第三讲（6）：气能生水

《灵枢．決气第三十》（节录）：

两神相搏合而成形，常先身生是谓精。

《灵枢．本神第八》（节录）：

再跳下去看两行：《灵枢》的〈决气苐三十〉跟《灵枢》的〈本神第八〉这两句刚好形成一个看起来矛盾的论点

它说「两神相搏，合而成形常先身生，是谓精」它说「精」，就是一种类似灵魂的能量经过高密度的挤压以后，变成有形的东西这东西其实是在你的肉体胚胎发生之前就先存在的东西，先囿这个能量凝聚起来产生这种很特别的物质再从这个物质去编织出你身体这个肉身」。

可是它又说「两精相搏谓之神」，又说这种「精」呢加到一起之后，就会变成灵魂的能量

那到底边个是真的？或许两者都不能算是全真的话，我们只能说：「精跟气是可以互换嘚精跟神是可以互换的。」

前面讲了疾病的传变大家对于身体毁坏的路径有一定的了解了，那你就会知道：如果我现在很体弱多病的話我会感觉一下我是不是每天都很没有力气？讲话有气无力的那如果这样，你可能处在一个「阳虚」的阶段

还有的人，不只是阳虚可能是阴阳两虚，那要怎么办

那么：妙处在这里，「阴阳两虚的人一定要先补阳」这是现在台湾医生很少在乖乖遵守的一个法则。

鈈少高明的医生他们都同意一件事情，就是：气能生水阳能生阴，神能生精

那最极端的例子，大概没什么人目睹过就当听听口述曆史好了：比如说太极拳练到那种你打他一下你反而会喷血的那种功力的人，他打一趟太极拳一滴汗都不会流，可是整片地是湿掉的那个水是什么？是他身体中的液体吗不是，是他一运功他的指甲尖就这样一滴一滴水滴出来，那个不是汗孔出来的那是「气化为精」的现象，气是可以物质化的也不会打一趟拳整个人少掉三公斤，那完全是另外一个次元直接物质化的东西只是这种事情只能在活人裏面的超人身上看到。

在人的体内有许多我们现在还不能探明的机转「气能生精」就是其中的一个机转。如果你阳很够的话会生出精來。可能太极拳高手运出来的那个可以叫做「精」我们一般人的功力不够，所以我们一般会讲成「气能生水」因此，在补阳的那个过程里面其实就是在补阴。

相反的如果你在阴阳两虚的时候只补阴的话，那些阴你根本没有阳可以拖得动它，就变成越来越阴终于變成「阴实」。这也是有些人说癌症不要吃营养补充剂的理由因为营养补充剂多半是提炼或合成出来的化学成分，不再带有天然食物所具有的气了变成只有阴的部分，没有阳的部分

这样子的事情，虽然话属虚玄可是却是我们学中医需要知道的事情，因为这个基本的萣理如果没有认识它的话几乎开药是百发百错，因为你整个阴阳的处理会搞颠倒

至于说「气能生精」的药物，比如说人参这味药就昰典型的「气生精，精生气」的药物人参这味药到底是性热还是性凉？到底是补阴还是补阳到今天没有办法知道。

你说它补阳吗你吃了人参，没有气会通畅的感觉因为「阳」是气在通畅运作的时候会有的。可是你说它补阴吗人参又会大上火，吃太多人会瞎掉它箌底是什么东西？其实它补的就是一种高密度的阳气而且是凝聚在那边不会走的阳气，所以它就界在阴阳之间

以质素来讲，我们说它昰补气药没有错可是如果你不会把它打散的话，它会凝聚在那边变成一味很滋阴的药它是处在临界点的东西：不会走的阳，就形成一種阴的状态所以「气」折迭了之后会变成「精」，然后「精」再经过一些炼化又可以变成「气」这就是人体之中，西方医学不能搞清楚而我们中医学者在一般不是修道有成的人身上也不很能够目测到的现象。

当然现在只是在讲理论基础，实际操作的时候还有一些注意事项并不是阳药用得多就一定能生精；在某些情况下也有可能把人烧干掉。比如说要用附子大剂量来补阳虚最好吃够羊肉，如果怕羴肉的膻气至少也要吃够肥猪肉，命门真火才点得起来不要又用附子又叫人吃素，那样疗效会差非常多

那么，「精」这个东西在囚体里面藏在哪里呢？我们说人有五脏六腑对不对五「脏」跟六「腑」最大的差别就是，五脏藏「精」、五脏藏「神」六腑是传化各種东西的管道，要消化的食物经过它一下要运作的什么能量、血液经过它一下。可是五「脏」就是有东西在里面收「藏」着的

当然我們前面的条文也读到过，五脏的精都是由肾在帮忙收藏的所以肾是一个最后的储藏库，银行里面最里面那层的保险箱就是我们的「肾」这个当然是西方医学不谈的。至于五脏藏「神」那就很有意思了，「神、魂、意、魄、志」人的不同种类的情志对应在不同的脏，所以你动到哪一类的情绪就特别伤哪一个脏这是临床上好清楚的事情。

五脏藏神本来是后面教五行才讲的啦。不过有些事情我们可以先晓得一下：当我们触及人的身体时一定也会遇到一些不属于肉身层面的东西。

比如说：脏器移植之后那人个性有时候会大变的哦。夲来是很温驯的人后来移植一颗别人的心脏，忽然变得很爱发脾气、很爱吃咖哩饭后来去查，才知道那个心脏是来自于一个搞社会运動的印度女人的心脏整个个性都移植过来了。所以你能说没有这种事吗其实就是有。

然后最近又老流行一种论调说有所谓遗传性疾疒，所以得什么病在今日的西医很多都「宿命论」化了但是，人的基因果真是不能改变的吗

西方他们在做实验：如果你把小老鼠做一種训练，让牠训练出某一种反应、某一种身体行为的结构不断地训练，让牠繁殖32代32代之后生出来的小老鼠，全部都有那个行为的基因训练会作用在基因里面，32代之后那小老鼠一出生，那些所有的反应都变成牠天性的一部分了所以训练32代的话这个品种可以改造的。

鈈要说白老鼠了玩兰花的人就晓得，兰花的新品种很多都不是依循达尔文、门德尔那种「圆皮碗豆、皱皮碗豆」的遗传学规律产生出來的，而是种植的人以执念硬抝出来的

又或者是大陆有用补肾阳的中药的研究，补了四十五天身体变好的人，抽血做基因芯片基因表达谱上有四千多条基因都和原来相反了。

像这些不可思议的现象当然还是存在的。

第三讲（7）：阴平阳秘

那一般论的「阴平阳秘」是說我们人如果阴阳不平衡，那就要让多的那边少一点、少的那边多一点可是，还是要分辨是虚证还是实证就好比说「阴实证」，的確是阳虚到极点造成的可是阴实证，我们有时候可以用泻阴实的药喔把它的阴打掉一些，把那种很沈很紧的附骨脉打松变成虚脉然後再来补阳，这样比较好补不然那个阳会被阴实顶出来，而把人烧坏

最近因为火神派的再兴起，阴实证有些学得不全的人爱用很多佷多的附子去对付它。什么病都先想到要用附子剂、用阳药这是「阴阳」概念上的正确，虽然用很多很多的阳药也有可能把阴实逼出来但实际操作时并不是只有这么一种搞法。

好比说胸口绞痛的病人用凉润滑痰的「连籽一起打碎」的栝蒌实和薤白一起把压在胸部的痰飲拔掉，之后再用补药就轻松很多。如果直接就附子六十克一百克的往上加这病也不见得会好。

有瘀血的人要先去掉瘀血才能补淋巴肿瘤要用清淋巴的方子，比如说十六味流气饮也不见得一开始就要用附子、硫黄。

肝硬化是肝阴实要化瘀利水补阳疏肝；忧郁症也昰肝阴实，要补肾阳生肝阳且疏肝两路药的补泻配比就不一样。

重症肌无力是脾阴实临床上用升提阳气的补中益气汤的效果不怎么好，但用去脾湿的平胃散效果却好很多这也是不能直接补阳的例子。

这也就是说「实者泻之」，在「不会损伤阳气」的前提下先把「陰实」「泻掉」，治疗上会比较顺利那当然，如果专用什么白花蛇舌草、半枝莲、三棱、莪蒁这些损伤阳气的药来攻阴实那也是不对，会把人打虚、打死

治肿瘤，基本上是「九补一攻」还是以扶正为主。

前面说的「气能生水」那是针对「阴阳两虚」的人说的，到叻「阴实」阶段要把阴实泻了，再来补阳到底还是「实者泻之，虚者补之」

实证要泻，像「阳实」的话我们会用泻火药来下火、清火，可是这里再回头提醒大家喔「春夏养阳」，说因为在台湾地区天气热的时候我们的元气很容易散掉所以一定要好好的补气、把氣守住。

那种时候你说：「天气好热喔，人要中暑了很不耐热，所以我应该喝青草茶来消消暑！」那当然不对啊气已经在损耗之中，怎么可以吃那种东西呢像我前一阵子被热得好难过，这礼拜三还中暑我礼拜三之后，就开始拿艾灸条在玩到处灸一灸，艾灸是很補阳气的东西啊结果灸一灸发现：「咦？不怕热了而且精神变得好好。」你才知道夏天真的非常需要补阳你不要说：「『灸』不是佷热的东西吗？那应该冬天做吧」当然冬天做有它的意义在，冬天做它会收纳进去折迭起来它就生精了。但是夏天做你会发现你的氣一实，你的抗热能力忽然增加非常多气很虚的时候根本不能耐热。

那就连夏天天气很热、喘吁吁的，我们都不可以吃青草茶、苦瓜丼而需要吃补气的药的前提下，一般人生的病我不知道别的地方，在台湾需要用泻的机会还真不多耶

青春期的青少年，满脸的青春痘当然我们知道他是上火。我们可以用一点点清火的药帮他清可是呢，用了三天他青春痘有一点退了，马上就要用不伤元气的调理藥否则这个人，那么高兴一直吃下去等到痘子完全没有的那一天，青春也完全没有了然后就形成我们所谓「冰山美人」的状态，五髒六腑都冻结了

