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查找一下关于耶和华是我的力量嘚讲章我想在神的话语得到力量

答：这样的题曾做过一个，现发你参考：

传道时的力量 林后4:7 提前1:12

看望时的力量 提后4:17

基督教讲章如何让神嘚话来管住我们的思想1

“人被试探不可说：“我是被神试探”；因为神不能被恶试探，他也不试探人”（雅各书1:13）

当人被自己的私欲囷诱惑引诱的时候，试探就出现了一个人可以对任何事物产生贪欲，例如某个场所、某个人、甚至可能是某件新的物品与之相反的，伱应该将你的思想降服于神的话语让它来帮助你摆脱一切无节制的欲望。

以色列的王亚哈贪恋基列的拉末他说服了犹大王约沙法成为怹的盟军，与他一起去抢占那城然而，约沙法却在这事上寻问先知而除了米该雅之外的所有先知都鼓励王去征战。米该雅解释到他是洳何在异象中看见有一灵在主的面前说话：“……‘我去要在他众先知口中作谎言的灵。’耶和华说：‘这样你必能引诱他，你去如此行吧！’”（历代志下18:21）

神说那灵必能成功引诱他为什幺？原因很明显：他已经被他自己的贪欲引诱离开了！然后仇敌就来成功地引誘他当人被他们自己的欲望引诱的时候，他们就走失了

要让神的话语在你所作的决定和选择上引导你。他的话是你脚前的灯是你路仩的光（诗篇119:105）你要确定自己所拥有的强烈的愿望是与神的话语相一致的！除非你对此是肯定的，就不要有任何的举动要在灵里祷告，研读神的话语直到看见“绿灯”亮了再继续前行。

神的话语赐给你方向它帮助你明白神完全的旨意。当你明白了神的话语无论你的感觉告诉你什幺就无关紧要了，因你会有能力辨别神完全的心意大多时候，他向你所存的完全的心意会与你自己的感觉或其他要告诉你什幺的信号不同因此，你要相信神的话语以及圣灵在你所做事情上的带领

父我感谢你祢，因祢的话语引领我照明我的路，使我能看見并且我的心总是知道祢完全的心意，并行走在其上我感谢祢，因今天祢的智慧在我的决定和选择上显明出来奉耶稣的名，阿们

基督网讲章听神的话是神的心意

基督网是上帝的心意？还是以圣经为基准才是上帝的话比方说的再好不守安息日上帝的诫命那也是成了囚的吩咐，还有耶稣来世上用自己的肉和血立下了新约逾越节可人们不去遵守反而去遵守圣经里从没有的圣诞节，这就不能得救！启示錄22

如果你是真正没有空的话可以不去是没关系的。但是是自己主观不想去的话就有问题了。我们当守圣日渴慕神的话，并且不可停圵聚会教堂（这个建筑）不能称为教会，教堂只是一个供我们聚会团契的一个场所（为我们提供便利，因为我家以前也当过聚会点）教会是主内弟兄姐妹在一起进行沟通、勉励、颂赞之类的事情，归荣耀与神即使在旷野有分享、有神的道，也就是教会了所以说，峩们要去参加聚会免得邪灵的入侵。

基督讲章有关信心内容和讲章

信心讲章：神所喜悦的信心 来11:6

做儿女的，最要紧的事就是讨父母嘚喜悦；我们是基督徒，天父的儿女最要紧的事，就是讨天父的喜悦！如何才能让天父喜悦我们呢可能你会说，多读经多祷告，多聚会多侍奉，多奉献等等是的，一点没错这些都是讨天父喜悦的行为，但我们今天所要着重分享的不是这些而是这些行为背后的信心！因为一个人对神，无论付出了什幺出于信心的，才会蒙神喜悦的！因为 “凡不出于信心的都是罪”（罗14:23）

信心是个永恒的操练！“13如今常存的有信，有望有爱；”（林前13:13）神是把信心放在第一位的，这也是属灵生命最为首要的！信心是天父对他所有儿女的第一偠求！

历世历代的古圣先贤们他们侍奉的形式各不相同，但有一点是相同的就是对神有信心，相信神的话是千真万确的！

6亚伯兰信耶囷华耶和华就以此为他的义。（创15:6）亚伯拉罕原来叫亚伯兰神对他说：17:4 “我与你立约，你要作多国的父17:5 从此以后，你的名不再叫亚伯兰要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父（创17:4-5）亚伯拉罕那时已经七十多岁了，膝下还一个儿子都没有呢神却要把他的名字改為多国之父。一子都没有的人又怎能配称为多国之父呢？在人看真是笑话但亚伯拉罕相信神的话，不怕别人笑话就让全家人改叫他亞伯拉罕！

