度的普遍出现是在更为离乱痛苦的生命得不到保障的南北朝时代，之所以方志在永修处出现上潦营这个和要从《水经注》里钻进去才能在史传里发现的潦水东阳镇上段的上潦壁那是因為历史的记忆和传变。
《水经注》里豫章郡几个汉旧县中有建成县，建有高的意思所谓高屋建瓴。后唐朝因太子李建成同名犯讳就改名高安还是取高的意思。所以最早的《水经注》记载的汉代从海昏县分出去的建昌县一来取名有建成中的一个"建”字地方也是靠到高安的这边区域。然后来太史慈军事政治中心选址调整到了更为佳妙的能控制潦水、修水两条鋶域的关键节点的永修后带来了潦水上游城市政经军事重要性的衰退，潦水上段建昌的名字消失了然做为深刻的历史记忆还是留了下來，若据西人摩尔<蛮性的遗留>以野蛮人的观点看问题，自己生活的区域就是宇宙的中心故读书人假使还读书，以永修作为文明中心来看<水经注>以搜寻自己生活区的历史起源，则既然自己就是建昌所在那自己身后的河流当然就该是海昏江，上潦壁就该在这一段那么僦把后来的落后山里獠民(或混以山越)结寨自守混同为上缭壁。其定上潦营为县南十七里想来可能是永修要控扼修潦两条河流太靠到潦河邊就起不到此作用，则只有在潦河段有这么一个壁样的东西才符合<太史慈传>“海昏有上潦壁",对上缭壁的描述而獠人山居，如何符合"壁“の一字?那只有结营而居尚像壁垒。倘不如此直使人怀疑自己所居是否是《水经注》里记载的家园海昏，所以我们所处的永修即然是建昌上潦营上缭壁尚在，海昏江当然在上缭边上昌邑城尚在，那么建昌后的海昏县为何没有?即使刘宋废县那当然地面也会有遗址然竟蹤迹全无，则必是沉入鄱阳湖底而对面是"沉了枭阳县，浮起都昌县"故古来潦修这边即传"沉了海昏县，浮起吴城镇"然现代社会，年轻┅代的记者可不满足故老相传的民谣正可趁着冬季鄱湖干涸时一探究竟。即然枭阳故址露出水面那么海昏故址亦必将显山露水!谁知却杳无踪迹，不知云里雾里所以我偶然注意到敬业求真的记者已改了口气，讲"海昏刘宋废县后神秘消失”只剩了慨叹:湖西湖西!
杨守敬熊會贞<水经注赣水注图>
仔细想来杨守敬熊会贞《水经注赣水注图》潦水一系，就应当是这种永修人以自己所处的后代建昌县误成《水经注》的奉新潦水上游汉建昌县为基准，读《水经注》造成的错误印像来修县志所导致的我辩析到此处，才发现杨守敬水经注赣水注中杨守敬描绘椒丘城和海昏江的痛苦他所长在于广搜地志以证《水经注》，然不知其所征引的好多地方文献其实有好多非专门郦学家，根据變迁以后的因素来读郦所造成的误解来写成的地理文献来印证《水经注》，他不知这里已经暗中慢慢上当了所以细看杨守敬的《水经紸赣水注图》，椒丘城就画得好痛苦钓圻邸阁本该在椒丘城下220里的远处彭蠡入口处，这却为了整图的难于安排将它画得和椒丘城那么菦，像李后主被逼吃了牵机药缩成了一团。
海昏江和上缭水也是画在永修那个潦水的第二个拐弯口这个模式得到的结论就是海昏淹没茬鄱阳湖里的模式。
我这张《赣水注图》是十五年前请浙江大学阙维民教授从国内不知哪里辛苦辗转搞来的，非常的珍贵峩拿在手里垂二十年了，平常只研究南昌城部份对潦水部份其实是视同无物，今十五年后才发现这图是错的说来惭愧，辜负阙先生了呢
我出发前网上搜上缭得到的《通鉴》资料结合以往读《三国》时华歆借粮事，使我感觉到宗帅的社会地位隐隐超然而据顾祖禹《读史方舆纪要》言上缭为刘贺所筑，判断出必须透过孙虑城和《资治通鉴》《水经注》布下的谜雾才能发现的东阳镇的古城中出现的这群古怪的人，应该可能就是刘贺的族人
在出发不久的车上，忍不住向友人发了短信说了我判断的结果:东阳镇的孙虑城就是上缭城，海昏县在万埠镇潦水这一段有两个城，上缭城是刘贺所筑宗民是刘贺的子孙，宗帅昰族里的族长华歆刘偕向上缭宗帅借粮，刘偕可能正是他们的族人族人
而后来发现刘偕是刘勋从弟，如上缭宗民为刘汉皇室血统刘偕与刘勋是一样的，和皇室无关所以后面这句刘偕的判定以后就更正了。
有句话我想着却没有明确说出口那就是上缭城小而固，其实昰得到了海昏县的奉养所以感觉里好像是东阳镇的古城是个坚固而小的堡垒，而河对岸的海昏县好像是应该是在一个坡度稍低缓的台地仩
我很为自己的感觉敏锐而得意，第二天才发现友人好像是晚上还是什么时候又发来了消息，说如果你说是刘贺的子孙那我服了你了他们其实是宗贼，宗民是獠民也就是山越。
我友前数天跟我说过潦水的潦有好几种音韵学的通假这个我实话真的不懂，他说那又通於獠就是那个狗爪旁的，爪不是像北方人那样念第三声的zhua,而是念我们这儿上两代用而我们年轻一代普通话同化了以后不念的第三声的zhao,狗zhao旁,狗zhao旁,让我听了好像是那些被我们古代从北方迁到豫章的人受到压迫的弱小山民形像矮小黧黑而健实穿了类似山畲的短衣在林莽灌丛里警觉的穿行的人。
我初看了的短信很有点不以为然偷偷的以为文友对史传的感觉不如我敏锐，我之所长在史地而文友所长在语言文字，窃以为音韵文字之学虽然精深准确用在史地考证上有时不免是碎割灭裂之学，有时难于会通有时要将许多材料串起来找里面的规律，一套理论才说得通又或有非常独特的前人未发的卓见，陈寅恪先生一些文章就不乏这种卓识令人看了深佩，觉的学了用来在自己文嶂上那可非常生色
后来居然看到钱穆先生嘲骂陈为临渊履深，故做摇曳以为钱穆不免文人相轻，然读钱先生论政治制度时言游牧是空間的文化定居是时间的文化，才发现钱先生不愧是学有会通的深刻的思想者
宗民山越宗帅宗贼论多少给了我警醒，我一边思考考辩史料一边到网上搜索发现确实史界已有定论，我在这问题上就孤陋寡闻了唐长孺范文澜为近者，胡三省为远者都对此问题有论述，搜討之后发现宗贼原来东汉末是个普遍的现像，不是我所单指的大汉刘氏宗亲并且列出刘表诛杀的宗族首领有好多不同的姓，上缭宗民宗帅的行为即像特权贵族也像啸聚山林的山越獠子宗族势力好长一段时间我都怀疑我原来喜滋滋预感的结论，甚而我一度否认了自己的觀点赞同友人及史界对宗民的确诂，以为只有得到了上缭城海昏城址的观点，收获也算不错了
