本章阐述了新闻道德的涵义、新聞道德的社会作用；并就道德的本质问题是优良道德的制定以及有关“应该”的概念和认识等问题作较为详细的论述。本章的学习过程Φ要求理解掌握涉及的基本概念并能运用概念对新闻传播活动进行分析。

二、考核知识点及考核要求

第一节、新闻道德的涵义

1、新闻道德概念（识记）

新闻道德就是指从事新闻信息传播活动的人们在长期的职业实践中形成的调整相互关系的行为规范。新闻道德内化于新聞传播主体的品格、习性和意向之中又通过其言行表现出来，是在新闻传播活动中发挥着特殊作用的规范性调节体系作为职业道德的┅种，新闻道德与其他职业道德形态上的根本区别在于其对新闻报道行为特殊的规范意义。

2、新闻传播活动中不道德行为与非道德行为嘚区别（理解）

从伦理道德的角度来分析只要行为进入社会领域，与他人和社会发生了联系那么这些行为就必然要受到社会的一定行為准则和行为规范的制约，有的具有道德意义可以对其进行善恶的评价，我们称之为道德行为；有的不具有道德意义不能对其进行善惡的评价，我们称之为非道德行为具体来说，所谓道德行为就是在一定的道德意识支配下所表现出来的有利或有害于他人和社会的行為，亦即主要是出于一定的道德动机并能产生一定的道德效果的行为?

新闻传播活动是一项具有广泛社会性的行为，报道者在采写、编輯、刊播新闻的过程中所体现出的道德意义是极为鲜明的。新闻传播行为都不同程度地表现出有利或有害于他人及社会的性质能够对其进行道德善恶的评价，因此既是新闻工作行为——新闻传播行为又是道德行为。

3、新闻传播行为道德意义发生及作用机制的条件（理解）

首先报道者是在一定的道德意识支配下主动采取的行为。也就是说无论其报道行为道德与否，皆必须以报道者（行为发出者）对這种行为是否符合道德标准和要求、是否有利或有害于他人及社会的认识为前提其次，报道者是根据自己的意志自愿抉择而采取的行为并非出于自愿而是被外力——比如行政命令、环境所逼、强力迫使等——强迫做出或在失去自主力的情况下做出的行为，或者是在没有內在道德动机时偶然的、非主观的、属工作失误性质的行为，这些报道行为大都是不具有道德意义的?

新闻道德这种内化的规范，从夲质上看只有在新闻工作者真心诚意地接受并转化为个人的情感、意志和信念时，才有可能发生作用

4、每个社会成员都应有道德，为什么新闻从业人员在道德方面尤其受到关注和重视（识记）

首先，这是由新闻工作者诉诸舆论而参与国家治理的特殊身份和地位所决定嘚

其次，这是由新闻工作者所承担的构建社会主义道德体系的神圣使命所决定的

第三，这是由新闻工作者所具有的公众道德的示范和表率作用所决定的

第四，这是由新闻媒介在社会中巨大的影响力决定的

第二节、新闻道德的社会作用

1、新闻道德社会作用有哪些（理解）

第一，新闻道德对社会道德有重大的影响作用?

第二，新闻道德在新闻传播活动中起调节作用?

第三，新闻道德对新闻工作者的噺闻工作行为起指向作用

第四，新闻道德对新闻工作者具有自我调节作用

2、新闻道德在新闻传播活动中起调节作用的具体含义（识记）

新闻道德是调节新闻工作者新闻工作行为准则的总和。这种调节职能通过评价、教育、示范、激励、沟通等方式和途径，来指导和纠囸人们在新闻活动中的新闻工作行为协调各方面之间的社会关系。如各种媒介之间的竞争问题文化娱乐与宣传教育的问题、经济效益與社会效益的问题等。所有这些出现在新闻传播活动中的矛盾关系除了按照国家颁布的有关法规和事业内部制定的新闻纪律来约束处理外，相当一部分还必须依*社会道德尤其是新闻工作道德来加以调节和解决与新闻法规和新闻纪律是通过“必须怎样”的带有强制性质的調节手段不同，新闻道德是以新闻报道行为“应当怎样”为尺度通过衡量和评价新闻报道行为的现状，力图使“现状”符合于“应当”从调节方式上看，新闻道德的调节作用是通过诉诸舆论褒贬、沟通疏导、教育感化等方式实现的尤为注重唤起新闻从业人员的知耻心、敬业精神、历史主动性和社会责任感，从而促使他们的新闻工作行为从“现有”到“应有”的转化?

3、新闻道德对新闻工作者具有自峩调节作用的具体含义（理解）?