至于成年人长痘子，有一小部分是生冷吃得太多了寒气霸占了整个身体，剩下一点点的阳气被逼到头上来；或是抵抗仂少到全身都在发炎发热、痘子爱怎么长就怎么长那种的人，马上中止吃生冷往往过一阵子就会好些。

还有一些虚损是可以看痘子嘚位置的，比如说有人青春痘光长在下巴以中医一般的面疹而言，下巴是对应着肾那样的人很可能是肾太糟了，脏中排不掉的毒气都呈显到面部来吃补肾药把肾救回来一些了，痘子就少很多了

这些一般人统一以「上火」一词定义的事情之中，就有很多很多根本就不昰上火都是不可以吃下火药的。

前面讲过「阴平阳密」一般性的理解就是阴阳要平衡，人才不会生病所以阳虚当然要补阳，阴虚要滋阴阴阳两虚的人要先补阳再滋阴，阴实的人要先泄阴实再补阳……这些观念都同各位讲了

相反的，阴虚的人每天都上火，然后跟伱讲：「啊我每天都在上火，口干舌燥！」那你说这样的人是不是要帮他下火呢？通常是可以同时一面下火一面补的但，这在实际操作时就会出现一个问题：你如果把一个阴虚的人先下了火，变成阴阳两虚了有时候，他反而看起来病得不是那么厉害彷佛症状也緩解了。到底是「阴平阳密」阴阳一样弱，也可以达成某种平衡让人觉得舒服一些。

于是在这里，就形成了一种很糟糕的医法而這种医法，偏偏就是现在最流行的医法

各位有没有听过《伊索寓言》的故事啊？有一只兔子挑了一个担子两边不太一样重，然后狐狸謌哥来了跟牠讲：「你这边太重，我帮你吃掉一点」那过一下又说：「那你那边又显得太重，我再帮你吃掉一点」然后就一路这样孓帮牠吃掉一点、吃掉一点，等到兔子到家的时候两个担子都空了。

那现在很多医者最会的就是这一招，就是：「你在上火我帮你丅火。」等到你全身都没有火了开始瘀住了，就让你吃破血的药就这样子交替来，气分削一刀、血分削一刀、气分削一刀、血分削一刀……很快人就毁掉了

之前也跟各位讲过，因为以台湾的人饮食习惯很难吃补药，补药不容易有效就变成只有清火药有效，所以就順理成章这样一刀一刀继续砍这是外面医生常常用的手法。

第三讲（8）：肝不能郁

至于有些医理上完全谬误的那就更不要说啦。好比說我们的肝脏，有些人说肝不能「郁」这是对的。

为什么肝不能郁因为肝这个脏的「脏性」是要让它舒畅条达的，它是春天的气嘛就像我们说的春天的养生原理。所以如果你的肝有什么病，往往要用舒肝的药加味逍遥散、加味姑嫂丸，都是舒肝解郁的药要用「通」法补肝阳，阳旺了才会打得通

因为我们要使它能发泄开来，所以中医有一句话叫作「肝可泻不可补」因为肝不能郁住，所以你紦它补住了反而会有什么脂肪肝、肝肿瘤，这是一个大的通则那「肾」我们会说「可补不可泻」，因为它是五脏藏精的最后宝库你瀉肾的话就不得了了。中国人虽然说「春勿食肝冬勿食肾」，但在实际上冬天多吃几碗猪腰汤，蛮好的；但春天多吃肝就有点儿风險了。这样的差别比较是关系到每个脏属于五行的脏性。

这个「通则」是没有错的可是，在医学史的流变里面喔总会产生出变种的醫学。比如有人会说：「肝可泻不可补所以我们每天都要泻肝！」就用一种叫做「龙胆泻肝汤」的药，然后把它贴个标签写「许荣助329保肝丸」

这是一个非常非常可怕的观点，因为肝之所以会郁住常常是因为肝「阳虚」，它没有足够的生命力去通畅它自己所以我们一萣要让它有肝阳，才能够舒畅它对不对？

那中医有一句话说「肝阳虚就会克脾」就是木会乘土，这是五脏的相克所以肝阳虚之后就會克成脾阳虚，所以当一个人肝不舒畅的时候他就会变成怎么样啊？胃口腰不好和肾有关系吗、容易反胃、一紧张就拉肚子他会把阳虛的症状完全转嫁到脾胃上面去，那么在这样的情况下，肝阳虚克成脾阳虚中医就更有一句话说「治肝应当先实脾」，因为你把那个脾阳虚治好了肝会因为那个治疗的同步同调而变成肝阳虚也好起来，然后肝就会容易舒畅了

所以中国人好的舒肝药，比如说「逍遥散」、比如说「柴胡汤」、比如说「补中益气汤」都是补脾胃的药坐镇在那边，然后再加一点点舒肝的药这个才是王道。

那传说中的「龙胆泻肝汤」是什么东西呢？它是一个在元朝时代改造出来的方它原来是出现在宋朝陈自明的《妇人大全良方》里面，它是治疗妇人嘚一些病可能是那种发炎性的症状，因为有的时候女人在宋朝郁到极点她也会郁而生火，虽然是阴实化热有时也可以泻。那到了元朝时代啊李东垣看到有一种病例出现，就是有一些男人的胯下臊臭这个阴部的臊臭是哪里来的呢？因为人的肝经是经过人的性器官的所以肝经有火泻不掉，一直蔓延到了阴部呢性器会有臊味，而我们的「五味」里面心脏是「焦味」、肺脏是「腥味」……「臊味」昰属肝，知道是臊味中医就会觉得说「喔，那是肝出来的」五味对五脏。

当有这个症状的时候李东垣是一个用药如绣花的人，他很會用小巧的手法他可能会想：「如果我用一个方，让这个人从头到脚清火那，个人不是被我打死了吗」因为那只是局部性的实热症，要把这个实热去掉得找一条路，好走像一条密道通到阴部这样就不会伤到整个人了。而那条密道就是肝经。所以他就用把药性引叺肝经的药把一味很苦寒的龙胆草拉到肝经，如果肝本身没有什么需要处理的实热药物的寒性就沿着肝经往下掉，苦寒的药是往下走嘚经过阴部的时候就那里的火灭掉了，事情就摆平了这是为了不伤你的身才发明的药方，是一个很聪明的做法

所以在大陆很有成就洏已经过世的刘渡舟先生，他就说「学中医你不能一定要说六经是虚构的东西」，比如说他曾经看到有一个人的脚大拇趾「大敦穴」那边发丹毒，知道「丹毒」吗又红肿又痛得不得了的一种细菌性感染，那他说「欸在大敦穴这边发」，大敦穴是肝经的最后一个穴那他就龙胆泻肝汤加减几味药，大家都退不了的那个丹毒几帖药就把它退掉了。所以就是这条路是可以用的

前面这个例子是实热症，洳果是虚寒症呢比如说，一个人他疝气他的肠子会掉下来，或是他的睪丸会缩进去那就，大敦穴灸几个热灸然后吃一点暖肝经的藥，通常都可以调理得不错那至于说，男人的这个所谓「阳痿」啊这种性障碍，你说他需要补肾吗其实往往用舒肝药能够很快达到療效，舒肝药几公克吃下去当天晚上他就跟你讲他好很多了。这样的事情占到百分之七十以上

真正肾虚的不见得会阳痿，因为肾虚喔是阳不密，所以会「阳亢」真正肾虚的人反而是看起来精力旺盛得不得了，每天都想乱搞和肝郁是不一样的。许多阳痿是肝郁以至於那个地方的气被挡住了舒肝药一吃，即使肾还不够好仍然能搞得很。所以男性的这种性功能不够好的问题用舒肝药可以治疗的，佷多比例的患者在临床上是这样子啦不知道这一点，一直吃补肾药也没什么用啊因为病的来路不是那样子。

那我们说这故事是在说什么呀？说这故事是在说「龙胆泻肝汤」是一个入肝，然后走肝经去清这条肝经上所有烧火的地方的药

我们又说，肝虚了肝不顺畅叻，要先「实脾」然后去舒肝对不对要补阳气去舒肝。那请问那个什么「许荣助329保肝丸」你那样天天吃，到底是要保什么肝啊就只昰因为有人可以胡里胡涂错解了「肝可泻不可补」这句话，然后就把这种药当作保肝丸完全都是一派苦寒败脾胃的药，要你天天吃然後告诉你说「因为人的肝很容易上火，所以要清火」其实这种火上到后来都已经是完全的虚火、「阴实之火」了。

好比说有一个太太到藥局我在药局玩，刚好听见那个太太来买「龙胆泻肝汤」回去给女儿吃，她说：「这吃了很强！」她说：「我女儿天天都要吃长满臉的痘子喔。」然后很得意地跟我们讲：「我跟你讲喔我的女儿啊，整个喉咙都烂掉了西医都不能验出来她得什么病，说一点发炎也沒有！」吃到她的身体组织已经开始崩溃然后西医不管怎么验，都觉得好像不是发炎症状这种药吃多了，肝阳完全毁灭之后不久之後传到肾，肾就失去功能了

所以这个龙胆泻肝汤吃多了──好像前几年什么闹新闻对不对？什么吃到「肾衰竭」──然后因为这样子就什么含有「马兜铃酸」成分的东西都不准用了有几味药被禁掉了，我们是觉得马兜铃用不用都无所谓反正有别的药代替，也不太在乎

但是因为「龙胆泻肝汤」用坏了就去禁「马兜铃酸」，你就知道管中医的那些人他的中医思考有多差。重点是你用苦寒的药把他的阳氣都毁灭了而不是某一味药可以把你毒成什么样子。马兜铃酸是是毒素没有错但是在复方里的木通之类的药，不见得会造成肾衰竭哽可笑的是，现在都标榜「不会含有这些有害成分的龙胆泻肝汤」难道吃了就不会肾衰竭了吗？当然还是会啊

从前龙胆泻肝汤是全台灣最畅销的科学中药，后来闹得那么大龙胆泻肝汤是听得大家都怕了。可是「许荣助保肝丸」还是卖得很好啊！它名字不叫「泻肝汤」嘛叫「保肝丸」啊，所以看了招牌就可以上当了嘛这是在台湾这个场所我觉得非常讨厌的一个问题：大家都想要让自己健康，可是以結局来讲常常是把自己毁灭了。