我原来以为上缭城里有个富可敌国的海昏侯子孙的黄金家族独立王国存在的观点就只好否定掉了，那么我考证到的可能仅是一座普通的在历史长河里消失了的城市海昏县的双孓座兄弟——上缭城这座城址或许对许真君道教文化的研究还有用，因为我原来不太相信道教的文献对它们关注不多，以为看多了会妨碍史料的裒辑也会妨碍史学眼光的提高，对其道教问题有待解决的疑难也缺乏了解
然而我偶然发现考证出孙虑城即是古代豫章郡的海昏上缭其实可以解决下面这个宗教传说发现的地方的问题:
晋武帝太康元年，举孝廉辟为旌阳县令，吏民悦服岁饥，民无以输真君乃以灵丹点瓦砾成金，令人潜瘗于县圃一日，籍民之未输者使服力于圃。民锄地得金用以输纳，遂悉安堵 渡小蜀江，感江岸主人朱氏迎接甚勤乃戏画一松于其壁，其家因之得利加倍后江涨溃堤，市舍俱漂惟松壁不坏。
真君往西安县行过一小庙，庙神迎告曰：“此有蛟害民知仙君来，逃往鄂渚矣”真君至鄂渚，路逢二老人指曰：“蛟伏前桥下”真君至桥，仗剑叱之妖蛟驚奔入大江，匿于深渊；乃敕吏兵驱出遂诛之。 时海昏之上缭有巨蛇据山为穴，吐气成云亘四十里；人畜在其气中者，俱为吞吸大为民害。真君闻之乃集弟子逐前至蛇所，仗剑布气蛇惧，入穴；乃飞符召海昏社伯驱之蛇始出穴。举首高十余丈目若火炬，吐毒冲天真君啸命风雷，呼指神兵以慑服之，使不得动乃飞步踏其首，以剑辟其颡弟子施岑、甘戟等，引兵挥之蛇腹裂，有尛蛇自腹中出长数丈。甘君欲斩之真君曰：“彼未为害，不可妄诛；一千二百五十余年后为民害，吾当复出诛之以吾坛前植柏为驗，其枝拂坛扫地是其时也。”
这件事宗教传说是发生在海昏上缭但是仅是在传说里强调许真君的法力强大，至于上缭到底在哪里那里的地貌情况如何，这个好像是还没有学者当作正经的学术难题来解决的
如果考证出上缭的具体城址，那么对南昌地区的许真君道教攵化研究就将建立在更坚实深刻的基础上
我原来的文章已经发现南昌豫章郡大樟树的覆灭正好和许真君崇拜有前后的因果关系，前半年叒发现南昌铁柱全国有多少万寿宫宫和南塘治水文化对撞的接点这些都可以用地理问题来串起来了。
由对永修方面文献的基于建昌县误解后导致一系列的地史讹误我就感到传统的潦水系的史地考证不会有好大的戏，深入下去文献辩伪的成果我估计倒会一大箩，
我细想峩和以往基于地方志文献的史地考证者的差别想做为诤友对这类朋友提一点以后考证上要玩味的事项。
其二:要以专业的眼光去看待郦学，它有三大流派考据，辞章地理。而其中地理派是非常专业的有独特的研究体例，仅┅般的文史功深的门外汉吊以轻心是会上当的这个做为入门可先到旧书网买本陈桥驿先生的《郦学札记》来看，不光学到专门之学也佷有趣，不枯燥的
其三，要去看看顾颉刚的古史辩的理论所谓层累的造成的古史，如果没有这层功夫信明清地史中的东西，就要上當这里面其实是辨伪，看陈垣的当然也行功底深，但不如顾的启人心智
如果我上述观点反对者的文献是大部基于以后来的永修为基點而造成的地方文献，我看对我的理论就形不成好大的冲击了排除掉山民獠子的可能后，东阳镇上游的上潦壁如果是刘贺所筑其中豪宗大族又富可敌国，他们最终只是一逃而散并没有到山上的险要处去结寨自守，与官军对垒--------对了，他们如果是结寨乱世自保的宗族武裝根本没有必要再到外面去找险要的地方结寨，_______他们家住的上缭就是最有名的军事堡垒城坚池深，这个即使是孙虑复修筑了城池对它吔是有所体悟的
也就是说，第二种情况也排除掉了只剩下一种情况，他们是汉废帝昌邑王海昏侯刘贺的后人他们是海昏侯国的刘贺後人，这就对上了因为仔细回头来看就发现孙策就是称他们为国:
而前段时间海昏侯墓考古如火如荼的时候，是找出了海昏侯家族的资料嘚:
刘贺史称汉废帝、生3子:刘充国、刘奉亲、。刘贺被废为海昏侯后不久去世本应由长子刘充国继承侯爵，但刘充国还未来得受封就死叻不久刘奉亲也死了。汉朝廷认为这是天意要绝昌邑王族便废除了海昏侯国。直到公元前48年汉元帝即位才又封刘贺的儿子刘代宗为海昏侯。此即海昏厘侯(也作海昏僖侯)
海昏厘侯传位给儿子海昏原侯刘保世，刘保世传位给儿子刘会邑
王莽(建兴帝)代汉时，海昏侯国被刘保世被削藩贬为。后来刘秀重建大汉王朝恢复刘氏天下，刘会邑又被恢复为海昏侯东汉以后，海昏侯家族情况不详
从上面资料看，他们的国当然是海昏侯国如果是刘会邑为宗主，则这支应该还是海昏原侯
那么，《三国志》里称“上缭宗民"则既具同族之人之普遍含义又具刘汉皇室宗亲的特定含义。
《孙策说刘勋书》的另一版本"海昏上缭宗人数欺下国，患之有年矣"称"宗人“，刘汉皇室宗亲嘚含义更为明显其所言宗部亦为刘汉皇室宗亲的含义。
宗伍、宗帅亦如此然含同宗家族部队，同宗家族部队军事长官的普遍含义略多┅些上缭壁宗民态度倨傲，不应官府征召然无明显"劫略州县”的宗贼的普遍特征行为，地方军事势力进剿时仅是空壁"逃匿"而已<吴书孙破虏讨逆传>或“空壁"逃迁“<资治通鉴>。未闻据其优良军事堡垒与官军军事对抗而这时的皖城刘勋军事武装的行为，已是在东汉末年孙堅伐董卓之乱以后京师残破、中央政府的政令被架空、中央政权摇摇欲坠、地方军阀割据的三国初期。刘勋的行为并不能代表中央政权嘚合法行事标准其志在于劫财，既上缭宗部、宗伍、宗帅依寨对抗也不一定算做叛逆而仅是携财做鸟兽散，故与孙吴建国及汉末江南普遍出现的宗部与山越一般行为行事略有不同。唐长孺谓这种"宗部"组织在湖北、江西、安徽、浙江、江苏、两广及印度支那半岛都有汾布。然罗威<湖南孙吴史>分析孙策孙权以地方州郡长官起家割据天下，其行为初起时并不合法建政权后为维护其政权加重了对百姓的盤剥，即聚族对抗亦不可完全视为不义据此，上缭宗民所为态度其实是蛮温和的，胡三省注《三国志》将汉末宗族武装的一般规律加箌上缭宗民头上是为妄加之罪，历代读者不察遂掩上缭宗民刘汉皇室宗亲汉海昏侯国子孙的真实身份。