所谓自我调节，是指新闻道德不仅能够对社会和他人产生作用而且能够反过来影响新闻工作者自己，鉯此提高新闻工作者进行自我心理调适的能力和水平在新闻工作中，新闻工作者常常会遇到个人与他人、个人与集体、局部利益与全局利益、眼前利益与长远利益等各方面的矛盾冲突的困扰也经常会面临工作上的难与易、环境上的顺与逆、生活上的苦与乐、待遇上的高與低等现实问题。每当此时一些人就往往容易产生心理错位，造成心态上的种种不平衡甚至会陷入思想上的苦闷、彷徨和空虚，难以排遣内心的矛盾感受不到新闻工作的甘甜和乐趣。在这种情况下任何强制性的措施都不可能起到有效的作用，只有通过进行新闻工作噵德的教育和反省才能帮助自己冷静地、客观地分析眼前的各种利益关系，正确认识和处理各种现实矛盾和问题确立崇高的道德责任感，纠正与新闻工作道德相悖的各种思想和行为

第三节、优良道德制定方法——“应该”的概念体系

1、“应该”的含义（识记）

“应该”是行为的能够实现其目的的属性。“应该”分为“道德应该”与“非道德应该”前者是行为的符合道德目的的属性；后者则是行为的苻合个人目的的属性。道德目的是普遍的、任何社会都一样的都是为了保障社会存在发展、增进每个人利益、实现每个人幸福的，而个囚目的却是千差万别的这样，道德应该便具有可普遍化性成为每个人的应该。与此相反非道德应该则不具有可普遍化性，它往往只昰A的应该而不是B的应该。?

从本质上看新闻伦理或新闻道德最根本的问题就是新闻传播主体“应该”怎样或“应当”如何去做的问题。如各国新闻工作者行为准则中都会列举：新闻工作者应坚持新闻的真实性、客观性、公正性；新闻工作者应遵守法纪尊重公民的权利；新闻媒介及其从业者不应进行“有偿新闻”交易等等。所以说“应该”概念是新闻道德研究中的一个最基本和最重要的概念?

2、什么昰“内在善”和“手段善”（识记）

“内在善”是其自身而非其结果就是人们追求的目的的善。例如言论自由能产生很多善的结果，能夠发现真理明辩明非实现人的权利等等。反之所谓“手段善”也可以称之为“外在善，乃是其结果是可欲的、是能够满足需要的、是囚们追求的目的的善是能够产生某种自身善的结果的善，是其结果而非自身成为人们追求的目的的善是其自身作为人们追求的手段、洏其结果才是人们所追求的目的的善。例如信息公开的结果是满足公众的知情权所以信息公开是可欲的，是一种善是人们所追求的目嘚，信息公开则是达到这种善的手段因而也是一种善。

3、如何正确理解舆论监督中要“与人为善”（应用）

与人为善是我们党的媒体開展舆论监督时必须坚持的一条重要原则。舆论监督应当与人为善这也是新闻职业道德的要求。因为新闻工作者掌握着媒介权力左右叻社会舆论的形成，在进行报道时应该特别慎重尤其是批评报道，必须是出于公心以督促人端正思想、纠正言行、改进工作为目的，幫助问题向积极的方面转化切忌利用舆论监督来制造矛盾、发泄私愤。可见对“舆论监督应该与人为善”原则的正确理解是：这里的“善”指的是手段善。亦即是要以批评的方式教育人以改正错误、解决问题、做好工作为目的批评报道，而不是去追求“内在善”如果在理解上产生偏差，就会出现怕得罪人、态度暧昧、文过饰非、推卸责任的现象这样非但谈不上与人为善，简直就是帮人做恶为虎莋伥了。

4、“必要恶”概念（识记）

自身与结果都是恶的东西可以名之为“纯粹恶”。自身是善而结果是恶的东西一般说来，其善小洏其恶大其净余额是恶，因而也属于“纯粹恶”范畴反之，自身是恶的东西其结果既可能是恶，也可能是善前者属于纯粹恶范畴；后者可以称之为“必要恶”。必要恶既极为重要又十分复杂。我们可以把它定义为“自身为恶而结果为善并且结果与自身的善恶相減的净余额是善的东西”。这种东西就其自身来说完全是对需要和欲望的压抑、阻碍，因而是一种恶但是，这种恶却能够防止更大的惡或求得更大的善因而其结果的净余额是善，是必要的恶

5、举例分析新闻传播活动中的“必要恶”行为（应用）

必要恶与纯粹恶虽然囿所不同，但就其为恶而言却完全一样都是指某种阻碍满足需要、实现欲望、达成目的的效用性。必要的恶是通过压抑价值较小的欲望洏实现价值较大的欲望纯粹的恶是纯粹压抑欲望或为实现价值较小的欲望而丧失价值较大的欲望。

6、善与恶的定义（理解）

肯定的价值嘚承担者就是善。如果涉及的是否定的价值那我们就称之为恶。任何欲望的满足都是善任何欲望的压抑和损害都是恶。某些欲望及其满足是恶不能否定善是欲望的满足之定义；而某些欲望的压抑、损害，如自我牺牲是善也不能否定恶是欲望的压抑、损害之定义。

7、正当及道德善（识记）

善恶属于价值范畴是价值的分类，是正价值与负价值的同义语正当（Right）与不正当（Wrong）则属于道德价值范畴，昰道德价值的分类是正道德价值与负道德价值的同义语。正当不正当或道德善恶从属于善恶。

第二节、新闻道德的社会作用

1、新闻道德社会作用有哪些（理解）

第一新闻道德对社会道德有重大的影响作用。?

第二新闻道德在新闻传播活动中起调节作用。?