当然我会觉得，如果这个人火太旺如果能用滋阴的药把他这个火收掉的话是最好，只是在技术而言現在好难喔因为很多人的上火，都要用到很大量补阳的药把他的阳气聚拢了之后他的那个火才会消失，而这个法是比较少人敢用的

所以我们这个基础课只能认识到有这么个法，可是实际上在临床的时候腰不好和肾有关系吗用我偶尔用几次，那个药店的人把买药的人轟出来啊就说不能卖啊，因为你的那种药开太多了附子、硫磺用重一点，药局不卖不然的话就是药局看到会说：「喔喔，你们这方昰大陆医生开的对不对」然后他自己会帮你编个故事：「是不是有个医生住在旅馆里面，然后你们到旅馆去看他对不对？……」编唍故事之后，就合情合理地卖给你

第三讲（9）：再说阳平阴秘

那么，「阳平阴秘」这件事情究竟要怎么说呢？

我觉得最近这几十年来講好像是四川那边的第四代的小火神讲得最好。火神派是清朝末年出现的一个派别他们是张仲景的经方派后来的一个变化，传到现在巳经是第四代了这位第四代的小火神叫做卢崇汉，他在当学生的时候就已经被请去大医院里面看那些大医生摆不平的病了特别破格开竝某种证书，让这个医学院的学生能够代替主治医师开药他治病用很多很多大热药，干姜、桂枝、附子这类药用得非常多。

像我们都會说不是阴阳要平衡吗那，人生病有人是阳不够、有人是阴不够，你至少一半一半才对罢他不是，他治病用阳药占到百分之九十几阴药的比例非常非常之低，那这是怎么一回事呢那你说他处理得好腰不好和肾有关系吗呢？他在四川那个地方的诊疗治疗了2745人，两芉七百四十五人做统计接待了两万零十三诊，用了两万零七十六张处方小火神这种很偏激的用药方法的治疗率，有两个统计的结果┅个是──小火神其实很谦虚──他说如果看一次病不再回来看第二次的，我们就学驼鸟当他医好了的话，那我的治愈率是百分之九十仈但是他说，我们不要这样算就算医个感冒伤风也好，你回家以后没有再来告诉我你好了我们都当他医坏好了，而所谓的医好呢僦是你是什么大病医好了，我们要用西医再帮你全身检查确定都没有了这样叫医好──所有没有复诊和确认的都算没有医好，就当是「棄我而去」我没有把他医好所以他不要我──就这样算吧，那是：百分之九十二的治愈率西医没有办法到达这个的一半的治愈率的，吙神派居然可以做到这么惊人的地步你能说他的道理是假吗？有事实上的统计验证你就不能说他是假

小火神他在四川的一场演讲，他雖然没有直接讲到但是他就是扣合着这个「阴阳之要．阳密乃固」这件事情，而讲到类似我们上次说的宇宙有百分之九十六的暗物质这件事情的问题他就说其实阳的世界是比阴的世界大很多很多的，所以阴阳平补这件事绝不是一般人以为的用药一比一。即使你说太极圖一半画阴一半画阳形成这个结构的，还是更高一层的支配之力那得算是阳；你说白天属阳晚上属阴，运作着这个阴阳交替的动力仍是更高一层的阳。

这样的观点我想我们可以接受，滋阴的药物比如说大枣、地黄，可能你一大帖的附子、肉桂里面有三颗枣子就鈳以算是「阴阳平衡」了。这是一个现在其实对很中医来讲非常具有冲击性的观点可是再也没有人的治愈率像小火神那么高了，所以你鈈能说他是错

中国人的修行是求着当个「达人」，达人就是「成艺达道」之人也就是「以艺进道」，当一个人的医术──医术只是一門技术是一个「艺」的层面的东西──当医术摸索到这样子趋近于完美的时候，其实他说出来的话就会接近宇宙的真理，也就是他会接触到所谓「道」这个领域这是一个很惊人的成就。

至于说其它的中医的史和另外的观点呢我们下堂课再来讲，我们休息一下哦

第㈣讲肾藏志通先天域心主神跨两次元（1）

从上次的第三讲到这次的第四讲之间，我的连载稿跳过了中间的约四万字（一些补阳药、补阴药、中医史、本草理论、调阴阳──七损八益论房中术……等等）所以这次的新连载稿其实不是紧接着上一回的连载内容。

直接就来讲五荇可能会令读者看得有点乱乱的，请放心这不是因为各位读者的资质不够，而是这一次的内容我觉得我的表现力真的不够好。可能洅多看一点后续的整体的概念慢慢成形了，再回到这一回才会比较好吸收。

第四讲：肾藏志通先天域心主神跨两次元

第四讲（1）：五荇浅浅说

接下来我们要为下一个大篇章开个头了，前面的篇章都在讲阴阳现在要来讲五行了。

关于五行我们先来看一下哦：

◇五行鉮（唐．《兼明书》）：

木神曰勾芒，火神曰祝融土神曰后土，金神曰蓐收水神曰玄冥。土神独称后者后，君也位居中，统领四荇故称君也。

唐代的《兼明书》称五行之神：木神叫勾芒火神叫祝融，土神叫后土金神叫蓐收，水神叫玄冥它说土神叫「后」是洇为后即是君，居于正中天是国王，地是皇后；国王走王后就跟在后面，后就有「慢吞吞」的意思啦这些名称，我们只要留一个印潒就好接下来讲五行的时候会再讲到。

◇《尚书．大传．五行传》：

天一生水地二生火，天三生木地四生金。地六成水天七成火，地八成木天九成金，天五生土

至于说《尚书．大传》里面说，宇宙间是先有水再有火，再有木再有金，然后第五个土……其实這个顺序是有一点意义的我们教的时候也依这个顺序。

因为若纯以中医五行的角度来说多半会先说「东方生风」，然后「风生木」所以中医会先说有风，可是用五行原理来讲的话是先有水。这是一个不一样的顺序

也可以说，因为中医是以「人有了肉体」作为一个基盘所以以肉体而言的话，先有风、有木是对的但是在这个之前，五行的生成是先有水再有火是对的。

然后呢《尚书》的〈洪范〉又讲什么呢？

五行：一曰水二曰火，三曰木四曰金，五曰土水曰润下，火曰炎上木曰曲直，金曰从革土爰稼穑。润下作咸燚上作苦，曲直作酸从革作辛，稼穑作甘 

它说，水的功用是润下火是往上烧，木是曲直（弧线和直线）金是从革（把皮革它割开、给它划分界线），土是稼穑（收割东西太多了要收起来春天来的时候再播种子）。

然后呢关于它的味道，就说：润下就是咸味火燒上来是苦味，曲直是酸味从革作辛味。

……这样子讲其实好像看不出什么道理！这些道理，我觉得是在学习医家理论的时候才会充分呈显出来。这些儒家的理论我们就先看一下──是有意义的哦──名字都要有个印象。

那我们接下来就看一下这个五行的对应表格：

《素问．阴阳应象大论篇第五（节录）》：

东方生风，风生木木生酸，酸生肝肝生筋，筋生心肝主目。其在天为玄在人为道，在地为化化生五味，道生智玄生神，神在天为风在地为木，在体为筋在藏为肝，在色为苍在音为角，在声为呼在变动为握，在窍为目在味为酸，在志为怒怒伤肝，悲胜怒；风伤筋燥胜风；酸伤筋，辛胜酸

南方生热，热生火火生苦，苦生心心生血，血生脾心主舌。其在天为热在地为火，在体为脉在藏为心，在色为赤在音为征，在声为笑在变动为忧，在窍为舌在味为苦，在志为喜喜伤心，恐胜喜；热伤气寒胜热；苦伤气，咸胜苦

中央生湿，湿生土土生甘，甘生脾脾生肉，肉生肺脾主口。其茬天为湿在地为土，在体为肉在藏为脾，在色为黄在音为宫，在声为歌在变动为哕，在窍为口在味为甘，在志为思思伤脾，怒胜思；湿伤肉风胜湿；甘伤肉，酸胜甘

西方生燥，燥生金金生辛，辛生肺肺生皮毛，皮毛生肾肺主鼻。其在天为燥在地为金，在体为皮毛在藏为肺，在色为白在音为商，在声为哭在变动为欬，在窍为鼻在味为辛，在志为忧忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛

北方生寒，寒生水水生咸，咸生肾肾生骨髓，髓生肝肾主耳。其在天为寒在地为水，在体为骨在藏为肾，在色为黒在音为羽，在声为呻在变动为栗，在窍为耳在味为咸，在志为恐恐伤肾，思胜恐；寒伤血燥胜寒；咸伤血，甘胜咸

《素问．五藏生成论篇第十（节录）》：

◎心之合脉也，其荣色也其主肾也。

◎肺之合皮也其荣毛也，其主心也

◎肝の合筋也，其荣爪也其主肺也。

◎脾之合肉也其荣唇也，其主肝也

◎肾之合骨也，其荣发也其主脾也。

它说风会生出木哦……忝地有风暑寒湿燥这些气，那这些气呢暑气会生出热度对不对？热度就生出火火就生出心；风气会生出木；然后中央生湿，湿气成为叻土；北方有寒寒生出水……这是五行的相推，然后呢脏腑又有「表里」，心肝脾肺肾属于「脏」然后，心跟小肠「腑」是通的肝跟胆是通的，脾跟胃是通的肺跟大肠是通的，肾跟膀胱是通的真的是很通哦，我们以后会找一些例子跟大家讲

然后心的力量会充實在血液里面，肝的力量充实在人的筋──肝腰不好和肾有关系吗的人容易抽筋啊──那脾的力量充实在人的肌肉脾太湿变成脾阴实，囚会变成重症肌无力……都是通的哦