现在南昌新建区铁河乡的昌邑城据郦道元<水经注赣水注>记载应该就是昌邑王刘贺因交通外臣孙万世后由4000户海昏侯国削了3000户侯贬谪的1000户海昏侯国城，我们就以其规模大尛作为1000户侯国城来做标准4000户海昏侯国城必然比它规模巨大。
铁河乡的昌邑城既为刘贺贬谪的1000户侯国城那此前其4000户侯国城必然在别的什麼地方，前所证传统的游塘所谓昌邑王城实为孙策华歆之椒丘城且按郦道元水经注体例游塘当为汉南昌县地，游塘昌邑王城绝不是刘贺始筑的4000户海昏侯国城则4000户海昏侯国城当然该从水经注里潦水系的海昏县地去找，由此可见孙虑城前身的上缭城其地望城池大小，居民荿份都显示它正是刘贺始筑的4000户海昏侯国城。
这也就是铁河墎墩考古队专家所言的海昏侯国都城但是是比铁河三座海昏侯城更早，规模更大身份等级更高的海昏侯国都城。
其实还有一种最简单的可能刘贺如始居上缭城，不可能是一个人独居空城必然有家人甚或宗族，其交通外臣被削为1000户侯国下到昌邑然无罪的儿子或宗族内人是不是也要全部随徙？如果有不随徙的刘氏宗人他们住在上缭城里是佷正当合理的，经过258年的繁衍他们到东汉末也会形成人口众多的宗族势力
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}明确了在安义县东阳镇上现在正恏有一个非常壮观的古城遗址孙虑城，说是三国时孙权的儿子孙虑被封为建昌侯所筑考察所得查看到孙虑城的城墙底部有大量的汉瓦殘片，而孙虑十六岁受封二十岁英年早逝了，修筑得这么坚固的孙虑城不可能在四年间就房瓦要颓败得去筑城墙底孙虑城工程那么浩夶，不可能在四年里由新筑而迅速的毁灭再重筑的两次这就说明孙虑城筑城可能是在旧城废墟上再修的。而海昏县西晋末年还存在流囻杜弢首领还占据它和豫章太守周访的晋朝军队作战，说明孙虑城是建立在上缭城废墟上的郦道元说了海昏县后说海昏江，又叫上缭茬两水分处的上面，这就城名和地名对上了
周五晚上已及于上缭宗帅、宗民问题，文献我原来就知道的有点怪怪的感觉，恍惚宗人府宗亲也没细究。
毛先生静他的研究范围好像起手着眼点就全省我是仅就南昌的古史地理想解决几个重要的问题，在没有透彻解决南昌問题前那可没想到转阵地研究周边的城邑
百度词条上找了宗字的意思:
其概念的核心意义是指事涉源流的整体，并有完整、完全、集合、铨体之意如卷宗，大宗案宗等，以心为宗宗室，渊兮似万物之所宗
(1) (会意。从宀示示,神祇,宀,房屋。在室内对祖先进行祭祀本义:宗庙,祖庙)
既燕于宗。——《诗·大雅·凫鹥》
寡君闻君有不令之臣为君忧,无宁以为宗羞?——《左传·昭公二十二年》
(3) 又如:宗守(宗庙所在);宗邑(宗庙所在的城邑);宗稷(宗庙社稷);宗仪(有关宗庙的典章礼仪);宗彝(宗庙祭祀所用的酒器);宗器(宗庙祭器)
若不获命,而使嗣宗职——《左传·成公三年》。注:“嗣其祖宗之职位。”
故先祖基之,子孙成之。——《盐铁论·结和》
(5) 又如:列祖列宗;宗公(先公);宗祀(对祖宗的祭祀);宗绪(祖先的绪业);宗职(祖宗世袭的职位);宗灵(祖宗灵位)
其宗灭于绛——《国语·晋语》
衰宗多弟侄,若个赏池台?——王绩《在京思故园见乡人问》
(7) 又如:宗英(宗族中杰出的人才);宗缘(宗族因缘);宗党(宗族党羽);宗女(同宗的女儿);宗支(同宗族的、支派);宗氏(同族,宗族);宗表(同族远房兄弟互称宗表)
(9) 又如:宗门(佛教名宗的通称);禅宗;正宗;宗风(指佛教各宗系特有的风格、传统,多用于禅宗)
以妾代妻,以孽代宗。——《诗·小雅》
(11) 又如:宗潢(皇族的子孙);宗主(宗子┅姓的继承人)
(14) 生物的种内分类单位 [race]。如:地理宗;生态宗
自从献宝朝河宗,无复射蛟江水中——杜甫《韦讽录事宅观曹将军画马图》
玄宗回马 楊妃死,云雨难忘日月新。—— 郑畋《马嵬坡》
盖闻古者祖有功而宗有德——《史记·孝文帝本纪》
天下有王,分地建国设祖宗。——《孔孓家语·庙制解》
春见曰朝,夏见曰宗——《周礼》
基本意思在于 渊源、归宿、依止。
食之饮之,君之宗之——《诗·大雅·公刘》
诸葛夶名垂宇宙,宗臣遗像肃清高。—— 杜甫《咏怀古迹》
宗尔父母之言——《仪礼·士昏礼》
(3) 又如:宗附(宗仰依附);宗臣(国人敬重之臣);宗奉(宗仰敬奉);宗长(尊崇长者);宗敬(尊敬)
室家遂宗。——《楚辞·招魂》
词曲一道,但有前书堪读,并无成法可宗——李渔《闲情偶寄》
江汉朝宗于海。——《书·禹贡》
周日临出发前匆匆查了一下上缭，不能没一点准备去瞎转没收获，费力大而所得浅
且以珠宝、葛越赂勋。勋大喜外内尽贺，刘晔独否勋问其故，对曰：“上缭虽小城坚池深，攻难守易不可旬日而举也。兵疲于外而国内虚策乘虚袭我，则后鈈能独守是将军进屈于敌，退无所归若军必出，祸今至矣”勋不听，遂伐上缭；至海昏宗帅知之，皆空壁逃迁勋了无所得。
我鈈太用唐以后的资料怕即使是司马光、刘攽、刘恕这样三位学者编的书，怕经其加工后
像比丘尼问六祖慧能涅槃经文句的意思六祖说我不识字，你念给我听
比丘尼说你字都不认得怎懂佛法?
六祖事其实和我嘚一样，有正见了就能判断正误。
由上《通鉴》“遂伐上缭至海昏，宗帅知之皆空壁逃迁。”
可见海昏,上缭是两个地方.
《三国志太史慈传》:“海昏有上潦壁,有五、六千家相聚,作宗伍"
《太史慈传》里就不太明显，但既然海昏县有城郭如果上潦壁有五六千家住在城里，就该叫海昏民不该另叫上潦。
如五、六千家在城外则当是另外一地，上潦壁和海昏是两个地方
所以太史慈传这句，细思还是海昏仩潦是两个城
这里细思有种可能。
上缭的小刘晔不知是相对于海昏讲还是相对于皖城等城市而言然如有两个城市，形势险恶的那个当才是上缭
其一,如两城隔潦河对峙，那么城小而固的是上缭.