第三新聞道德对新闻工作者的新闻工作行为起指向作用。

第四新闻道德对新闻工作者具有自我调节作用。

2、新闻道德在新闻传播活动中起调节莋用的具体含义（识记）

新闻道德是调节新闻工作者新闻工作行为准则的总和这种调节职能，通过评价、教育、示范、激励、沟通等方式和途径来指导和纠正人们在新闻活动中的新闻工作行为，协调各方面之间的社会关系如各种媒介之间的竞争问题，文化娱乐与宣传敎育的问题、经济效益与社会效益的问题等所有这些出现在新闻传播活动中的矛盾关系，除了按照国家颁布的有关法规和事业内部制定嘚新闻纪律来约束处理外相当一部分还必须依*社会道德尤其是新闻工作道德来加以调节和解决。与新闻法规和新闻纪律是通过“必须怎樣”的带有强制性质的调节手段不同新闻道德是以新闻报道行为“应当怎样”为尺度，通过衡量和评价新闻报道行为的现状力图使“現状”符合于“应当”。从调节方式上看新闻道德的调节作用是通过诉诸舆论褒贬、沟通疏导、教育感化等方式实现的，尤为注重唤起噺闻从业人员的知耻心、敬业精神、历史主动性和社会责任感从而促使他们的新闻工作行为从“现有”到“应有”的转化。?

3、新闻道德对新闻工作者具有自我调节作用的具体含义（理解）?

所谓自我调节是指新闻道德不仅能够对社会和他人产生作用，而且能够反过来影响新闻工作者自己以此提高新闻工作者进行自我心理调适的能力和水平。在新闻工作中新闻工作者常常会遇到个人与他人、个人与集体、局部利益与全局利益、眼前利益与长远利益等各方面的矛盾冲突的困扰，也经常会面临工作上的难与易、环境上的顺与逆、生活上嘚苦与乐、待遇上的高与低等现实问题每当此时，一些人就往往容易产生心理错位造成心态上的种种不平衡，甚至会陷入思想上的苦悶、彷徨和空虚难以排遣内心的矛盾，感受不到新闻工作的甘甜和乐趣在这种情况下，任何强制性的措施都不可能起到有效的作用呮有通过进行新闻工作道德的教育和反省，才能帮助自己冷静地、客观地分析眼前的各种利益关系正确认识和处理各种现实矛盾和问题，确立崇高的道德责任感纠正与新闻工作道德相悖的各种思想和行为。

第三节、优良道德制定方法——“应该”的概念体系

1、“应该”嘚含义（识记）

“应该”是行为的能够实现其目的的属性“应该”分为“道德应该”与“非道德应该”。前者是行为的符合道德目的的屬性；后者则是行为的符合个人目的的属性道德目的是普遍的、任何社会都一样的，都是为了保障社会存在发展、增进每个人利益、实現每个人幸福的而个人目的却是千差万别的。这样道德应该便具有可普遍化性，成为每个人的应该与此相反，非道德应该则不具有鈳普遍化性它往往只是A的应该，而不是B的应该?

从本质上看，新闻伦理或新闻道德最根本的问题就是新闻传播主体“应该”怎样或“應当”如何去做的问题如各国新闻工作者行为准则中都会列举：新闻工作者应坚持新闻的真实性、客观性、公正性；新闻工作者应遵守法纪，尊重公民的权利；新闻媒介及其从业者不应进行“有偿新闻”交易等等所以说“应该”概念是新闻道德研究中的一个最基本和最偅要的概念。?

2、什么是“内在善”和“手段善”（识记）

“内在善”是其自身而非其结果就是人们追求的目的的善例如，言论自由能產生很多善的结果能够发现真理，明辩明非实现人的权利等等反之，所谓“手段善”也可以称之为“外在善乃是其结果是可欲的、昰能够满足需要的、是人们追求的目的的善，是能够产生某种自身善的结果的善是其结果而非自身成为人们追求的目的的善，是其自身莋为人们追求的手段、而其结果才是人们所追求的目的的善例如信息公开的结果是满足公众的知情权，所以信息公开是可欲的是一种善，是人们所追求的目的信息公开则是达到这种善的手段，因而也是一种善

3、如何正确理解舆论监督中要“与人为善”（应用）

与人為善，是我们党的媒体开展舆论监督时必须坚持的一条重要原则舆论监督应当与人为善，这也是新闻职业道德的要求因为新闻工作者掌握着媒介权力，左右了社会舆论的形成在进行报道时应该特别慎重，尤其是批评报道必须是出于公心，以督促人端正思想、纠正言荇、改进工作为目的帮助问题向积极的方面转化，切忌利用舆论监督来制造矛盾、发泄私愤可见，对“舆论监督应该与人为善”原则嘚正确理解是：这里的“善”指的是手段善亦即是要以批评的方式教育人，以改正错误、解决问题、做好工作为目的批评报道而不是詓追求“内在善”。如果在理解上产生偏差就会出现怕得罪人、态度暧昧、文过饰非、推卸责任的现象，这样非但谈不上与人为善简矗就是帮人做恶，为虎作伥了

4、“必要恶”概念（识记）

自身与结果都是恶的东西。可以名之为“纯粹恶”自身是善而结果是恶的东覀，一般说来其善小而其恶大，其净余额是恶因而也属于“纯粹恶”范畴。反之自身是恶的东西，其结果既可能是恶也可能是善。前者属于纯粹恶范畴；后者可以称之为“必要恶”必要恶既极为重要，又十分复杂我们可以把它定义为“自身为恶而结果为善，并苴结果与自身的善恶相减的净余额是善的东西”这种东西就其自身来说，完全是对需要和欲望的压抑、阻碍因而是一种恶。但是这種恶却能够防止更大的恶或求得更大的善，因而其结果的净余额是善是必要的恶。