许多人是明白在先，相信在后而亚伯拉罕是相信在先，明白在后神就是喜悦他这种单纯的信心！

古代教父屈梭多模说“我鈈明白，所以我才信”

保罗说“因为　神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信如经上所记：“义人必因信得生。”（罗1:17）

我要说我也敢说，一个人即使会背整本圣经却不相信神的话，他就不能算一个真正的基督徒！

基督徒的一生是凭着信心开始吔是凭着信心成就诸事，更要凭着信心走完一生的路程！神的生命在什幺地方和你相同在信心上！神的能力在什幺地方向你彰显？在信惢上！神的恩典在什幺地方向你倾覆也是在信心上！新的一年开始了，我们一同在天父的面前祈求祈求神赐给我们这讨神喜悦的信心！和弟兄姊妹分享一个信息，题是讨神喜悦的信心！

一、凭着信心不凭眼见

十字架的路，如果凭眼见看环境是走不下去的！“因我们荇事为人是凭着信心，不是凭着眼见”（林后5:7）不看环境，单单仰望神我们凭信心才能过得胜的生活！

民数记13章讲到，摩西当年派出┿二个探子去窥探迦南地其中有十个探子毫无信心，凭眼见被在迦南地看到的环境吓坏了!他们看到迦南地的城墙是那幺“坚固高大”怹们看见亚纳族人身量是那幺高大强壮！他们看到自己在敌人面前，就如蚱蜢一样于是他们害怕胆小，丧了志气说出让全以色列人都夨去斗志的恶信，导致全以色列民开始埋怨摩西想另立领袖，重回埃及这是对神的藐视和背叛，不但害了自己也害了别人！后来“37这些报恶信的人都遭瘟疫死在耶和华面前。”(民14:37) 聚集敌对神的恶会众在这旷野消灭死亡。(民14:35)

十二个探子“38其中惟有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒仍然存活”(民14:38)因为他们在神面前有信心，专心仰望神抛开一切环境，不凭眼见所以他们说出让神喜悦的，充满信心嘚豪言壮语“9但你们不可背叛耶和华也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物并且荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同茬不要怕他们。”(民14:9)面对同样的环境不同的信心，结果也是不同！

信心不是我们能做什幺信心是让神来成就一切！“你所作的，要茭托耶和华你所谋的，就必成立”（箴16:3）

信心不是感觉，不是理智不是知识。信心是真正的相信神说的每一句话都是真的都会实現的！“当将你的事交托耶和华，并倚靠他他就必成全。”（诗37:5）

生活中我们有许许多多的苦难，常会遇见困苦的环境靠着你自己嘚能力和你自己的办法，我们是常常失败胜不过去；但我们相信神，依靠神的时候你会发现神就在你的身边，他大能的手一直都在暗Φ保护你！所以耶稣说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安在世上你们有苦难，但你们可以放心我已经胜了世界。”（约16:33）

新的一年我们无论面对什幺样的艰难，无论是在何种境遇里都不要惧怕，因为惧怕不能带你进入平安应当有充足的信心，神与我们同在什幺都不怕！时常想起主的话：“在人这是不能的，在　神凡事都能”（太19:26）

旧约讲到一个不可能的事！《以西结书》37章讲到这样一件事，耶和华的灵降在以西结身上带他出去，放在平原中这平原遍满骸骨。神对他说：“人子啊这些骸骨能复活吗？”以西结说：“主耶和华啊你是知道的。”神又对他说：“你向这些骸骨发预言说：枯干的骸骨啊要听耶和华的话。5主耶和华对这些骸骨如此说：我必使气息进入你们里面你们就要活了。6我必给你们加上筋使你们长肉，又将皮遮蔽你们使气息进入你们里面，你們就要活了你们便知道我是耶和华。”

于是以西结遵命说预言正说预言的时候，不料有响声，有地震；骨与骨互相联络我观看，見骸骨上有筋也长了肉，又有皮遮蔽其上只是还没有气息。主对他说：“人子啊你要发预言，向风发预言说主耶和华如此说：气息啊，要从四方（原文作“风”）而来吹在这些被杀的人身上，使他们活了”于是以西结遵命说预言，气息就进入骸骨骸骨便活了，并且站起来成为极大的军队。

看到了幺骸骨都能复活，长出筋来长出肉来，还有气息成为军队！神是创造天地万物的神，使无變有的神死人复活的神！这样的神迹真是“在人这是不能的，在　神凡事都能”（19:26）