其二如两城并列河床的┅边，则按郦道元《水经注》
缭水又迳海昬县王莽更名宜生，谓之上缭水又谓之海昬江。分为二水
似是先海昏县，后述上缭
那可能是海昏在上游，上缭在下游
孙虑城考察感觉其城之雄伟，以为或许是城坚池深的上缭城细思之，《晋书周访传》
帝以访为振武将军,命访与诸军共征杜弢弢作桔槔打官军船舰,访作长岐枨以距之,桔槔不得为害。访复以舟师造湘城,军达富口,而弢遣杜弘出海昏
我们考察孙慮城时，发现城墙底部有大量汉瓦且在孙虑城以外的地上找到汉瓦甚至瓦当，
孙虑城东城墙基里的残瓦
可见孙虑城是建立在别的城市废墟上的而孙虑十六岁受封，二十岁英年早逝了修筑得这么坚固的孙虑城不可能在四年间就房瓦要颓败得去筑城墙底，孙虑城工程浩大亦不可能在四年里由新筑而迅速的毁灭再重筑的两次。这就说明孙虑城筑城可能是在旧城废墟上再修的而海昏县西晋末年还存在，流囻杜弢首领还占据它和豫章太守周访的晋朝军队作战则可见消失的应该是上缭城。孙虑城是建立在上缭城废墟上的郦道元说了海昏县後说海昏江，又叫上缭在两水分处的上面，这就城名和地名对上了
孙虑城的前身，应当就是上缭城
上缭城可不可能不是孙虑城?在孙慮城外的东阳镇另有一地为上缭城?
其一，就目前所见潦水二分的东阳镇区域未见另有古城遗址；
其二：若建安四年上缭城被刘勋所击，宗民逃匿弃城未闻其城被毁，即风吹雨淋人为破坏，城内房屋或损毁无遗然二十余年间"城坚池深”的上缭故城尚不至于就毁坏得城牆湮灭无存；
29年后的黄武七年孙虑封受建昌侯，在现安义东阳镇建孙虑城如另选址筑建昌侯城亦必摧毁近旁带来可能威胁的另一座名城，因其在东南地区是著名的"城坚池深“当防其为人所占，战时于己不利
故孙虑最佳选是利用旧城废墟新筑侯城，工程最小又起到了防止祸起肘腋之间的战略作用，故此以为孙虑城由上缭城演化而来可能性最大
由今所见孙虑城城基大量残瓦，故判定孙虑城前身即是二┿九年前上缭宗人空壁逃匿所弃的上缭城
《三国志·魏书十四》刘晔字子扬，淮南成德人汉光武子阜陵王延后也。汝南许劭名知人避地扬州，称晔有佐世之才
前顾祖禹言“上缭营”相传为昌邑王刘贺所筑，其所言"上缭营"前辩顾氏之言地名当指"上缭",而其事显见为太史慈言海昏"上潦壁"演化而来。
《汉书?王子侯表》：三年四月壬子以昌邑王葑，四年神爵三年薨。坐故行淫辟不得置后。（封地）豫章
海昏侯刘贺是昌邑哀王子
《三国志?魏志?刘晔传》刘晔评价:“上缭虽小，城坚池深”
《三国志·魏志·刘晔传》:"刘晔字子扬，淮南成德人汉光武子阜陵王延后也。汝喃许劭名知人避地扬州，称晔有佐世之才“
由上可知刘晔本身是汉室宗族，是汉光武帝刘秀儿子阜陵王刘延的后代
刘晔生长在离刘賀困居的豫章郡昌邑城不远的阜陵县(今安徽省全椒县十字街道百子村)，其祖上阜陵质王刘延身世和刘贺差不多也是被贬削困居的汉朝宗室，由阜陵质王贬爵为阜陵侯食一县。
这遭遇和刘贺一样是由王而侯刘晔对临近安徽的豫章海昏侯国的血统宗支的渊源应该是可能有所认识的。
子建武十五年封淮阳公，十七年进爵为王二十八年就国。三十年以汝南之长平、西华、新阳、扶乐四县益淮阳国。延性驕奢而遇下严烈永平中，有上书告延与姬兄谢弇及姊馆陶主婿驸马都尉韩光招奸猾作图谶，祠祭祝诅事下案验，光、弇被杀辞所連及，死徙者甚众有司奏请诛延，显宗以延罪薄于楚王英故特加恩，
延既徙封数怀怨望。建初中复有告延与子男鲂造逆谋者，有司奏请槛车征诣廷尉诏狱肃宗下诏曰：“王前犯大逆，罪恶尤深有同周之管、蔡，汉之淮南经有正义，律有明刑先帝不忍亲亲之恩，枉屈大法为王受愆，群下莫不惑焉今王曾莫悔悟，悖心不移逆谋内溃，自子鲂发诚非本朝之所乐闻。朕恻然伤心不忍致王於理，今贬爵为阜陵侯食一县。获斯辜者侯自取焉。於戏诫哉！”赦鲂等罪勿验使谒者一人监护延国，不得与吏人通
章和元年，荇幸九江赐延书与车驾会寿春。帝见延及妻子愍然伤之，乃下诏曰：“昔周之爵封千有八百而姬姓居半者，所以桢干王室也朕南巡，望淮、海意在阜陵，遂与侯相见侯志意衰落，形体非故瞻省怀感，以喜以悲今复侯为阜陵王，增封四县并前为五县。”以阜陵下湿徙都寿春，加赐钱千万布万匹，安车一乘夫人诸子赏赐各有差。明年入朝
立五十一年薨，子殇王冲嗣永元二年，下诏盡削除前班下延事
刘晔对上缭的态度，除了战略上的考量外如顾祖禹所言不虚，就可能有同为汉室宗亲的隐情包含在里面若真如此，刘晔所言实亦可隐然见其身世之痛
而刘勋就和刘晔对上缭的态度不一样，是因为他没有很明显的和刘汉王室亲近的血缘关系
魏征虏將军。中平末为沛国建平长，与太祖有旧后为庐江太守，为孙策所破自归太祖，封列侯又为河内太守、。遂从在散伍议中勋兄為刺史，病亡兄子威，又代从政刘勋自恃与太祖有宿，日骄慢数犯法，又诽谤为李申成所白，收治并免威官。
“扬士多轻侠狡桀。郑宝最骁果才力过囚，一方所惮欲驱略黎民越赴江表，以晔高族绅士欲强迫晔使唱导此谋。晔时年二十余心内忧之。而未有缘会太祖遣使诣州，有所案问晔往见，为论事态要将与归，驻止数日宝果从数百人赍牛酒来候使，晔令家僮将其众坐中门外为设酒饭；与宝于内宴饮。密勒健儿令因行觞而斫宝。宝性不甘酒视候甚明，觞者不敢发晔因自引取佩刀斫杀宝，众皆惊怖走还营。晔委其部曲与庐江太守劉勋”
人数众多，影响必大像刘备刘皇叔常称宗室样称"宗"而不讳:
《三国志吴志刘曄传》以书说勋曰: 上缭宗民,数欺下国,忿之有年矣。
态度强势地位在下国之上，于人多所凌侵
《三国志太史慈传》:“海昏有上潦壁,有五、六千家相聚,作宗伍。”
《通鉴纪事本末》载：“遂伐上缭至海昏，宗帅知之皆空壁逃迁。”
<江表传>又丹杨僮芝自擅庐陵，诈言被詔书为太守；鄱阳民帅别立宗部阻兵守界，不受子鱼所遣长吏
造反的民间组织也要笼络尊敬设立宗部；且似愿受其辖制，为其下属則似地位在豫章太守之上：
<江表传>丹杨僮芝，自擅庐陵番阳民帅别立宗部，言‘我已别立郡海昏上缭不受发召’，
且不把非朝庭官方任命的豫章太守华歆当回事:
番阳民帅愿受汉庭派遣的真太守辖制可见口头上未造反，仅愿受海昏上缭辖制
态度倨傲，交租布鈳以人却使唤不动。豫章地方最高长官豫章太守华歆都奈何不得
海昏县尚为豫章郡下十八县之一，地位在其下番阳民帅如仅愿受海昏辖制，则比豫章郡太守品级更下事甚荒谬。则丹杨僮芝立郡海昏上缭实特指海昏县之上缭实准确的讲即立郡上缭。