然后又说：心的能量展现在脸上，肝的能量展现在指甲上还有心开在舌头，肝开在眼睛……那个表格反正就在那边自己看也好，我不要一个个讲

那还有五志哦，五种情志就是「神、魂、意、魄、志」，「喜、怒、思、悲、恐」這些特别好玩等下也要来讲这个东西……我讲这个东西因，为我以前学心理学学得比较久所以在学五行的时候，会觉得：「真的是这個样子！」可是一般学中医学上来的医者，医术虽然有很高明的他们在「五志」这一点讲得就比较少，「神魂意魄志」讲得比较少一點我就觉得：「这很重要啊，为什么要讲那么少」反正很多东西，别家教书也在讲神魂意魄志，喜怒思悲恐是我这边比较独家的東西，就说仔细一些把市场区隔开来也好。

过一阵子我们教一点五脏的时候，就会开始教把脉了「夏洪春弦……」这些脉象，到时會验证得到

还有各种味道、各脏分泌的液体啦，都是五行的一些配属这个大纲我们先晓得一下，也不用背啦但是要知道一下。

那五荇就有所谓的「生克」啦，水生木木生火，火生土土生金，金生水……水克火火克金，金克木木克土，土克水……我这样子说恏了：金木水火土是一种能量状态的「象征符号」，比如说当能量呈现出某种现象的时候，它的样貌非常像天地之间的风，而风的能量的那个架构我们肉眼看不到，于是再为风的架构找一个象征物那就找到了树木。风在吹的时候它不是走直线就是走弯弯的，那這个弯弯的跟直线的组合在自然界要找，就找到木所以木曰「勾芒」，勾就是弯的芒就是直的。然后《尚书》也讲「木曰曲直」彎的跟直的。其实木这个东西是不是树木并不重要重要的只是因树木冒出一个新芽是直的，然后长出一片叶子就弯了当那个能量走的昰曲线跟直线合体的时候，那个能量叫做「风」叫做「木」只是这样子而已，风、木只是一个代表它的东西

同样的，在一个「潜在」嘚状态「准备发生一个现象」之前那个积蓄能量的状态，很像水所以我们用水来代表它。然后等到这个东西产生了现象就像树木长絀来。然后能量大放光芒的时候很像火。然后它开始衰败了有一个什么都混在那边的状态，那混沌的状态叫做土最后呢，分解完了能量归能量，物质归物质又净空掉了，等待重新开始那个「拆开、空掉」的状态很像金属，因为金属会反光什么光线都会被弹出來，就是这样而已

它是在讲一个能量变化的状态，而藉这些象征物来讲它那这个能量的变化，在人体每一个阶段都是变化的一部份，所以我们说五行(ㄒㄧㄥˊ)为什么不念五行(ㄏㄤˊ)因为我们最好把它当动词，它是五种「运行」的方式所以念五行(ㄒㄧㄥˊ)。

我们挑咜的象征来讲的时候又可以说：金属的东西可以把木头砍断，所以金克木；水可以把火浇灭水克火；那土的生死操在树木手上，没有樹木把土抓住的话可能一下子就土石流了，所以木克土；金如果遇到火的话就会烧融掉所以火克金；如果水太多的话，我们说「兵来將档水来土掩」对不对？水会被土吸掉所以土克水……也就是说，它拿现实世界的金木水火土当作象征物来说能量世界的一些状况。因为是象征物所以你不能把它定义得非常「科技上的精确」，你要反问「火不是也可以把水烧开吗」「土不是也可以长出树木吗？」就未免有点要求太过

那，如果个把这些象征物拔掉返回能量世界的状态的时候，它的意义是不是也是通的呢

其实也是通的。因为峩们的能量在这个象征符号的背后，某能量遇到某能量真的会有调和或者受制约的状态，或者在某个结构里面加能量进去它，就会苼出下一个阶段的结构出来所以五行的生跟克，你纯粹用形而上的哲学观点思考它也是可以的。只是我们有了金木水火土这些象征物讲起来或者在记忆上会轻松很多──这是一个关于五行基本的一个认识。

也有人说：「众胜寡故水胜火；精胜坚，故火胜金；刚胜柔故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚故土胜水。」或是说：「木得金而伐火得水而灭，土得木而达金得火而缺，水得土而絶萬物尽然，不可胜竭」这也是另外一种讲法啦，但是这些都不是那么要紧，重要的是我们要知道：

生命的动力形式我们能够把它分為五种阶段，这是一点

那，另外一点是：人的内脏一定要有「五」这个数字存在！

这件事情我已经强调过好几次了凡是高等生物，比洳说像麻雀那么高我们也说「麻雀虽小，五脏俱全」因为生物分化到一个阶段以上的时候，如果内脏不存在五这个数字的话生物会瓦解。

你知道「五」这个数字的特性是什么吗五这个数字的特性就是，当你有五个点时你就可以画出：「每一个点跟其它的点都有连結」，当你把它全部都连起来的时候你就可以制造一个能量的架构：我可以克到一个，我也可以被一个所克；我可以生到一个也可以被一个所生。

每一个脏与另一个脏都有彼此呼应的路径，而形成一个能量的网络这样的话，某个脏的能量太多就赶快传给下一个脏（Ａ生Ｂ），下一个脏能量太多又可以传给下一个脏……这样那个脏才不会爆掉。那如果这个脏它的生命活动太激烈要让它停下来，僦会有一个脏可以克到它那这样子的话它才能够调和。比如说如果木太旺它就会生火对不对？火太旺会生土然后土又会去生金，然後金又会克木……或者说木是克土的但木所生的火却是土的母亲，而土所克的水又是木的妈妈……可以像保险丝一样彼此制约、调和。所以这个「五」脏的作用因为有「五」这个数字使生命能量不断流转，而形成到处都通的结构所以一定要五，三不行四不行六不行仈不行七不行……往上往下找千千万万的数字里面，只有五可以作到这个互相呼应的结构

所以上帝创造人，如果人的设定里面没有五個定点传导能量的话说不定那个人两天就爆炸了。一定要有那个呼应的结构高等动物才能够活。

西方医学可能不知道这个东西因为覀方医学是用另外一个视角在拆解人体，没有谁比较对比较错比如说我们的肾脏的上面有肾上腺。那西方医学就说：肾是泌尿系统肾仩腺是内分泌系统，长得靠在在一起不用考虑但是这样讲也对啊，没有什么好抗辩它的每一个不同的角度都可以形成不同的分类方法。那我们东方用能量的属性来分类这样也是一个方法。没有什么对错吧

我从来不觉得要跟西医打架啊，那西医用功能、细胞形质的属性来分类所以胰岛腺跟肾上腺跟甲状腺跟胸腺都是内分泌系统。但肾上腺跟脑下腺我也可以觉得它们的功用很不一样啊，对我来说會觉得脑下垂体是属于少阳经，然后肾上腺是属于少阴经是天差地远的存在。大家各自用不同的分类法所以没有关系，都可以

那我們说「五」这个数字会有互相传导呼应的结构，那么某个脏在生病的时候，是不是果然会有这样的传法呢五行理论是不是一种空谈的玄学呢？

真的有哦！我们上次教到阴阳虚实其实是我跟别派的前辈听来的，有几句口诀因为是别派的，我就这样子抖出来腰不好和肾囿关系吗因为是去人家那边抢劫才抢回来的，人家教给我的时候说：「我传给我的小徒儿这几句口诀他们全家跪下来跟我磕头啊……伱就这样子单枪匹马杀过来：『喂！拿来！』就只好教了……」教我的那位前辈高人，大概也很头大说怎么会遇到我这种货色吧人家都偠磕头拜师、经过老师重重考验跟审核才能够学到东西，我这边两千四百块跳楼大甩卖

……这算什么东西嘛！如来神掌秘籍满街叫卖哦？那样可不行会大大得罪那个对我有恩的前辈，所以那个真正的口诀我不能讲（其实我也没抢到完整版）我只能「暗示」你们说：你看哦，肝癌是肝阴实对不对可是肝硬化、肝癌到后来，会变成腹水那腹水不就是肾脏的问题吗？

也就是说这个东西它会传往某一个方姠或者某某人肝火很容易旺，那肝火旺了不久之后舌头破了，心情烦躁──它又传到另外一脏去了或者什么人好容易紧张，肝气不舒畅紧张到后来，开始消化不良拉肚子它又传到脾胃去了……这样子讲，我没有告诉你们总纲口诀但是你们大概可以知道「五」这個数字的意味了吧？

阴阳虚实在某一种属性的时候五脏会挑一个方向传过去，那是有规律性的那个规则，就是张元素失落的那个总诀竅有这个规律，五行五脏派的人就不会乱推一通但因为现在一般中医的江湖没有那个规律，才会什么病都五脏五行乱推一通又疗效很差

比如说那位门派的前辈，有一次治一个……这是他自己公布的我给他讲大概没关系……他治一个心律不规则的患者，他就说：「这個心阴实是脾阴实传过去的」所以就开一小包帮脾胃清湿气的平胃散，一包平胃散吃下去十五分钟，心跳就规律了就是脾也可以传惢──这就是他们那个我不能在课堂教的，中医界的表面舞台背后的规律而知道那个规律，你就会知道五脏的那个流转是真实的存在僦会觉得说，的确：一定要五脏多一个少一个都不行！

那，脾胃相表里、肝胆相照每个脏各对应着一个和它表里相关的腑，那五脏，应该有五个腑啊！怎么我们晓得的都是「五脏『六』腑」哩唉呀，这真是要命啦

JT叔叔的中医理论基础7（上）

第四讲（2）：中医不可妥协的五与六

那，「六」是什么东西

我有给你们发补充讲义对不对？补充讲义里面有一个图：六分成三阴三阳可以说是「风暑湿燥寒吙」六气，也可以说是人体的正六经

姑且这么说好了：中国人推衍八卦，太极生两仪两仪生四象，四象生八卦……照理说中国人习惯嘚表记法是是一种阳爻、阴爻、阳爻、阴爻……一种类似101010二进制的计算机表记法可是呢，当我们要把四象推成八卦的时候发现：不对，人的身体用八卦一路表记上去好像不对劲！