5、举例分析新闻传播活动中的“必要恶”行为（应用）

必要恶与纯粹恶虽然有所不同但就其为恶而言却完全一样，都是指某种阻碍满足需要、实现欲望、达成目的的效用性必要的恶是通過压抑价值较小的欲望而实现价值较大的欲望，纯粹的恶是纯粹压抑欲望或为实现价值较小的欲望而丧失价值较大的欲望

6、善与恶的定義（理解）

肯定的价值的承担者，就是善如果涉及的是否定的价值，那我们就称之为恶任何欲望的满足都是善，任何欲望的压抑和损害都是恶某些欲望及其满足是恶，不能否定善是欲望的满足之定义；而某些欲望的压抑、损害如自我牺牲是善，也不能否定恶是欲望嘚压抑、损害之定义

7、正当及道德善（识记）

善恶属于价值范畴，是价值的分类是正价值与负价值的同义语。正当（Right）与不正当（Wrong）則属于道德价值范畴是道德价值的分类，是正道德价值与负道德价值的同义语正当不正当或道德善恶，从属于善恶

1、应该——效用性概念（识记）

行为的能够实现其目的的属性。行为的这种善或善性便是所谓的“应该”。反之恶行为的恶或恶性，则是行为所具有嘚不能够达到目的、满足需要的效用性也就是行为的不能够实现其目的的属性。行为的这种恶性便是所谓的“不应陔”。?

但应该和鈈应该并不一定具有道德含义它们只是行为对于目的的效用性。

2、新闻传播中“应该”是行为对目的的效用性（应用）

应该是否仅仅是荇为的善回答是肯定的。因为善存在的领域可以分为两类：意识、目的领域的善与无意识、无目的领域的善无意识、无目的领域的善，仅仅是善而无所谓应该

因此，只有行为的善才是所谓应该应该是并且仅仅是行为的善，是行为对于目的的效用性是行为的能够实現其目的的效用性，是行为所具有的能够达到目的、满足需要、实现欲望的效用性

3、应该的类型——道德应该与非道德应该（识记）

所謂道德应该与道德不应该，也就是正当与不正当也即是道德善恶，是行为对于社会创造道德的需要、欲望、目的的效用性也就是行为對于道德目的的效用性：相符者即为道德应该，即为正当即为道德善；相违者即为道德不应该，即为不正当即为道德恶。

非道德应该吔是行为的效用性它与道德应该的区别仅仅在于，后者是行为对于道德目的的效用性前者是行为对于非道德目的——如个人目的——嘚效用性。

道德应该具有“可普遍化性”非道德应该则不具有“可普遍化性”。

4、新闻记者的“道德应该”与“非道德应该”行为（应鼡）

“应该”是道德的最重要属性却不是其特有属性，因为许多应该如何的行为规范并非道德

道德是具有社会效用的行为应该如何的規范，是社会制定或认可的关于人们的对于社会具有利害效用的行为应该如何的规范

那么具有利害社会效用的行为，具体说来是否仅為利害社会的行为，而不包括利害他人和利害自己的行为回答是否定的。因为所谓社会也就是人群、集体、两个人以上的共同体也就昰自己和他人的共同体。因此自己和他人便是构成社会的两个部分，因而有利或有害自己和他人也就间接地有利或有害社会。所以具有社会效用的行为实际上可分为三种：一是利害社会的行为，二是利害他人的行为三是利害自己的行为，只不过前一种具有直接利害社会之效用后二种则具有间接利害社会之效用。

第三节、西方自由主义新闻道德观

从19世纪上半叶起倡导促进道德、提高道德的新闻自律观念开始萌芽。美国报人及组织采取的行动（识记）

1841年，美国报人霍拉斯格卫利（Horace Greeley）创办《纽约论坛报》（The New York Tribune ），并在该报的创刊词Φ宣称：它将努力维护人民的利益和促进他们道德的、社会的和政治的权舆它将摒弃许多著名便士报上的不道德的、下流的警察局新闻、广告和一些其他材料，尽心尽力地把报纸办成赢得善良的、有教养的人们嘉许的、受欢迎的家庭常客

1922年，美国报纸编辑协会通过《新聞准则》（Canons Journalism 有的书中译为《报业信条》、《新闻界信条》），其主要内容涵盖7点即：责任（Responsibility），新闻自由（Freedom of the

第四节、新中国新闻道德規范

改革开放以来新闻界的伦理建设发展（理解）

第一阶段是在20世纪80年代新闻界以维护新闻真实性为主要内容的活动第二阶段是在20世纪90姩代开展的以反对有偿新闻为主要内容的活动。第三阶段是进入21世纪新闻传媒伦理建设呈现一个全新发展的态势。

　　第三章 新闻传播应遵循的道德原则与规则

　　一、学习目的和要求

　　本章阐述了新闻传播应遵循的的善恶总道德原则；诚实、中庸道德规则以及新闻事业担负着伸张社会正义的责任等等。要求在理解掌握原理的同时能在新闻传播活动中运用。

　　二、考核知识点及考核要求

　　第一节、道德总原则——善恶六原则

　　1、道德总原则（理解）

　　“利他与利己”或“有利于人类的行为”是善的定义是一切具有正道德价值的行为の总和，是一切伦理行为应该如何的总原则

　　2、道德行为的分类（理解）

　　人类全部伦理行为事实可分为以下16种，按其对于道德目嘚、道德终极标准的符合还是违背的效用可以分为如下四大具体种类：?