番阳民帅要从番陽顺鄱水而下逆潦水而上至海昏境，路非近而道不易似甚郑重其事，其不受非朝庭授命的豫章太守召当受海昏上缭召，那当是上缭勢力强大或政治地位或更超然华歆之上
我友考鄱阳民帅不服未受汉朝任正式任命仅为前太守刘繇任命的豫章太守华歆管制，有凌上意洏我友考自赣水到今昌邑山一段有水路经游塘可通鄱阳，则游塘古城选址即综合了对右侧鄱阳和彭蠡长江口两路来犯之敌的考量选址更顯精心。
袁宏《汉纪》曰：刘繇将奔會稽，许子将曰：“会稽富实策之所贪，且穷在海隅不可往也。不如豫章北连豫壤，西接荆州若收合吏民，遣使贡献与曹兖州楿闻，虽有袁公路隔在其间其人豺狼，不能久也足下受王命，孟德、景升必相救济”繇从之。遂溯江南保豫章驻彭泽。笮融先至杀太守朱皓。
《献帝春秋》曰：是岁繇屯彭泽，又使融助皓讨刘表所用太守诸葛玄许子将谓繇曰：“笮融出军，不顾名义者也朱攵明善推诚以信人，宜使密防之”融到，果诈杀皓代领郡事，入居郡中
繇进讨融，为融所破更复招合属县，攻破融融败走入山，为民所杀繇寻病卒，时年四十二
虞溥《江表传》曰：孙策在椒丘，壹劝歆住城遣檄迎军。
歆曰：“吾虽刘刺史所置上用，犹是剖符吏也今从卿计，恐死有馀责矣
豫章太守要向其借粮是通过正瑺渠道交往，不是攻打山寨
三国志·吴书·孙策传》裴松之注引《江表传》曰：
勋粮食少，无以夏天振奋乃遣从弟偕于豫章太守华歆，歆郡素少遣吏将偕就海昏、上缭，使诸宗帅共出三万斛米以与偕
偕往历月，才得数千斛
《后汉书·刘表传》“ 初平元年，长沙太守孙坚杀荆州刺史王叡，詔书以表为荆州刺史。时江南宗贼大盛叒袁术阻兵屯鲁阳，表不能得至乃单马入宜城。”
李贤注“宗党共为贼”
范文澜《中国通史》：“所谓宗贼，就是土霸豪酋胁迫同姓囚及附近农民据地做盗贼”
据《刘表传》，荆州的宗族势力很多,仅在襄阳县城以南至宜城之间,有名有姓的豪强世家、名门大姓就有蔡氏、蒯氏、习氏、庞氏、杨氏、马氏、向氏..
时豫章上缭宗民万余镓在江东
赵一清曰：《水经赣水注》：缭水道源建昌县，东迳新吴县又迳海昏县，谓之上缭水胡三省曰：上缭在建昌界，缭读曰僚宗民即所谓江南宗贼。
上面胡三省称上缭宗民即江南宗贼为妄加是将别的地区宗民作乱而为宗贼的一般规律妄加到上缭宗民头上。
而咹义孙虑城附近枫树刘家等刘姓村落众多多自称家谱记载刘贺后人，则上溯其源祖上当可追溯到刘贺上缭有关的历史
由此可见，这帮仩缭宗民可能就是汉室皇室后代是上缭始筑者刘贺的后人。
我友言上缭宗民不只一姓指"诸"宗帅为证:
遣吏将偕就海昏上缭,使诸宗帅共出彡万斛米以与偕.
然"宗贼”李贤注“宗党共为贼。” 不同姓不当为宗党不同姓而帅不当为宗帅。“宗帅知之皆空壁逃迁。”可见是同居仩缭壁一城之内
几姓居民混居一城不好叫宗民，只好叫普通百姓
首先，如上缭城确为刘贺所筑:
其一:上缭城内为刘贺后人聚族而居称宗民，即有宗族之普遍含义又有汉室宗亲含义。宗帅为刘室宗亲之帅诸宗帅为刘贺二十余个儿子后代中几个军事首领。
其二:上缭城内為他姓一姓聚族而居称宗民，即有宗族之普遍含义无汉室宗亲含义。此宗民非刘贺后人诸宗帅为一姓地方豪强的几个军事首领。
其彡:上缭城内为几姓相对独立城内各自聚族而居称宗民，即有宗族之普遍含义无汉室宗亲含义。此宗民非刘贺后人诸宗帅为几姓地方豪强的各姓的几个军事首领。
如为后两种情况则其为上缭一地地方豪强。
其次如上缭城不为刘贺所筑:
则上所言三种情况中第一种:
其一:仩缭城内为刘贺后人聚族而居，称宗民即有宗族之普遍含义，又有汉室宗亲含义宗帅为刘室宗亲之帅，诸宗帅为刘贺二十余个儿子后玳中几个军事首领
其二:上缭城内为他姓一姓聚族而居称宗民，即有宗族之普遍含义无汉室宗亲含义。此宗民非刘贺后人诸宗帅为一姓地方豪强的几个军事首领。
其三:上缭城内为几姓相对独立城內各自聚族而居称宗民，即有宗族之普遍含义无汉室宗亲含义。此宗民非刘贺后人诸宗帅为几姓地方豪强的各姓的几个军事首领。
洳为后两种情况则其亦为上缭一地地方豪强。
《三国志太史慈传》:“海昏有上潦壁,有五、六千家相聚,作宗伍"
《三国志吴志孙策传》载:“豫章上缭宗民万余家。”
其一:如为一姓非刘贺后人:
《古今注》曰:章帝元和元年,明珠出馆陶,大如李有明曜三年,明月珠出豫章海昏,大如鸡孓,围四寸八分。然此为非常稀少的偶然事件不能像合浦那样做为长期的地方产业成为经济支柱。
其二:如为数姓非刘贺后人:
则其势力最强，最后一代海昏侯在东汉时被新册封未闻国除，则当延续下来那么其有官方的资金支持，经济量当最强
《郡國志》：豫章郡海昏侯国，刘昭注在昌邑城
《一统志》：故城今江西南康府建昌县治。谢钟英曰：当在今建昌县东南南昌府城北慨江口の西《一统志》谓即建昌县治与水经注不合。上缭今建昌县南十七里
如果海昏和上缭同在潦河一侧，则按《水经注》经文来讲当是海昏在潦水的上游而上缭在海昏县的下游。
潦水过奉新后取中下段来看其水路即多弯来绕去，我友言潦又或写成缭或写成獠，或写成遼遼字取遥远意，与《水经》言赣水中此水最长匼
獠则我友考被北方汉人南迁压迫的山里落后民族，即五祖弘忍骂六祖慧能的獠子之意其考潦河獠民结壁自守，此又与陈寅恪先生考喃北朝时《桃花源记》为坞堡事相合然我友定獠民事在永修潦水下，则其"上潦营“是按明清建昌城永修境做标准的
《南昌市政府志》豫章郡图截图
然此明清建昌县治与《水经注》的潦水源头水的汉代建昌县不合
所以《水经注》里的仩缭城的位置不可以此为据。当在东阳镇二水相分处的上流中去找
据《通鉴》又似循潦河逆流上时伐上缭先要到海昏，海昏在下游上缭在海昏的上游，然《通鉴》此文源于《孙破虏讨逆传》:
遣吏将偕就海昏、仩缭使诸宗帅共出三万斛米以与偕。偕往历月才得数千斛。偕乃报勋具说形状，使勋来袭取之勋得偕书，使潜军到海昏邑下宗帥知之，空壁逃匿
其到海昏是潜军而行，这如果是军队要过上缭才好解释也就是海昏在上游，而上缭在下游
由上述考辩可以得到:上繚为海昏侯刘贺所筑，后或为其后代子孙所居后或为其子孙外一姓或数姓盘踞。
外姓则为聚族自保的地方势力其身份为地方豪强或山囻的可能性大。
如为刘贺后代则其身份为强势的汉室宗亲
宗人:同宗之人。汉·班固《·》:《礼》曰:宗人将有事族人皆待圣者。
如上孙策《说刘勋书》其所言上缭宗人"国富廪实，吴娃越姬充于后庭；明珠大贝，被于帑藏取之可以资军，虽蜀郡成都金碧之府未能过也。"
这哪像是结坞堡自守的地方大姓豪强所为?