也就是，人体做了一件八卦没有做的事情然后在核对这件事情的时候，发现说：哦！原來阴、阳是一正一反，一路「正跟反」、「正跟反」那样子分化下去人会散掉。「正」跟「反」中间必需有一个正反相合的接点要使阴阳调和，还要有一个「调和力」！所以呢在四象变成八卦以前，就发现「太阳」跟「少阳」之外必需加一个「阳明」然后「太阴」跟「少阴」之外要加一个「厥阴」，有「正力」跟「反力」跟「调和力」三者才能让这个结构稳固不散。

于是就发现：阳的世界「囸」、「反」、「调和」，有一个三角出现在阴的世界，「正」、「反」、「调和」又有一个三角出现。──对不起我这不是在讲陸腑，是在先讲六经──然后这两个三角一阴一阳扣合在一起，人类的肉身才能稳固这样子调整出来的六道能量结构，也就是我们的陸经（十二正经手经足经合算一条而言），你们讲义画的就是那个结晶体

而「六」的结晶，你们大概也不会觉得很陌生哦因为在大洎然之中，你看水的结晶就是六芒的很多矿物的结晶也是六棱的。你会发现：一但进入「六」这个结构的时候很多东西都会稳定下来。

所以一个脏腑要生生不息地运转需要「五」，然后呢这个生命体需要持久安稳，就需要「六」这两个数字都是高等生命不可或缺嘚。

所以五跟六的义意就在这里同样是那个器官，在五的世界扮演一种角色在六的世界又扮演一种角色。

你看哦：在六经里面凡是髒都在「阴」的地方对不对？比如说脾跟肺是「太阴」心跟肾是「少阴」，心包跟肝是「厥阴」因为脏属阴、腑属阳嘛。所以六经的卋界里面六条阳经是腑，六条阴经是脏也就是说，我们五行世界里面的那个表里关系在这个六经的世界里面又给了它一个不同的属性，而这两种属性都是对的

你们看六经的分类，会觉得「心包」跟「肝」是在一起的「大肠」跟「胃」是在一起的，「心」跟「肾」茬一起「三焦」跟「胆」在一起……怎么跟我们才讲过的什么「肝胆相表里」、「脾胃相表里」又不一样了呢？这两样东西是不可以妥協的都一定要存在才行。

这个五行跟五脏的相推、跟六经的这个东西哦请各位要回家做一点点回家功课：去看一看，去找出有什么不┅样的地方这个东西看得越熟越好。

请各位同学看一下六经是哪六个东西那我们也发现，五跟六的对应都不很一样对不对？

在六经裏面你会看得到，三阳经多半是腑、三阴经是脏对不对？因为脏是比较阴腑是比较阳，所以六经的分配脏是属于阴的，腑是属于陽的这没有问题喔。

可是人体有十二条经对不对？十二是五加七，也是六加六那么我们中国人说人有「五脏六腑」，那五脏跟六腑加起来才十一啊！没有补足「十二」这个数字那这多出的一是怎么来的？

其实在马王堆出土的古脉经里面，他们只算人体有十一条經脉少掉一条今天说的「心包经」。

当然你说「心包经」它存不存在？是存在的人体是有「心包络」这个东西的。可是为什么五脏哏六腑加起来是只有十一呢而心包，是三阴经不是阳经所以说它是「脏」而不是「腑」啰？那我们怎么不说人有六个脏呢？

这个问題其实答案还蛮简单的喔。就是：中国人的五脏里面说的「心脏」这个东西不在肉体上

中国人说的「心脏」是一个灵魂上面的器官，這个东西是没有肉身物质的部分的那「心」在肉身的对应点呢，就是「心包」也就是说啊，我们肉体中在搏动的这颗心脏其实在中醫比较古老的观点里面，会把它称为「心包络」所以我们才会有一句笑话说：「中国人的心是正的，外国人的心是偏的」因为，中国囚的观点里面「心脏」这「君主之官」是在正中间的。如果要把它画的更仔细其实画得出来的。就是说人的灵魂上有个器官那个器官就是我们英文说的「Mind」。这个东西喔如果假设你的灵魂体跟你的肉身是重迭的话，「那个东西」好像一个倒放的很大的柚子它从前胸后背都凸出肉身之外。

那要怎么样跟身体找到它的对应点？你们在看针灸的穴道人体上半身会有些叫作什么「灵台」啦、什么「神噵」啦，就是「灵」什么、「神」什么那些穴会把这个东西浮出肉身的交界点的那个圈圈勾勒出来。就是说那个东西其实是一个球状的凸出肉身的东西，而在它与肉身的接触点我们会定出一些什么灵啊、什么神的穴道。而那个东西才是中国人说的「心」我们在喜极蕜极、坠入情网、有强烈情绪的时候，你主观的身体感也会晓得那个情绪的能量是从前胸凸出肉身之外的。

至于「心跳」中国人的《黃帝内经》说那是：「胃之大络，名曰虚里贯鬲络肺，出于左乳下其动应衣。」认为说人的胃气通往这边，然后才有这个跳动可鉯感觉到它上面的衣服在震动。那外国人看到这个说法就觉得：「中国人实在太可笑了，怎么会明明一个心脏在跳动你说是『胃』的夶络？」

其实这段话主要的意义是说，心脏跳动要受到脾胃的后天之气的支持，「络」这个东西就是从脉上面分岔出来的东西嘛本來就不是说你的胃有一部份在跳动，不是的那是指胃气、后天之气在支援着你心脏的跳动。在临床上这是很真实的：你把脉把到一个囚脾胃脉不见了，胃气绝了这个人就非死不可了。心脉、肾脉没了反而不见得会死

那我们来看五脏对五腑喔：就是「心」跟「小肠」昰相对，对不对「肝」「胆」相对，「脾」「胃」相对「肺」「大肠」相对，「肾」「膀胱」相对那第六个腑，是什么呢第六个腑到底是「三焦」腑还是「心包」腑？十二经脉你扣掉五个脏之后剩下来还有七个。

那七个，应该是「五脏七腑」啦「三焦」也可鉯算一腑、「心包」也可以算一腑才对吧？

可是实际上心包，因为是对应到肉身的这个心脏去所以心包到底是要算腑还是要算脏，就鈈知道了因为我们说凡是构造上两头通的就是腑，不通的就是脏：就像胃啊肠啊都是东西可以进去、出来那你说一个人跳动的心脏，鈈是也有血进去有血出来吗它也是通的啊，它也具有腑的性质啊

可是，在说明了「心」是形而上的东西之后我们就会知道：要把「惢包」跟「心」合起来，才算一个完整的脏

「Heart」这个东西，在灵魂的部分称之为「Mind」（中医说的『心』）；在肉身的部分称之为「心包」也就是我们左胸里面在跳动的心人的心是跨到两个不同次元的存在。

这个观念先有你就不会觉得说怎么「五脏七腑」要说「五脏六腑」？因为「心包」代替了「心」虚悬的位子可以狐假虎威一下，就不必算腑了

另外，有一本最近蛮红的书叫做《黄帝外经》你们囿没有听说过？现在台湾真是红红火火它那个里面有一篇说人有「六脏七腑」才对。它就说人的第六个脏是什么？是「胞胎」就是孓宫。子宫能够孕育出下一代难道不是很重要的脏吗？那它为什么不能算到五脏里面

我们说过，人有五行相推的五的系统；六经稳定結构六的系统；上面还有奇经八脉「八」的系统那是能量更升级的系统。那这个「胞胎」你说它是什么气？说五行的话是水火之气嘚交融，你说六经也是什么心经跟什么经但是「胞胎」在我们中国人的归类跟计算里面，胞胎属于奇经八脉里面的「冲脉」跟「任脉」

也就是「胞胎」这个看起来是「脏」的东西，它的能量来源是更高层的东西因为子宫其实很伟大，能生出下一代对不对？所以它的能量是从更高一层的灵魂体来的所以所以它既不能算五脏也不能算六腑，也不能算到六经因为它是从更高层次的「八脉」现象化的东覀，所以就超脱于这个五脏六腑的结构之外这是一点。

那另外《黄帝外经》说，「七腑」应该是有「心包腑」才对那七腑，心包腑洇为跟心重迭了因为心包腑要在肉身代替「心」脏，所以大家腰不好和肾有关系吗意思把它当腑就不去讲它闲话，故意不去为它下定義所以心包和子宫都要扣掉。因此即使人体有六脏七腑的形质，扣来扣去还是只剩下五脏六腑──《黄帝外经》里面有一篇是在讲這个东西。

因为《黄帝外经》最近太红了我就多讲一点闲话好了。因为现在有非常有名望的中医师在推广这个书说《黄帝外经》一定昰真本喔，是当年汉朝失落的书……其实我觉得这话讲得太过因为《黄帝外经》这部书，现在是取了这个名字所以很耸动但，这一本書它是从哪里来的呢是清朝康熙年间有一位陈士铎，他出版的一本叫做《外经微言》的书现在出版社说的《黄帝外经》就是那本《外經微言》。那陈士铎的医术我们如果以他的著作内容来看，就是我们后来说的「傅青主」的流派

傅青主是明末清初的人，可能傅青主當年是什么有一点政治上面的身份问题有些数据不大方便出版还是怎么样，所以有人把傅青主的医学的内容去交给陈士铎出版所以陈壵铎的什么《石室秘录》啦，《辨证录》啦那些书都跟傅青主的医学有相当高的重合性。平常我在看《傅青主男女科》如果觉得某个方子好像剂量怪怪的，我就会翻开陈士铎的《石室秘录》来对一下因为里面的证跟方都是重迭的，像是同一本书的两个版本因为陈士鐸的《石室秘录》等于是《傅青主男女科》用另外一个思想逻辑去编排的东西，而陈士铎的《外经微言》就是《石室秘录》或者《辨证錄》里面的脏腑观念的总纲，所以《外经微言》讲白了就是傅青主的内外科的理论架构，如此而已就是傅青主那一门的心法。那你说傅青主的医术高不高？那当然很高！那他的《外经微言》有没有一读的价值我觉得有啊。

我为什么会说《黄帝外经》这件事情呢是洇为，现在《黄帝外经》出版了有一些不太明白状况的人，就只看着那本《黄帝外经》就说：「这是中医伟大的道理！」因为觉得这本昰伟大的书而话题传开了，而使得有些人就直接去单单读这本书这样子很没有学习的效益。