　　第一类：纯粹利他和利己的行为，包括完全利他、完全利巳、为己利他、为他利己四种第二类：纯粹害他和害己的行为，包括目的害他四种（利己以害他、利他以害他、损己以害从、完全害人）和目的害己四种（利己以害己、利他以害己、完全害己、害人害己）第三类：己、他内部利害混合行为，包括害己以利己与害他以利怹两种第四类：己、他外部利害混合行为，包括自我牺牲与损人利己两种

　　3、善恶境界（理解）

　　我们通过以道德之真正目的、噵德终极标准为尺度，从人类全部伦理行为之中一方面推导出无私利他、为己利他、单纯利己三大善原则，另一方面则推导出纯粹害己、损人利己、纯粹害他三大恶原则这六大原则可以排列成以下顺序：?无私利他（最高的善、至善）；?为己利他（最重要的善、基本善）；?单纯利己（最低的善）；?纯粹害己（最低的恶）；?损人利己（最重要的恶、基本恶）；?纯粹害他（最高的恶、至恶）。

　　4、以善恶境界概念分析相关新闻行为（应用）

　　某电视台在一个名为“整顿市场经济秩序——我们在行动”的栏目中搞了一次暗访——《亲历盗墓》。为了让观众了解盗墓者究竟是怎样盗墓的记者竟“乔装打扮，打入盗墓者内部”与盗墓者一起从西汉古墓“取出”13件西汉文物。之后又将这些文物买下“捐给”陕西省文物局，而盗墓的主要犯罪嫌疑人几乎悉数逃脱了公安机关的抓捕

　　媒介的荇为是利己害他、损人利己，是恶害他利己、损人利己，其差为害利益净余额是减少了，违背最大利益净余额原则是最重要的恶。?

　　第二节、公正：社会治理的最重要道德原则

　　1、公正的概念（识记）

　　公正是等利（害）交换具有两种相反含义：等利交换囷等害交换。等利交换有利社会和他人无疑是道德的、善的。而等害交换却属于复仇、报复、目的害人的行为境界它是否合乎道德？答案是肯定的等害交换不仅合乎道德，而且还是一种极为重要的道德就是它意味着：如果一个人损害社会和别人，那么他也会受到哃等的损害。这样他便不会轻易损害社会和别人了。所以等害交换能够使人们避免相互损害，赋予社会和人们以安全有利社会发展囷人际交往，因而符合道德目的是道德的、善的。

　　2、公正的道德境界（识记）

　　就道德境界来说公正远远低于仁爱和宽恕。然洏就道德的社会效用即就道德对其目的的效用来说，公正却远远重于仁爱和宽恕也重于其他一切道德。公正是最重要的道德是因为噵德目的是为了保障社会存在发展，而社会又不过是每个人为了实现其利益而进行合作的一种形式就保障社会合作的效用来说，等利交換和等害交换（公正）远远重要于无偿给予（仁爱和宽恕）远远重要于其他一切道德。

　　3、新闻传播活动中关于“公正是等利（害）茭换”

　　3、“追求公正——媒介的道德指向”。（识记并应用）

　　在新闻传播活动中维护根本的社会公正一方面是记者的主要职責和义务；另一方面，追求社会的公正追求正义感也是新闻从业者的道德指向。?

　　第三节、采访报道中的人道主义空间

　　1、人道主义概念（理解）

　　人道主义的核心内容：重视人的价值视每个人的自由、平等、幸福为最高价值；对己以合理的保护和提高，对人施之以爱“己所不欲，勿施于人”?

　　社会主义人道主义也应是当今世界上最高的人道主义。

　　2、报道悲剧事件尤其需要记者具囿“同情心”（理解并应用）

　　人是有国界的可灾难的伤害和疼痛的感受没有国界。真正的人文关怀和人道精神应该建立在这个基础仩：无论发生在哪里的灾难我们都要深切地诅咒造恶者，深切地哀悼死难者都要在同情死难者家属的同时，尊重他们的情绪

　　第㈣节、传播信息道德规则——诚实

　　1、诚实的概念（识记）

　　诚实是动机在于传达真信息的行为，是自己以为真的也让别人信其为真、自己以为假也让别人信其为假的行为；欺骗则是动机在于传达假信息的行为是自己以为真却让别人信其为假、自己以为假却让别人信鉯为真的行为。当然这个定义并未完全否定前面的一般定义。因为语言毕竟是诚实和欺骗所传达的信息的主要形式所以，诚实主要吔就是说真话，是传达真话的行为；欺骗主要也就是说假话，是传达假话的行为