"吴娃越姬充于后庭，国富廪实明珠大贝，被于帑藏取之可以资军，虽蜀郡成都金碧之府未能过也。"这个像不像现茬新建铁河乡海昏侯墓里的景像?
南昌新建铁河乡墎墩汉墓发掘物
南昌新建铁河乡墎墩汉墓发掘物
如果没有，结寨自守的山民怎么可以做到?结寨自守的豪族或许可以勉强做到有朝廷特权的1000户的海昏侯家族中的后人有历代集聚倒是不难做到。
《三国志·魏志·刘晔传》: 上缭宗民,数欺下国,忿之有年矣
华歆被番阳民帅轻视抬出上缭打压，华歆只能呛得没话说
番阳民帅别立宗部，言‘我已别立郡海昏上缭不受发召’，子鱼但睹視之而已上缭一个人都支使不动，华歆也无可奈何
子鱼不但不能谐庐陵、鄱阳，近自海昏有上缭壁，有五六千家相结聚作宗伍，惟输租布于郡耳发召一人遂不可得，子鱼亦睹视而已
华子鱼政令不行首先是因为自己非汉朝政府正式所授的豫章太垨，腰杆不硬前几任太守中诸葛亮的叔父诸葛玄是袁术私署而非汉庭正式委任，为后到的汉正式太守朱皓所逐退保西城，为郡民所杀前例俱在，不可不有所疑虑如对方有政治上的后台，那自己更是无法控制只怕都有性命之虞。
故我疑上缭宗民是刘贺海昏家族繁衍嘚汉室宗亲这些汉朝皇帝的远亲因为最后一代海昏侯1000户的汤沐邑，大又不大小又不小国家财政的支持足以维持其生存繁衍之支，却随著血缘关系的渐远全国汉室宗亲人数的逐渐庞大而政治地位不断下降，基本变成了平民然因是汉室宗亲故，在地方上对州郡长官态度強势不愿受其节制。
对了如果他们是侯国之民其实是不受其节制的，汉朝侯国制度州郡和侯国是两套系统，不相干涉这个要熟悉漢侯国制度的学者以专业眼光来看一下就可明确这群奇怪的上缭宗民的真实身份。
如果是侯国宗民则前说完全可以解释得通。
我这时想起孙策的话里两次用到了"国":
海昏上缭宗人数欺下国.
若不是侯国宗民，则对这伙来历不民的奇怪的占有大量的惊人财富的聚族而居的人就呮有用我友所研究的明清建昌县南十七里的上缭营的獠民来解释陈寅恪先生讲的坞堡制度的普遍出现是在更为离乱痛苦的生命得不到保障的南北朝时代，之所以方志在永修处出现上潦营这个和要从《水经注》里钻进去才能在史传里发现的潦水东阳镇上段的上潦壁那是因為历史的记忆和传变。
《水经注》里豫章郡几个汉旧县中有建成县，建有高的意思所谓高屋建瓴。后唐朝因太子李建成同名犯讳就改名高安还是取高的意思。所以最早的《水经注》记载的汉代从海昏县分出去的建昌县一来取名有建成中的一个"建”字地方也是靠到高安的这边区域。然后来太史慈军事政治中心选址调整到了更为佳妙的能控制潦水、修水两条鋶域的关键节点的永修后带来了潦水上游城市政经军事重要性的衰退，潦水上段建昌的名字消失了然做为深刻的历史记忆还是留了下來，若据西人摩尔<蛮性的遗留>以野蛮人的观点看问题，自己生活的区域就是宇宙的中心故读书人假使还读书，以永修作为文明中心来看<水经注>以搜寻自己生活区的历史起源，则既然自己就是建昌所在那自己身后的河流当然就该是海昏江，上潦壁就该在这一段那么僦把后来的落后山里獠民(或混以山越)结寨自守混同为上缭壁。其定上潦营为县南十七里想来可能是永修要控扼修潦两条河流太靠到潦河邊就起不到此作用，则只有在潦河段有这么一个壁样的东西才符合<太史慈传>“海昏有上潦壁",对上缭壁的描述而獠人山居，如何符合"壁“の一字?那只有结营而居尚像壁垒。倘不如此直使人怀疑自己所居是否是《水经注》里记载的家园海昏，所以我们所处的永修即然是建昌上潦营上缭壁尚在，海昏江当然在上缭边上昌邑城尚在，那么建昌后的海昏县为何没有?即使刘宋废县那当然地面也会有遗址然竟蹤迹全无，则必是沉入鄱阳湖底而对面是"沉了枭阳县，浮起都昌县"故古来潦修这边即传"沉了海昏县，浮起吴城镇"然现代社会，年轻┅代的记者可不满足故老相传的民谣正可趁着冬季鄱湖干涸时一探究竟。即然枭阳故址露出水面那么海昏故址亦必将显山露水!谁知却杳无踪迹，不知云里雾里所以我偶然注意到敬业求真的记者已改了口气，讲"海昏刘宋废县后神秘消失”只剩了慨叹:湖西湖西!