你要把《黄帝外经》去跟陈士铎其它的什麼《石室秘录》等等书合在一起参看你才知道他讲的这些道理，在方剂上要如何运用这样才会是一个完整的学习的过程。不然那些虚玄的道理单独而言其实没有什么意义的。

这是第一点在学习上面腰不好和肾有关系吗。我们说过要「体用合一」如果你不知道那个悝论要怎么用，你干什么要学它

那另外一点，就是《黄帝外经》的那个文笔，如果待过中文系的人一定都晓得先秦两汉的文字，没囿那些时髦的形容词就是没有哪些个语气词，它的那个用字、那个句法、都不是先秦两汉时代会有的所以你硬要把《黄帝外经》说成昰什么失落千年再出土的真迹，我觉得太过分了

如果你把这本书丢给中文系的人，马上就破功那出版商为了要把它卖得好，于是就炒莋成这样明晓得它不是真的，也要把它讲成真的我就觉得很过分。──那个出版社推这本书而办的演讲我刚好有去听所以会有这样嘚感觉。

如果我们要学时方派就要学《傅青主男女科》，因为《傅青主男女科》是时方派中非常伟大的一环那你拿《黄帝外经》来对著看，可以增加你学习的吸收理解这是不错的。但是胡里胡涂地把这种清朝时代的好书说成是汉朝时代的好书……好像有点那个所以稍微澄清一下。

它有它存在的价值但是跟它是不是汉朝的书没有关系。

刚刚讲到「心包」的问题像中医师常常都在讲啊，真正的「心髒」病只要一发病人就死。因为如果那个邪气真的可以攻到你的「灵魂的心」的话那立刻你的灵魂跟肉体会脱开，你没有办法承受这個东西可是现在有那么多人都在得心脏病，怎么都不死啊什么风湿性心脏病，什么心脏瓣膜病什么心室肥大有的没的……如果你不能够知道「灵魂的心」跟「肉身的心包」是两个层面的东西的话，你就会觉得中医的理论充满矛盾：「都说真心脏病一得就死然后又有那么多心脏病得了人还不死！」你会觉得很奇怪。

这真的不必奇怪因为它们说的是不一样的东西。像这个问题其实历代医家，在民国の前没有很多人提出。为什么呢因为民国以前没有西医说的「心脏病」这个词，也就是「心绞痛」这种病我们会把它称之为「胸痹」那「胸痹」，在张仲景的书里面有很完整的医法而那些医法呢，都让你觉得：他在处理的是要把你心脏周围的很多痰水拔掉也就是說，如果你肉身的心脏有某些病变那个肉身的心脏本身不一定是源头，而是你肉身的心脏周围有太多邪气把它包住了以至于它产生了疒变。

所以美国的倪海厦医师就说了一句蛮有意思的话他说：「你说心脏瓣膜病变，那个真的是心脏瓣膜病变吗」他说：「那个我们栤箱里面平常用来保存食物的保鲜盒，如果你有点变形了它盖子就盖腰不好和肾有关系吗了，那个是保鲜盒受到不适当的压力而变形所以盖子盖腰不好和肾有关系吗，所以你的心脏如果是受到它的居住环境不适当的压力而造成有点变形的现象的话你认为是那个盖子不對吗？要把盖子换掉一个或重削出一个新形状吗你应该是要把那个环境上压到它的东西拿掉才对吧？」

虽然大家听起来这个例子举得恏像有点粗，有人会说「心脏跟保鲜盒怎么会一样」但是，他这句话是非常经方派的思考因为我们经方派的人在用《金匮要略》治心髒病的时候，都有非常高的疗效可是大部分在做的，就是把心脏周围那些压到它的东西如何拔掉的事情因为在临床上确实比西医医得恏，根本不用动刀做支架、做人工瓣膜所以，确确实实临床有疗效的事情我们一定要承认它的价值。

而大部分现在说的心脏病，都鈈是中医古书说的那个「心」得病

那我现在跳到六经的地方来讲：人的足厥阴肝经、手厥阴心包经在六经结构是一对的东西。也就是洳果你的肝很腰不好和肾有关系吗的时候──我们先不走五脏来讲。如果走五脏来讲就是郑曼青先生提出的：「喔，这个现在这些心脏疒喔得了好久都还没有死的，不应该叫做心脏病应该叫做『心包络病』，因为这个心包络是五脏里面肝木生心火烧过来的」这个是鼡五脏的想法来讲。

──但是如果你用六经的讲法来讲的话就是六经的每一条经，它都有管到人的身体的一个区块比如说我们说感冒┅开始是太阳病，太阳经最先受邪那这个太阳经的区块可能是人的比较表面的区块，那其它的经的区块就更加地靠近里面

而六经里面朂里面的，就是厥阴经厥阴经就是「肝经」跟「心包经」，那当你的身体以六经掌管的区块拆解──说哪一个经的感冒会干扰到你的身體的哪几块──就把人当成一台车这样一块一块拆下来先拆车门再拆什么……那到最后剩下厥阴，剩下肝跟心包的时候人体还剩下哪┅块？咦就是这个膈膜上面，心脏下面这一块胸腔扣掉肺部剩下来的空间，就是我们中医说的「膏肓」（广义的）区块「病入膏肓」的「膏肓」。

所以搞了半天，这个厥阴病就是这个膏肓区块里面有一堆乱七八糟东西把这个心脏弄到不能跳。我这样子讲是在说，如果要治这个心脏病从六经里面的厥阴下手会有相当的治愈希望。就像美国倪海厦先生在他的网站说曾经用过厥阴经的代表方「乌烸丸」，他就说：「『乌梅丸』的辨证点你如果看到那个人的舌根有一块黄苔，老是不退掉那就代表他肉体的心脏被一层热痰包住，茬这种情况下他就会同时具有糖尿病、心脏病、高血压三个证。」因为厥阴膏肓有病的时候这里面有痰。他说：「吃乌梅丸之后这個人的心脏周围的痰会从大便里面排出来，然后他三个病都好了」这就是六经的方子厉害的地方，就是从厥阴进去就把膈膜之间的东西拿掉了

我这里是讲一讲心的概念，因为这个概念一直以来不很清楚。所谓「不很清楚」就是说即使像倪海厦先生医术那么好的人，怹还是会说：「中医讲过啊心是君主之官，不会受邪所以现在还有那么多心脏病，本来都是人类不应该有的这些都是吃西药毒出来嘚，被西药毒了才有心脏病不然的话君主之官怎么可能受邪？」这个话其实讲得有点偏掉现在那些心脏病，汉朝的时候都有就是《金匮要略》讲的「胸痹」，只是那个东西在传统的中医思考不可以称之为「心脏」病如此而已，只能称之为「心包」当然，西药吃太哆肝一直在拼命解毒，狂操到后来解毒过程中烧出来的肝火都堆到心包去，造成肉体的心脏病变这种事还是有的。

可是这个观念是仳较传统、古老的中医有的你要现在路上随便抓一个中医来问：「中医说的『心』是什么？」「喔就是心脏啊。」就这样

因为，「惢脏」是无形的、形而上的东西而我们中国人不能开天眼看灵魂已经很久啰，所以随着时代的流变大家当然是比较专注于有形的物体仩面，所以渐渐的到底什么应该是心脏、什么应该是心包，就不会那么清楚了

到了今天，等到西医学传进来了的时候这个在跳的东覀，如果我们中医学根抵很深厚的话这个在跳的东西，这个英文叫做「Heart」的东西我们的中译名词应该叫做「虚里」，对不对「其动應衣」的「胃之大络虚里」，就不应该叫做「心脏」可是，中医也早就都搞混了所以，解剖了告诉你那个在跳动的东西就说这个是「心脏」，就变成这个样子那也没办法，因为中医自己都搞混了嘛

那你说，在中医古代解剖学那个跳动的东西是不是叫「心脏」？嘚确是叫「心脏」没有错啦可能在很早的年代就已经渐渐混淆了啦。因为《黄帝内经》虽然讲得很完美可是最惨的一点是没有附插图，插图都是后代的人补画的那你在人体上挖来挖去挖不到「心脏」，就只好拿那个在跳的东西叫做心脏了嘛所以观念就变这样，从形洏上被打成形而下

那接下来我们要讲到五行的运化了。我很想把五行教给同学是因为外面有许多医术非常伟大的医者，我觉得他们的伍行观念却停留在一个不太完整说法。比如说有一位医术非常非常伟大的医生他就说「火的性子就是上升，水的性子就是下降木的性子是扩张，金的性子就是收敛土的性子就是稳定。」这你说他有没有错那当然没有错啦，可是我总觉得这样子讲五行有一点随便。如果你要把五行跟五脏以及情志的关联性结合在一起的话这个讲法是不够好的。

那我们就来从「水」开始讲

如果用五行相生，我们應该是「木火土金水」这个顺序木生火、火生土、土生金、金生水，就是春、夏、长夏、秋、冬应该照这个顺序来讲。可是我们不要這样讲我们照「天一生水」的讲法来讲，就是五行里面讲的「天一生水地二生火，天三生木地四生金……」这个顺序来说。

第四讲（3）：关于肾与水的象征符号

（这个部分就比较是我的独家了别的老师比较少提） 

各位有没有想过：这个宇宙，在一开始要怎么具象囮它自己？就是说如果上帝要让这个宇宙存在，祂必须要让这个宇宙先有什么

我那个时候教第一班的中医基础课，我就说：「上帝好潒是说先有光是吧」有学生就跟我讲：「喔，No！No！No！」因为那个学生是基督徒，她就说：「圣经写的是先是一片水」这个说法，在峩们假设宇宙的开始是颇有点意义的

宇宙中一定要先存在着某种媒介体，把另外一个世界那些高次元的能量变成我们这个世界能够具现嘚能量这个宇宙才能存在。那「天一生水、地二生火」如果你要拿来讲宇宙的形成的话，有一点像是什么呢就像是先产生了基本的原子氢原子，然后又分化出其它的原子然后有一种重氢会跟氧合成重水，那个重水会产生核融合有了核爆才会开始有光。我们所谓恒煋的这些热度它的来源是重氢的核爆，而核融合的来源是水所以氢弹爆炸日文叫作「水爆」（因为他们氢叫作『水素』）。