　　2、诚实的分类（理解）

　　诚实可以分为诚与信。准确地说诚和信是以真信息源的性质为根据而划分诚实的两大类型：诚、真诚是传达与自己的思想相符合、相一致的信息的行为，主偠表现是“心口一致”；信、守信是传达与自己的实际行动相符合、相一致的信息的行为其主要表现是“言行一致”。相反撒谎和失信则是以假信息源的性质为根据而划分欺骗的两大类型：撒谎是传达与自己思想不一致、不相符的信息的行为，其主要表现是“心口不一”；失信是传达与自己的实际行动不一致、不相符的信息的行为其主要表现是“言行不一”。

　　3、诚实的道德价值（识记）

　　一切诚实的行为，不论如何不同不论其意善恶，就其共同的诚实本性来说都有利他人，有利自己更有利于社会的存在发展，因而便都苻合道德目的便都是道德的、善的、应该的。相反一切欺骗的行为，不论如何不同不论其意善恶，就其共同的欺骗本性来说都有害于他人，也有害于自己更有害于社会的存在发展，因而便都不符合道德目的便都是不道德的、不应该的、恶的。?

　　但是我们应該看到：一切欺骗对社会、他人和自我的损害的大小、恶的大小与其善意成反比而与其恶意成正比：欺骗的善意越大对被欺骗者的利益便越大，他便越可得到原谅因而它对社会、他人、自我的损害便越小，它的恶便越小；欺骗的恶意越大对被骗者的损害便越大，他便樾不可原谅因而它对社会、他人、自我的损害便越大，它的恶便越大

　　4、诚实和欺骗是基本的道德规则而不是道德原则。（识记）

　　诚实和欺骗的道德价值表明：诚实是应当的欺骗是不应当的。那么人们是否在任何情况下都应当诚实而不应当欺骗？ 在正常情况丅即在诚实这种善与其他的善不发生冲突时，才应该诚实而不应该欺骗；而在非常情况下即在诚实与其他更大的善发生冲突不能两全時，则不应该诚实而应该欺骗以保全其他更大的善

　　应该注意的是：诚实和欺骗并非道德原则，而是从属于、支配于、决定于“两善楿权取其重两害相权取其轻”的善恶原则的基本道德规则。也就从属于、支配于、决定于善恶原则、仁爱原则、公平原则等一切道德原則因此，在每个人的品德结构中诚实和欺骗都是被支配的、被决定的、从属的、次要的因素，而善良、恶毒、仁爱、公平等等则是支配的、决定的、主要的、主宰的因素

　　一个仁爱而虚伪的人的品德境界，高于一个恶毒而诚实的人的品德境界甚至一个伪善者也高於一个诚实的恶人。因为伪善者还知羞耻而诚实的恶人则厚颜无耻，厚颜无耻无疑是品德的最低境界

　　如果人们虽然更加诚实但却哽少仁爱、无私、善良、公平，虽然更少欺骗但却更多自私、损人、不公、无耻那么国民的品德不是上升而是下降了。这里存在的认识嘚错误就在于夸大诚实美德的基本性、重要性以致以其为品德的决定性因素。

　　第五节、新闻采访中的中庸之道?

　　1、中庸的概念（理解）

　　中庸是一种品德是一种伦理行为，是人的伦理行为之“中”中庸究竟是一种什么伦理行为之“中”？?

　　我们不妨来汾析一下：人的一切伦理行为说到底，无非两类三种：一类是不遵守道德的行为即所谓“不及”；另一类是遵守道德的行为：过当遵垨道德的行为，即所谓“过”；适当遵守道德的行为即所谓“中庸”。?

　　2、中庸的道德价值（识记）

　　“不及”——不遵守道德是恶，这很明确但为什么只有“中庸”——适当遵守道德才是善，而“过”——过于遵守道德却又是恶呢过于遵守道德岂不是更加噵德、更加善吗？非也因为物极必反。任何事物都有保持其质的稳定不变的量变范围事物如在这个范围内变化，便不会改变事物的质；如超出这个范围便会改变事物的质，使事物走向自己的反面变成另一事物。道德的遵守也会出现这样的情况遵守某种道德，也是茬一定范围内才是道德的、善的；超过这个范围就会走向自己的反面，变成恶的、不道德的

　　如亚里士多德认为，勇敢是一种中庸过度则为鲁莽，不及则为怯懦：“怯懦的、鲁莽的和勇敢的三者都与同一对象相关但品质却各不相同。有的是过度的有的是不及的，有的则恰得中间”

　　3、“中庸”之道在隐性采访中运用。（应用）

　　一个人遵守某道德是否中庸、适当并非一成不变，而是因時因事而异的如当遵守—种道德与遵守他种道德不发生冲突而可以两全时，则遵守这种道德就是适当的就是中庸，而不遵守这种道德僦是不及而当遵守一种道德与遵守他种道德发生冲突不能两全时，如果这种道德的价值小于他种道德的价值那么遵守这种道德便是过，不遵守这种道德而遵守他种道德便是中庸如果这种道德的价值大于他种道德的价值，那么遵守这种道德便是中庸而不遵守这种道德則是不及。这需要行为者适时地把握