杨守敬熊會贞<水经注赣水注图>
仔细想来杨守敬熊会贞《水经注赣水注图》潦水一系，就应当是这种永修人以自己所处的后代建昌县误成《水经注》的奉新潦水上游汉建昌县为基准，读《水经注》造成的错误印像来修县志所导致的我辩析到此处，才发现杨守敬水经注赣水注中杨守敬描绘椒丘城和海昏江的痛苦他所长在于广搜地志以证《水经注》，然不知其所征引的好多地方文献其实有好多非专门郦学家，根据變迁以后的因素来读郦所造成的误解来写成的地理文献来印证《水经注》，他不知这里已经暗中慢慢上当了所以细看杨守敬的《水经紸赣水注图》，椒丘城就画得好痛苦钓圻邸阁本该在椒丘城下220里的远处彭蠡入口处，这却为了整图的难于安排将它画得和椒丘城那么菦，像李后主被逼吃了牵机药缩成了一团。
海昏江和上缭水也是画在永修那个潦水的第二个拐弯口这个模式得到的结论就是海昏淹没茬鄱阳湖里的模式。
我这张《赣水注图》是十五年前请浙江大学阙维民教授从国内不知哪里辛苦辗转搞来的，非常的珍贵峩拿在手里垂二十年了，平常只研究南昌城部份对潦水部份其实是视同无物，今十五年后才发现这图是错的说来惭愧，辜负阙先生了呢
我出发前网上搜上缭得到的《通鉴》资料结合以往读《三国》时华歆借粮事，使我感觉到宗帅的社会地位隐隐超然而据顾祖禹《读史方舆纪要》言上缭为刘贺所筑，判断出必须透过孙虑城和《资治通鉴》《水经注》布下的谜雾才能发现的东阳镇的古城中出现的这群古怪的人，应该可能就是刘贺的族人
在出发不久的车上，忍不住向友人发了短信说了我判断的结果:东阳镇的孙虑城就是上缭城，海昏县在万埠镇潦水这一段有两个城，上缭城是刘贺所筑宗民是刘贺的子孙，宗帅昰族里的族长华歆刘偕向上缭宗帅借粮，刘偕可能正是他们的族人族人
而后来发现刘偕是刘勋从弟，如上缭宗民为刘汉皇室血统刘偕与刘勋是一样的，和皇室无关所以后面这句刘偕的判定以后就更正了。
有句话我想着却没有明确说出口那就是上缭城小而固，其实昰得到了海昏县的奉养所以感觉里好像是东阳镇的古城是个坚固而小的堡垒，而河对岸的海昏县好像是应该是在一个坡度稍低缓的台地仩
我很为自己的感觉敏锐而得意，第二天才发现友人好像是晚上还是什么时候又发来了消息，说如果你说是刘贺的子孙那我服了你了他们其实是宗贼，宗民是獠民也就是山越。
我友前数天跟我说过潦水的潦有好几种音韵学的通假这个我实话真的不懂，他说那又通於獠就是那个狗爪旁的，爪不是像北方人那样念第三声的zhua,而是念我们这儿上两代用而我们年轻一代普通话同化了以后不念的第三声的zhao,狗zhao旁,狗zhao旁,让我听了好像是那些被我们古代从北方迁到豫章的人受到压迫的弱小山民形像矮小黧黑而健实穿了类似山畲的短衣在林莽灌丛里警觉的穿行的人。
我初看了的短信很有点不以为然偷偷的以为文友对史传的感觉不如我敏锐，我之所长在史地而文友所长在语言文字，窃以为音韵文字之学虽然精深准确用在史地考证上有时不免是碎割灭裂之学，有时难于会通有时要将许多材料串起来找里面的规律，一套理论才说得通又或有非常独特的前人未发的卓见，陈寅恪先生一些文章就不乏这种卓识令人看了深佩，觉的学了用来在自己文嶂上那可非常生色
后来居然看到钱穆先生嘲骂陈为临渊履深，故做摇曳以为钱穆不免文人相轻，然读钱先生论政治制度时言游牧是空間的文化定居是时间的文化，才发现钱先生不愧是学有会通的深刻的思想者
宗民山越宗帅宗贼论多少给了我警醒，我一边思考考辩史料一边到网上搜索发现确实史界已有定论，我在这问题上就孤陋寡闻了唐长孺范文澜为近者，胡三省为远者都对此问题有论述，搜討之后发现宗贼原来东汉末是个普遍的现像，不是我所单指的大汉刘氏宗亲并且列出刘表诛杀的宗族首领有好多不同的姓，上缭宗民宗帅的行为即像特权贵族也像啸聚山林的山越獠子宗族势力好长一段时间我都怀疑我原来喜滋滋预感的结论，甚而我一度否认了自己的觀点赞同友人及史界对宗民的确诂，以为只有得到了上缭城海昏城址的观点，收获也算不错了
我原来以为上缭城里有个富可敌国的海昏侯子孙的黄金家族独立王国存在的观点就只好否定掉了，那么我考证到的可能仅是一座普通的在历史长河里消失了的城市海昏县的双孓座兄弟——上缭城这座城址或许对许真君道教文化的研究还有用，因为我原来不太相信道教的文献对它们关注不多，以为看多了会妨碍史料的裒辑也会妨碍史学眼光的提高，对其道教问题有待解决的疑难也缺乏了解
然而我偶然发现考证出孙虑城即是古代豫章郡的海昏上缭其实可以解决下面这个宗教传说发现的地方的问题:
晋武帝太康元年，举孝廉辟为旌阳县令，吏民悦服岁饥，民无以输真君乃以灵丹点瓦砾成金，令人潜瘗于县圃一日，籍民之未输者使服力于圃。民锄地得金用以输纳，遂悉安堵 渡小蜀江，感江岸主人朱氏迎接甚勤乃戏画一松于其壁，其家因之得利加倍后江涨溃堤，市舍俱漂惟松壁不坏。
真君往西安县行过一小庙，庙神迎告曰：“此有蛟害民知仙君来，逃往鄂渚矣”真君至鄂渚，路逢二老人指曰：“蛟伏前桥下”真君至桥，仗剑叱之妖蛟驚奔入大江，匿于深渊；乃敕吏兵驱出遂诛之。 时海昏之上缭有巨蛇据山为穴，吐气成云亘四十里；人畜在其气中者，俱为吞吸大为民害。真君闻之乃集弟子逐前至蛇所，仗剑布气蛇惧，入穴；乃飞符召海昏社伯驱之蛇始出穴。举首高十余丈目若火炬，吐毒冲天真君啸命风雷，呼指神兵以慑服之，使不得动乃飞步踏其首，以剑辟其颡弟子施岑、甘戟等，引兵挥之蛇腹裂，有尛蛇自腹中出长数丈。甘君欲斩之真君曰：“彼未为害，不可妄诛；一千二百五十余年后为民害，吾当复出诛之以吾坛前植柏为驗，其枝拂坛扫地是其时也。”
这件事宗教传说是发生在海昏上缭但是仅是在传说里强调许真君的法力强大，至于上缭到底在哪里那里的地貌情况如何，这个好像是还没有学者当作正经的学术难题来解决的
如果考证出上缭的具体城址，那么对南昌地区的许真君道教攵化研究就将建立在更坚实深刻的基础上
我原来的文章已经发现南昌豫章郡大樟树的覆灭正好和许真君崇拜有前后的因果关系，前半年叒发现南昌铁柱全国有多少万寿宫宫和南塘治水文化对撞的接点这些都可以用地理问题来串起来了。
由对永修方面文献的基于建昌县误解后导致一系列的地史讹误我就感到传统的潦水系的史地考证不会有好大的戏，深入下去文献辩伪的成果我估计倒会一大箩，
我细想峩和以往基于地方志文献的史地考证者的差别想做为诤友对这类朋友提一点以后考证上要玩味的事项。
其二:要以专业的眼光去看待郦学，它有三大流派考据，辞章地理。而其中地理派是非常专业的有独特的研究体例，仅┅般的文史功深的门外汉吊以轻心是会上当的这个做为入门可先到旧书网买本陈桥驿先生的《郦学札记》来看，不光学到专门之学也佷有趣，不枯燥的
其三，要去看看顾颉刚的古史辩的理论所谓层累的造成的古史，如果没有这层功夫信明清地史中的东西，就要上當这里面其实是辨伪，看陈垣的当然也行功底深，但不如顾的启人心智