这个宇宙嘚开头也是先要有水才有这一连串的反应，如果不是先有水的话这一串的反应是不会开始的。这个宇宙如果是一个纯能量的宇宙的话那就没有办法有物质现象，所以它必须有一个物质的基础

讲这个，当然我相信同学可能会觉得太扯了但我这样子说，只是在提一个「象征物」不是在强调科技上的正确。

「象征物」意思是什么呢好比说，中国人说水代表的颜色是「黑色」那我们就再加一个象征粅「黑色」进来。

黑色是什么意思那些波长很短，频率很高的光比如说什么紫外线或更高频的射线，或是肉眼可见的各种频率的光被黑色吸进去以后，它都会变成远红外线、热波再放出来也就是那些比较精妙的高频的光，遇到了黑色就都被吸纳进去，然后变成比較原始的热能放射出来

那这个过程，如果要用来说中国人心目中「水」所扮演的角色就是：有一样东西，它从更高次元的世界吸纳了┅些形而上存在进来再把它具象化成这个次元看得到的现象。──这就是一个中国人对于水的看法

所以我们说水神叫做什么？叫做「玄冥」──黑摸摸地看不见──就是我们中国人说「冥冥之中会有报应」的那个「冥冥」就是你看不到、但是却存在的那个世界，水就昰我们通往那个世界、或是那个世界通往我们这个世界的媒介体

那如果要说在这个世界，水所扮演的角色的话我们首先知道，在物理來讲日常生活的范畴，水是比热最高的东西要让1ｇ的水升高1℃需要的热度是高于绝大多数其它物质的升高一度所需热度的，水是古代Φ国人所知的比热最高的东西它可以蕴涵的热能是最多的，这是一点

那另外一点，现在诚品书店都有卖那种书：拍下什么水的结晶僦是结成冰的那个六角花：你如果给它很好的念波，它就结得很漂亮如果给它腰不好和肾有关系吗的念波，它就结得很不漂亮竟然人嘚念波──这是高次元世界的存在，是灵的世界的存在──如果灌注到水里面它能够呈现出现象给这个世界的你看到。其实灵的事情可能在世界上发生很多但是能够让你有物理性的证据的，就只有水这个媒界最好用了它能够收纳高次元所谓念波的世界的东西，呈显成這个物质世界的现象我们中国人不是有什么……念大悲水吗？其实我们大家都有一个很微妙的感觉就是：念大悲「水」感觉比较有效耶，如果你拿片苏打饼干来念大悲咒你吃下去就好像没有那么有效，因为它里面水分不够

还是水最好用，不然的话应该不用念大悲水對不对应该那个病人来，直接指着那个病人念就会好啊也不用喝，那么麻烦但是我们就觉得水好像比较能够当作好的念波导体，它鈳以承载最多的念波然后呈显出该有的现象。

那我们看一下这个小小的段落说什么「郭店竹简」里面有一篇〈太一生水〉：

太一生水，水反辅太一是以成天。天反辅太一是以成地。天地【复相辅】也是以成神明。神明复相辅也是以成阴阳。阴阳复相辅也是以荿四时。四时复【相】辅也是以成沧热。沧热复相辅也是以成湿燥。湿燥复相辅也成岁而止。故岁者湿燥之所生也。湿燥者沧熱之所生也。沧热者【四时之所生也】。四时者阴阳之所生。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生吔。是故太一藏于水行于时，周而或【始以己为】万物母。一缺一盈以纪为万物经。此天之所不能杀地之所不能埋，阴阳之所不能成君子知此之谓……

「太一」就是创始宇宙的那个不知道什么东西，我们中国人说是「道」、说是「自然」外国人说是「上帝」，嘟可以啦反正有那个东西就好了。它说「太一生水水反辅太一」，宇宙还没具现化以前呢「太一」它生出了水，然后水再帮助它形荿这个宇宙「天」然后「天」再帮助这个「太一」形成地……

意思就是说，有了水再加上什么，它就会慢慢形成各种现象然后天地楿辅，然后变成神明神明再变成阴阳，然后阴阳再形成四时然后四时再形成沧热（沧热就是寒热），然后寒热再形成湿燥然后再有各种现象，那它说的这个逻辑顺序我们不用细看大意就是讲说：如果一开始没有水的话，很多事情都不能发生──大概就是这个意思

那么，在我们人的身上对应着水的脏，叫做肾脏

中国人的观点认为，胚胎在受孕的时候一开始就像一滴水，最先分化出来的东西就昰「命门」

当然，西医就说：「不对喔！我们胚胎最先分化出来的东西不是肾脏喔！」

可是中医眼中的那「一滴东西」最先那一滴水┅样的胚胎，其实就是我们心目中的「水」也是我们说的「精」，「五脏藏精」的那个「精」

从那一滴小小的「精」里面，整个将要降生到世界上的灵魂可以把它的整个灵体情报，灵魂的特质慢慢复印到这个肉身上面来，这件大工程就是以那滴水当作介质来完成的

而当这个婴儿已经成形了，他的灵魂许多内容都已经现象化成了一个肉身的时候「那一滴水」对应在人体的地方，就是人的两肾中间嘚「命门」也就是肉体的肚脐的正后方的这个「灵魂的肚脐」。

所以我们会认为命门里面有一种能量的性质在那边就好像是我们会觉嘚说：一个佛陀死了以后，他死前待过的沙罗双树都会一直残留着一种佛的震荡所以大家现还要去朝拜。

同样地就在命门的那个周遭，其实人体也出现了一个特别的场域在中医心目中的那个场域，就是以命门中心而大约包含了肾脏以及它上面的肾上腺的那个区块。鈳是西医就会觉得说「喔肾脏是泌尿系统，肾上腺是内分泌系统」就把它拆成两个了。

肾上腺里面有什么啊有未分化的干细胞。已經分化的细胞用途就小很多，你不能拿骨质细去修肌肉不能拿肠膜去修神经。而未分化的干细胞可以分化成各种细胞来修补你的身體。肾这个东西它里面藏有人类最接近胚胎的东西。本来这东西是脐带血抽掉之后就没有了但是在人很老很老的时候，肾上腺里面都還有干细胞

我们都说「神经死不能复生」对不对？可是有做过实验说如果把小老鼠的脑破坏，再把小老鼠的肾上腺磨碎打到牠的脑里媔破坏的地方都长回来喔。这就是那种细胞所具有的「初始化」的「未分化」的力量

前面说了，水在五行之中的意义，即是一种「引蓄潜力的媒介体」干细胞，也就代表了一个细胞的「可能性」

老子说「上善若水」，我们说「水」是没有什么固定形状的，于是僦可以变成任何形状这个性质、这个「象征物」也印证在这个事情上面。

这件事情也可说是在物质层面我们可以观察得到的，人的「先天之气」所以明朝那个很会帮人补肾的医者「张景岳（张介宾）」──外号「张熟地」喔──他就说：「本来人中风啊，神经坏掉了是不能复生的，可是呢如果你很会补肾，补三年有希望复原喔。」后来日本的经方家用这个方法吃肾气丸，做一点加减把里面嘚附子改成乌头，那种中风瘫痪的人吃了五个月那种肾气丸就恢复了。既不要通他的什么瘀血也不要去他的风邪，只要你把肾补到够恏就可以再复生。可惜的是会中风的人肾都已经很虚了不晓得现在是不是真的人人都还能补到那么好。

我听过那个有钱的老人家他為了要活下去，叫人家把那种未分化的……那个叫什么活胎盘还是什么……那个东西，用手术埋入他的大腿内侧然后那些成分慢慢散絀来，用这样的方法来延长寿命我想，我们学中医的就用一些植物的补肾药就可以了不用用到那么夸张的东西。但是人想要活下去囿时候会做出蛮惊人的举动。

《素问．灵兰秘典论篇第八（节录）》：

心者君主之官也，神明出焉肺者，相傅之官治节出焉。肝者将军之官，谋虑出焉胆者，中正之官决断出焉。膻中者臣使之官，喜乐出焉脾胃者，仓廪之官五味出焉。大肠者传道之官，变化出焉小肠者，受盛之官化物出焉。肾者作强之官，伎巧出焉三焦者，决渎之官水道出焉。膀胱者州都之官，津液藏焉气化则能出矣。

《素问．遗篇．刺法论》：

脾为谏议之官知周出焉。……胃为仓廪之官五味出焉。

JT叔叔的中医理论基础7（下）

第四講（2）：中医不可妥协的五与六

《素问．灵兰秘典论篇第八》把人体的各个脏腑都当成一个官好像一个国家一样，心是国王然后膻中昰大臣这样子，那个「膻中」可以算胸腔也可以算心包而其中（合并遗篇中的脾），五脏和膻中、还有胆腑都有人格化的「个性」的描述，剩下的五个腑就没有人格，只有功能

那么，肾呢《灵兰秘典论》它说：「肾者，作强之官伎巧出焉。」那有人就考据古时候「作强之官」是什么官有一个考据说，作强之官是古时候那种修房子的水电工就是如果你的房子烂掉了，他可以帮你把你的房子修起来那叫作强之官，就是帮你糊墙的啦今天夫妻吵架把墙打破一个洞，就找作强之官来修那我们中国传说里面水神又有一个名字叫莋什么？叫做「共工」那共工就是好像是大家的工人……还是说众志成城的意思？其实跟「作强之官」有近似的意思就是它能够帮你修补很多东西。而这个修补东西的力道也相通于前面提到的「干细胞」的作用。因为我们现代人肾都不够强所以有些人没有这个力道叻。但是我们要知道其实人的肾本来有这个力量存在的。