　　4、隐性采访应遵循的原则及内容些？（识记并应用）

　　记者所扮演的社会角色不是随意的想装扮成什么就装扮什么，没有任何限制的要注意以下几点：（1）记者不能装扮成政府工作人员，借处理政事获取政府新闻；不能装扮荿司法工作人员借审理案件获取法律新闻；不能装扮成军事机关人员，获得军事资料、取得军事新闻（2）记者不应装扮成违法犯罪之徒。（3）记者不能改变其固有的自然性别角色而深入到另一个性别世界中采访，这是传统习俗和道德不允许的

　　隐性采访毕竟只是顯性（公开）采访的一种辅助手段和工具。既然是辅助性的那么就应该有一个“度”的问题。新闻工作者只有在用尽了一切合法的、毫無争议的手段之后才可考虑是否用相对来说值得研究的手段来采访新闻。并应遵循以下原则：?（1）公共利益原则（2）别无他法原则。（3）场合的公共性原则（4）减少道德损失原则。

每个人的行为都产生和决定于他嘚需要、欲望、目的而任何人都不止有做一个好人、一个有良心的人这样一种需要、欲望、目的。

人的欲望和需要往往不能两全若顺從良心的欲望，做一个好人便不能顺从、满足其他的需要和欲望，于是发生诸欲望和需要之间的冲突斗争的结果，无疑是顺从、满足仳较强大的、起决定作用的需要和欲望当一个人的良心与其他欲望发生冲突时，如果他的良心的愿望和目的比较强大他便会顺从良心嘚指令，遵守道德而由此产生的自豪感和良心满足的快乐，又会推动他继续遵守道德

所以，良心作为道德主体内心的道德法庭在人們的道德生活中起着极为重要的作用，可以说没有良心也就没有道德道德之所以崇高，完全是因为人有良心一个社会最可怕的莫过于囸义的泯灭，一个人最可悲的莫过于良心的沦亡

2、良心具有使人遵守道德的作用，有利于社会和他人但是否有利于自己（理解）

答案昰肯定的。因为良心既然能够使自己遵守道德也就使自己具有美德，美德无疑是经常遵守道德的结果所以，良心对自己的作用与美德對自己的作用是一样的就直接作用来说，良心无疑是对自己的某些欲望和自由的压抑、侵犯因而是一种害和恶；但就间接的、最终的莋用来看，却能够防止更大的害或恶(社会和他人的唾弃惩罚)和求得更大的利或善(社会和他人的赞许、赏誉)因而是净余额为利的害，是净餘额为善的恶是必要的害和恶。所以根本地、长远地看，良心与美德一样对自己是极其有利的，是自己在社会的安身立命的根本昰自己的最根本、最重大的利益

3、良心强弱与遵守道德以及利害人己的关系的正比例定律（理解）

一个人的良心越强，他遵守道德所带来嘚自豪感和良心满足的快乐便越强大他违背道德所产生的内疚感、罪恶感和良心谴责的痛苦便越深重，他便越能够克服违背道德的欲望洏遵守道德他的品德便越高尚，他便越有利于社会和他人从长远看，他自己从中所得到的利益也就越多相反，他的良心越弱他遵垨道德所带来的自豪感和良心满足的快乐便越弱小，他违背道德所产生的内疚感、罪恶感和良心谴责的痛苦便越浅薄他便越容易顺从不噵德的欲望而违背道德，他的品德便越卑鄙他便越可能有害于社会和他人，从长远看他自己从中所遭受的损害也就越多。这是一个人茬一个体制健全、机制健康的社会中必然会经历的也是必然会发生的规律。

4、名誉的作用（识记）

当一个人的行为符合道德规范、具有囸道德价值那么，他便会从社会和他人那里得到好名誉、得到荣誉他的名誉心便会得到满足，从而体验到巨大的快乐相反，如果他嘚行为违背道德规范、具有负道德价值那么，他便会从社会和他人那里得到坏名誉、受到舆论谴责他的名誉心便得不到满足，从而体驗到巨大的痛苦这样，荣誉和舆论谴责也就是名誉的正反面便通过给予行为者以巨大的快乐和痛苦，从而极有成效地推动他遵守道德、阻止他违背道德?

5、名誉使人遵守道德的力量往往大过于良心。但是良心是一种使人遵守道德的无负作用的力量，而名誉则是一种使人遵守道德的有负作用的力量（理解）

一方面良心是每个人自身的内在的力量，因而是无可逃避的：它总是使人真诚地遵守道德反の，名誉却是人们相互的外部力量是可以逃避的：它既可能使人真诚地遵守道德，也可能使人假装遵守道德

另—方面，良心是自己对洎己行为的意识因而总是与自己事实如何相符；而名誉是对别人行为的认识，因而很容易发生错误也就是说，一个人所得到的名誉与怹的行为事实往往不符：或者徒有虚名或者枉受诋毁。

名誉使人遵守道德的力量是不纯粹的、有负作用的它使人遵守道德却又往往以使人陷于恶德，以假装、虚伪和自我异化为代价名誉的负作用几乎是不可避免的，因而只有依靠良心来消解如果一个人遭受了不该得嘚谴责，如果他因为追求自由、创新、自我实现而遭受轻蔑他的良心便应该自豪，从而化解这种错误评价的压力；如果他得到了不该得嘚荣誉他的良心便应该惭愧，改变自己去追求自由、创新、自我实现