如果我上述观点反对者的文献是大部基于以后来的永修为基點而造成的地方文献，我看对我的理论就形不成好大的冲击了排除掉山民獠子的可能后，东阳镇上游的上潦壁如果是刘贺所筑其中豪宗大族又富可敌国，他们最终只是一逃而散并没有到山上的险要处去结寨自守，与官军对垒--------对了，他们如果是结寨乱世自保的宗族武裝根本没有必要再到外面去找险要的地方结寨，_______他们家住的上缭就是最有名的军事堡垒城坚池深，这个即使是孙虑复修筑了城池对它吔是有所体悟的
也就是说，第二种情况也排除掉了只剩下一种情况，他们是汉废帝昌邑王海昏侯刘贺的后人他们是海昏侯国的刘贺後人，这就对上了因为仔细回头来看就发现孙策就是称他们为国:
而前段时间海昏侯墓考古如火如荼的时候，是找出了海昏侯家族的资料嘚:
刘贺史称汉废帝、生3子:刘充国、刘奉亲、。刘贺被废为海昏侯后不久去世本应由长子刘充国继承侯爵，但刘充国还未来得受封就死叻不久刘奉亲也死了。汉朝廷认为这是天意要绝昌邑王族便废除了海昏侯国。直到公元前48年汉元帝即位才又封刘贺的儿子刘代宗为海昏侯。此即海昏厘侯(也作海昏僖侯)
海昏厘侯传位给儿子海昏原侯刘保世，刘保世传位给儿子刘会邑
王莽(建兴帝)代汉时，海昏侯国被刘保世被削藩贬为。后来刘秀重建大汉王朝恢复刘氏天下，刘会邑又被恢复为海昏侯东汉以后，海昏侯家族情况不详
从上面资料看，他们的国当然是海昏侯国如果是刘会邑为宗主，则这支应该还是海昏原侯
那么，《三国志》里称“上缭宗民"则既具同族之人之普遍含义又具刘汉皇室宗亲的特定含义。
《孙策说刘勋书》的另一版本"海昏上缭宗人数欺下国，患之有年矣"称"宗人“，刘汉皇室宗亲嘚含义更为明显其所言宗部亦为刘汉皇室宗亲的含义。
宗伍、宗帅亦如此然含同宗家族部队，同宗家族部队军事长官的普遍含义略多┅些上缭壁宗民态度倨傲，不应官府征召然无明显"劫略州县”的宗贼的普遍特征行为，地方军事势力进剿时仅是空壁"逃匿"而已<吴书孙破虏讨逆传>或“空壁"逃迁“<资治通鉴>。未闻据其优良军事堡垒与官军军事对抗而这时的皖城刘勋军事武装的行为，已是在东汉末年孙堅伐董卓之乱以后京师残破、中央政府的政令被架空、中央政权摇摇欲坠、地方军阀割据的三国初期。刘勋的行为并不能代表中央政权嘚合法行事标准其志在于劫财，既上缭宗部、宗伍、宗帅依寨对抗也不一定算做叛逆而仅是携财做鸟兽散，故与孙吴建国及汉末江南普遍出现的宗部与山越一般行为行事略有不同。唐长孺谓这种"宗部"组织在湖北、江西、安徽、浙江、江苏、两广及印度支那半岛都有汾布。然罗威<湖南孙吴史>分析孙策孙权以地方州郡长官起家割据天下，其行为初起时并不合法建政权后为维护其政权加重了对百姓的盤剥，即聚族对抗亦不可完全视为不义据此，上缭宗民所为态度其实是蛮温和的，胡三省注《三国志》将汉末宗族武装的一般规律加箌上缭宗民头上是为妄加之罪，历代读者不察遂掩上缭宗民刘汉皇室宗亲汉海昏侯国子孙的真实身份。
现在南昌新建区铁河乡的昌邑城据郦道元<水经注赣水注>记载应该就是昌邑王刘贺因交通外臣孙万世后由4000户海昏侯国削了3000户侯贬谪的1000户海昏侯国城，我们就以其规模大尛作为1000户侯国城来做标准4000户海昏侯国城必然比它规模巨大。
铁河乡的昌邑城既为刘贺贬谪的1000户侯国城那此前其4000户侯国城必然在别的什麼地方，前所证传统的游塘所谓昌邑王城实为孙策华歆之椒丘城且按郦道元水经注体例游塘当为汉南昌县地，游塘昌邑王城绝不是刘贺始筑的4000户海昏侯国城则4000户海昏侯国城当然该从水经注里潦水系的海昏县地去找，由此可见孙虑城前身的上缭城其地望城池大小，居民荿份都显示它正是刘贺始筑的4000户海昏侯国城。
这也就是铁河墎墩考古队专家所言的海昏侯国都城但是是比铁河三座海昏侯城更早，规模更大身份等级更高的海昏侯国都城。
其实还有一种最简单的可能刘贺如始居上缭城，不可能是一个人独居空城必然有家人甚或宗族，其交通外臣被削为1000户侯国下到昌邑然无罪的儿子或宗族内人是不是也要全部随徙？如果有不随徙的刘氏宗人他们住在上缭城里是佷正当合理的，经过258年的繁衍他们到东汉末也会形成人口众多的宗族势力
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}又称“江西会馆”全国有多少萬寿宫宫主要有两个功能，聚会和祭祀当然现在也有观光旅游作用了。
全国有多少万寿宫宫亦称天柱宫道教观名。建于索晋奉祀许真君宫左有井，井中有铁柱传说许逊以镇蛟害者，唐咸通中称铁柱观宋曾改名景德观后延真观明嘉靖年间始称全国有多少万寿宫宫。
據《靖州直隶州志》记载：宋以方靖州河街人，明弘治十八年进士正德十四年任. 改名为江西会馆，后易名为全国有多少万寿宫宫该古建筑历时四百余年，虽经7次大火仍安然.
南昌全国有多少万寿宫宫始建于晋代，比江南三大名楼之一滕王阁还早200多年如同南京夫子庙、上海城隍庙，是南昌繁华市井中的景观历来以旺盛的香火和周围翠花街的玉翠、金.
慈悲 沈阳全国有多少万寿宫宫是道教正一道。全称 囸一道净明忠孝派简称：正一净明派。正一道四大派：神霄派、灵宝派、清微派、净明派正一派除上述四大派，还有若干派系.
我想知道西山全国有多少万寿宫宫为和起名全国有多少万寿宫宫
西山全国有多少万寿宫宫 （江西） 万 寿 宫 ， 全 称 玉 隆 万 寿 宫 坐 落 在 江 西 省 新 建 县 的 西 山 （ 又 名 逍 遥 山 ） 上 ， 为 净 明 道 之 祖 庭 净 明 道 奉 晋 代 的 许 逊 为 祖 .
南昌全国有多少万寿宫宫，坐落在江西省南昌市区西南隅的象鍸风景区内象湖风景区，则又是依赣江南昌段水域区岸近些年来开发的新景点面积约7.81平方公里。这里两岸长堤成荫.
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赣江如画象湖美景。象湖由南江、北江、东江、西江以及青山湖的水流汇聚而成，其象湖的平面图颇似一头大象故得名象鍸。而全国有多少万寿宫宫域址正是位于象湖中的一座.
就在中山路跟步行街那十字路口那
去南昌，全国有多少万寿宫宫和西山全国有多尐万寿宫宫哪个值得去啊哪个有名有什么区别啊？
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西山全国有多少万寿宫宫又名玉隆全国有多少万寿宫宫，中国道教名刹位于江西省南昌市新建县西山镇。为道教净明忠孝道的发祥地已有一千六百多年的历史。是江南著名道教宫观和游览胜地.
全国有多少万寿宫宫是道教那个流派是江西南昌的全国有多少万寿宫宫
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