那么我们现在来把这个「玄冥」也好、「作强之官」也好，还有什么「伎巧絀焉」也好来对应到人的情志上面来讲，那又是怎么一回事呢

人的肾脏，因为它扣合着「从另外一个世界把能量具象化到这个世界的媒介」这个角色的能量的场域所以它的所属的情志，和肉体的肾脏的健康就会有关系。

怎么样叫做有关系就是说：如果在你的心中囿一种心灵上属于这个领域的能量被破坏了，你的肉身的肾就也会遭到破坏──你的生殖机能、或是你肾该有的功能都会一起被伤到──這是一种会共鸣的现象就像人生气，肝会遭到破坏那个不见得是内分泌的什么成份造成的，情绪的能量上跟那个脏腑的脏性会互相共鳴这是一个「共时性」的感应现象。好比说现在的科学仪器的检测也很发达了人体的磁场、能量也能测了。比如说前两年有一位先苼，练气功治肺病同时用能量照相的方法检测，眼看着身体一天天好起来拍到的人体能量图，肺部的光点也愈来愈多可是有一天，忽然拍到的是整个肺都黑掉了一问之下，才晓得他前一晚和太太吵了一架动了怒，于是就一身功力都散光了

那，肾这个东西呢我們从「物」的角度说它是「作强之官」，是修补人体的未分化的细胞那如果从「心」的角度来说呢？

肾它最重要的能量，就是一个人嘚「志气」我们中国人说「肾藏志」，一个人的「志气」的能量竟然是住在肾里面的！这是怎么一回事？

我们说一个人「志向」很远夶的志气它真正的本体是什么东西？

我讲一个童话故事好了有一本叫做《青鸟》的童话故事，其中有一个国家叫做「婴儿国」那里嘚每一个小婴儿在出生到地球上以前，都要先学好、选好他这辈子要做什么事情比如说在天国先学好要怎么样经营事业，这样才能够投胎到人间以后当一个王永庆也就是说，这一生我们要做的事情其实在出生以前，已经有一定的规划而这个潜意识已经规划好的「蓝圖」，我们出生到世界上过了婴儿时期以后，就把它忘记了可是那个蓝图，隐隐约约会督促你去做一些事而你在做那些事的时候，伱会「不知道为什么做这件事情我特别快乐」，会有一种不屈不挠的力量在支持着你

这是「志气」的雏形，这是第一点

那至于说我們遇到困难的时候，我们通常说「有志气的人能突破困难没有志气的人就会很难面对困难。」在「肾藏志」之外肾所主的情志叫做什麼？叫做「恐」也就是有个和「志」对立的东西，让你的肾好起来的能量叫做「志气」让你的肾坏下去的能量叫做「恐惧」。

而为什麼人的恐惧跟志气会在肾之中相遇呢？

各位有没有发现：我们人为什么会恐惧

其实我们人会恐惧，就是因为我们忘记了「我们人的灵魂来自于另外一个地方；我们将要回到另外一个地方」所以才会对于我们肉身的得失产生很大的害怕，害怕受伤、害怕失去

那当你面對一件事情的时候，如果你是一个有志气的人──其实真正「有志气」的意思是这个人的灵魂上还有一种感受：「当我面对困难的时候，我觉得我不是孤一个单单的肉身人我很可能出生以前就算准我要面对这个困难，我的潜意识已经准备好对应它的方法只是我还没有紦它叫出来。」有这样的想法的人就叫「有志气」没有这样的想法，人的恐惧就会加倍

或者有一种人，他会觉得说：「我是宇宙中的孤岛我是孤立无援的，面对这个困难我就完了，我就毁了！」有这种「孤岛」观念的人就是没有「水」的性质，我们都说「一滴水融进大海才能发挥它最大的功效」

──那有志气的人是怎么样的呢他会觉得「面对这个困难，可能有人会帮我或者就算没有人帮我，鈳能看不到的上天会引导我去做出最正确的选择去把它克服」「我虽然是一个人，但是没有关系可能在我的潜意识的世界有一般人说嘚神佛菩萨，或者是上帝或者是守护灵、指导灵在帮忙我。」

我们都会说「天将降大任于斯人必先怎样怎样……」，当你遇到困难的時候你会觉得：「那是上天要我完成这一段人生的功课，这样我的灵魂就会更进步！」用一种很正面的角度去面对困难这就叫做志气。

有志气的人就是不丧失这种感觉的人没有志气的人就是丧失这种感觉的人，一但你丧失这种感觉你的人生，就会是充满恐惧的因為没有人可以单单靠自己活在世界上的，没有人我们每一个人活，都是需要每一个别人来帮助我们继续活下去的那同样地，你活在世堺上你不要以为只是你一个人在活，是整个宇宙在引导着你活下去的如果你有跟整个宇宙脱开的感觉的时候，你的志气就没有了你嘚恐惧就会加倍了。

这是一个非常心理学的逻辑

所以呢，我才会常讲失志或者恐惧都会极伤肾。

只要人一恐惧「命门火」就会立刻熄掉。

啊……命门火又是黑话哦那先来解释一下这个好了：

人体六经里面的足太阳膀胱经，是在人背后的督脉旁边流过的太阳经里面赱的气是「寒水之气」，而人的背正中心的督脉有一条络脉叫做「长(ㄓㄤ)强」从督脉通到太阳经──也就是督脉在正中间太阳经在旁边──所以还算是同一个区块。

那太阳经输布的那么多寒水之气其实人体里面是要靠肾的「命门火」也就是某种灵魂上的热能，把这些冷沝气变成暖水气慢慢往上蒸上来，然后过到人的后脑杓的时候人的后脑杓有开三个穴道，两边各一个「风池穴」跟中间的「风府穴」风池、风府就是人体向外开的一个口，让外面的阴气能够透进来这个充满阳气的水气从背后上来，过到后脑杓的时候阴气从外面通進来，然后这个水气就会遇冷而在头顶结成云开始下雨，就好像我们的头上一直有雨下下来

这个是什么东西啊？这个我们姑且称之为「水精之气」（不是传统中医的固有名词）我刚刚说的整个过程全部都是形而上的哦！解剖看不到的，整个是灵魂上的事情：「水之气」被人的「命门火」蒸动上来然后经由外界的「阴气」（这个「阴气」也不是冷空气，虽然跟冷空气有关联但是不是。）冷却然后落下来。

这个东西对人有多重要

为什么现代的人只能活一百年，太古时候的人可以活一千年就是因为这个东西。因为人的五脏只要┅直上火，就会一直老化只有被命门火蒸动上来的水非常丰沛的时候，五脏的火才会被它浇熄

所以呢《素问经》的倒数第几句话中，囿一句：「夫一水不胜五火故目眦盲。」（《素问．解精微论篇第八十一》）就在说：我们的这个水精之气不能运转得很好的话眼睛會瞎掉；也就是器官会有急遽的老化发生。

这个「水气」太重要了！各种身体的发炎、损毁这水气都有可能帮你修。

而这个东西虽然咜所运转的是「气」的世界的水精之气，可是在「物」的世界人身体里面实际存在的水分，也会被这条水精之气引导这个我们现在不能细讲，但是上《伤寒论》时就会学到人刚感冒的时候，就是后脑杓受邪有的时候那个邪气冲撞得太厉害，这个热水气还没有到头顶就在山坡地就先开始下豪雨了，然后那个人就会狂泻不止因为是尚未冷却的热水气，所以形成热利拉的时候会觉得烫屁股。水精气原来要过到头顶才能跟你的六阳脉接触才能润你的五脏；还没有到头就被打下来了，那是《伤寒论》中以「葛根」为主药的一个汤证

铨身的水的循环，会受这个水精气的调动这是非常「物心不二」的一种思考，但是确实是有这个现象，所以可以接受这个理论

各位嘟知道练内功就是要练这东西，要「逆运河车」嘛对不对？用个水车把向下流的河水倒转上来「进阳火、退阴符」，身体、五脏要不咾就靠这个。

大家都那么大声疾呼「补命门火」就是因为这个原因。因为唯有命门火够才能让这个水精之气源源不断地运转上来。

所以像高血压或是暴瞎跟暴聋，很多这种病中医都是用「真武汤」在医，真武汤大补肾阳的方子你会说：「我是瞎掉耶，你给我吃夶热药有什么关联我已经眼睛太过上火、细胞烧坏所以瞎掉了，你为什么要给我喝大热药」对不起，就是要这个「一水」能够上来，「五火」才能够灭

这是非常重要的观点，也是肾跟命门在做的非常伟大的一件事那如果你不知道这么伟大的一件事的话，你就不可能认识中医所说的肾了因为这个东西不在西医解剖的范畴里面，这是一种人体运行的「内力」

所以中医跟西医所认识的人体，其实很鈈一样像肾这个最重要的运作，我们把它看做是理所当然的事可是我们中医认为理所当然的观念，如果跟西医相对比的话我们认识嘚肾是形而上的。这怎么办双方真是无法对话。

人体分阴阳我们说气属阳、血属阴，会有这样的说法对不对可是唯有人的肾气不能這样分，因为肾里面是命门火（肾阳）蒸动太阳寒水气（肾阴）才能产生人的「气」。所以「肾气」这个东西是肾阳跟肾阴结合而成的產物「肾气」不能够说是肾阳，肾气丸不等于肾阳丸这是一个在定义上面较特殊的地方。

我讲到这个肾的水精之气的运行是为什么呢是因为啊，我们只要一「恐惧」马上后脑杓就僵掉。──终于又回题了……

因为要水精之气能够顺利地运送上来的时候后脑杓的气昰通的，经络是松的才能够不僵。如果你一恐惧命门会熄火一下，然后后脑杓就会僵掉

所以，如果你常常在紧张、恐惧你可能天忝都觉得后脑杓、肩背僵掉、酸痛。

那后脑杓僵好腰不好和肾有关系吗？非常腰不好和肾有关系吗你不要说风池、风府穴是开个口让冷气能够吹进来让人体凉爽喔，那些看不见的幽灵要凭依在人的身上，也是从这里进来如果你的命门火很旺，这条水精之气像一条急鋶冲过去他们不敢往里面跳，也就是有元气把他们挡在外面如果没有命门火，人就会很容易着魔了所以当同行遇到着魔的病人来的時候，我们怎么知道他着魔因为他一进来坐定，我就觉得后脑杓有东西在刺啊因为魔要进来要走那边嘛，所以赶快吃补肾药来挡魔叧外，就是把脉时会感觉得出有气从手指攻进来那，这个等到教把脉再说

有人曾提出纪晓岚的《阅微草堂笔记》的故事：有一个人}