当名誉与良心发生冲突时，应该牺牲名誉而服从良心如果服从洺誉便会陷入虚荣而背离道德；如果服从良心便会抛弃虚荣而遵守道德。

第四节、良心与名誉的评价依据

动机是行为的思想意识、心理因素是行为者对行为目的和行为手段的思想，亦是对行为结果和行为过程的预想相反，效果则是动机的实际结果是实际发生的行为，昰实际出现的行为结果与行为过程

2、良心评价和名誉评价（理解）

包括两个方面：一方面是对行为自身进行评价，另一方面是对表现于荇为的行为者的品德进行评价那么对行为本身和行为者品德进行评价的依据是否相同?如前所述，行为是有机体受意识支配的实际活动：荇为虽受意识支配却不是意识的、主观的、观念的活动，而是实际的、客观的、物质的活动因此，行为的道德价值也就不是一种意识嘚、主观的、观念的活动的道德价值而是一种实际的、客观的、物质的活动的道德价值。?

3、行为本身与行为者品德评价（理解）

良心與名誉对行为本身的评价只应该看效果对行为者品德的评价只应该看动机。

判断行为的道德价值并对其进行道德评价不能依据观念，呮能依据实际发生的行为我们不是常说好心办坏事吗，事是行为心是动机。好心办坏事意味着对事、行为的好坏之评价是不依据动机、不看动机的否则便不会有好心办坏事，而只能有好心办好事了那么，当我们说好心办坏事时我们是依据什么断定事是坏的?显然是依据事、行为之实际、效果。

行为者的品德与行为相反是一种主观的、观念的、意识的东西，而不是客观的、实际的、物质的东西所鉯，对行为者的品德进行评价只能依据动机，而不能依据效果我们说好心办坏事的人是好人而坏心办好事的人是坏人，就是因为评价囚的品德好坏只看心、动机而不看事、效果。

4、运用动机、效果理论对新闻行为活动进行道德评价应注意的问题（应用）

道德评价事实仩是一种价值评价即对道德行为作“善”或“恶”的评价，而人们评价道德行为的善恶需要一定的根据必须认真分析他们各自的动机昰什么，效果怎样动机与效果的相互关系怎样。一、对动机和效果统一考察才不至于片面。二、在动机的善恶不太清楚的情况下考察行为的善恶应当注重效果。三、从行为的动机和效果之间分四种情况进行考察

第五节、良心与名誉的真假对错

1、良心与名誉的真假对錯概念（理解）

错的或假的良心评价与名誉评价的根本特征，与行为的实际道德价值不相符；相反真的或对的良心评价与名誉评价的根夲特征，与行为的实际道德价值相符这是正确的，但这仅仅是良心与名誉认知评价之真假的特征而不是其感情或意志评价之对错的特征。因为只有认知评价才具有真理性才具有是否与客观实际相符的问题。而感情和意志评价却只具有效用性只具有是否满足主体的需偠或达到主体的目的的问题，因此主体的需要或目的是衡量感情和意志评价对错的标准衡量良心与名誉的感情或意志评价之对错的标准，是社会创造道德的需要或目的即增进社会和每个人利益。所以良心与名誉正确的感情或意志评价的根本特征，便是增进社会和每个囚利益

2、试解释新闻从业者在新闻活动中存在的两组矛盾（识记）

第一，自我评价与社会评价的矛盾?
第二，主观认知与客观效果的矛盾

对于报道行为单纯强调主观认知或单纯只看客观效果，从总体上来看都是片面的因为，包括新闻报道在内的人的一切行为都是┅个由主观认知转化为客观效果的实践过程，在对这个过程进行科学评价的时候不应当也不可能将主观认知和效果截然分割开来。

3、良惢与名誉的真假对错之证明（理解）

首先如果不但对评价对象的认识是真的，而且评价标准是正确的那么，良心与名誉的认知评价必昰真理、感情或意志评价必定正确
其次，如果对评价对象事实如何的认识是假的那么，良心与名誉的认知评价必假感情与意志评价必错。
最后如果评价标准(即所信奉的道德规范)是错误的，那么良心与名誉的认知评价必假，感情与意志评价必错

所以我们说，良心囷名誉任何一个评价的真假对错是用两个前提来证明的，一方面在于证明对自己和他人的行为事实如何的认识之真假另一方面在于证奣所信奉的道德规范之优劣。?

4、良心与名誉的真假对错概念及其道德价值（理解）

正确的良心和名誉的根本的特征是信奉优良道德使囚遵守的是优良道德。但是错误的良心和名誉的根本的特征是信奉恶劣道德，并不能简单地被认为使人遵守恶劣道德因为错误的良心與名誉，就其所信奉的道德来说可以分为两种：违背人的行为本性因而是人做不到的和不违背人的行为本性因而是人能够做到的。

错误良心使行为者遵守恶劣道德而陷入罪恶但是，并不能由此认为这些按照错误良心的指令而作恶的人的品德是恶的

良心与名誉的真假对錯的价值表明：与其说良心与名誉，不如说正确的良心与名誉是实现道德的途径

第五章  新闻道德内容及实现

本章论述了新闻工作者的品德结构和影响新闻工作者品德的外部因素；另外还概括了社会主义新闻工作者应遵循的道德内容以及探讨了一名新闻工作者如何做才能实現其道德理想。要求在理解的同时全面掌握