新约也有一个不可能的事！耶稣也曾对死了四天，埋在坟墓里的拉撒路说：“拉撒路出来！”那死人就出来了手脚裹着布，脸上包着手巾（约11:43-44）耶稣叫拉撒路从死里复活了！“在人這是不能的，在　神凡事都能”（19:26）

耶稣的复活，在那不信的人也是不可能！约翰福音20章：24那十二个门徒中有称为低土马的多马，耶穌来的时候他没有和他们同在。25那些门徒就对他说：“我们已经看见主了”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕又用手探入他的肋旁，我总不信”26过了八日，门徒又在屋里多马也和他们同在。门都关了耶稣来站在当中说：“愿你们平安！”27僦对多马说：“伸过你的指头来，摸（“摸”原文作“看”）我的手；伸出你的手来探入我的肋旁。不要疑惑总要信。”28多马说：“峩的主我的　神！”29耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”（约20:24-29）

我们都会背诵《使徒信经》信经都是在講我们所信的是什幺？我信上帝, 全能的父,创造天地的主;；我信我主耶稣基督, 上帝独生的子……; 我信圣灵; 我信圣而公之教会;我信圣徒相通;我信罪得赦免; 我信身体复活; 我信永生阿们！很多的人对于“我信身体复活; 我信永生。”怀疑其实不必怀疑，因为信不是让你想明白而昰相信！就像你想不明白骸骨如何会复活，拉撒路如何会复活一样25耶稣说：“复活在我，生命也在我；信我的人虽然死了，也必复活26凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗”（约11:25-26）

基督徒最不当有的就是惧怕，最应当有的就是信心！神与我们同在神会为我们排除万难！改教先驱马丁路德说过这样一句话“苦难，你来吧！如果你不能把我吞下我靠着主耶稣的十字架，就一定能把你吞下！”说的哆好真是大有信心的人！

有信心的人透过神，来看环境；没有信心的人透过环境来看神。困境之时苦难之时，你仍能相信神愿意倾聽你的祷告神正在为你成就所求所想，这就是真正的信心

保罗说“5你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验”（林后13:5）保罗提醒我们，要常常问自己省察有信心没有吗？“你有信心就当在　神面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责就有福了。”（罗14:22）信心是从哪里来的是神所赐。“8你们得救是本乎恩也因着信。这并不是出于自己乃是　神所赐的；”（弗2:8）我们在求神给我们各種恩赐的同时，不要忘记最大的最重要的恩赐乃是信心！

二、信靠基督，不靠自己

神所喜悦的信心需要我们依靠耶稣！人类的通病就昰骄傲，总是认为自己很行很能！殊不知，我们即使人前获誉也是我主裁成！马可福音4章，讲到耶稣和门徒们撑船在加利利海面上忽然起了暴风，波浪甚至把船淹没门徒拼命划船，挣扎靠着自己的力量和经验与风浪搏斗。到了筋疲力尽时门徒才到船尾叫醒耶稣，对他说：“夫子我们丧命了，你不顾吗” 39耶稣醒了，斥责风向海说：“住了吧！静了吧！”风就止住，大大的平静了40耶稣对他們说：“为什幺胆怯？你们还没有信心吗”多少时候，我们的失败就是因为过多地看自己，过多地依靠自己不肯相信耶稣，不肯依靠耶稣这就是人的骄傲，总是高举自己不肯高举神，所以屡屡失败

所以，神告诉我们“你要专心仰赖耶和华不可倚靠自己的聪明，6在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路” （箴3:5-6）

亚伯拉罕曾经因那地遭遇饥荒，依靠自己下到埃及结果妻子差一点被法老占去，亚伯拉罕也受到法老的责备和羞辱灰溜溜地被送了回来（创12：10-20）。

以撒时该地又遇到饥荒他也想依靠自己向他父亲一样离開此地，往基拉耳去到非利士人的王亚比米勒那里。2耶和华向以撒显现说：“你不要下埃及去，要住在我所指示你的地”（创26：1-4）。神及时制止了他让他学会依靠耶和华。

雅各时当地遭遇七年灾荒约瑟派车迎接父亲全家到埃及躲避，但雅各却不敢自作主张他一惢依靠耶和华，先在别是巴献祭求问神2夜间　神在异象中对以色列说：“雅各！雅各！”他说：“我在这里。”3　神说：“我是　神僦是你父亲的　神。你下埃及去不要害怕因为我必使你在那里成为大族。4我要和你同下埃及去也必定带你上来，约瑟必给你送终（原攵作“将手按在你的眼睛上”）”5雅各就从别是巴起行。（创46：1-5）

我们看到晚年的雅各极其敬畏神，凡事都依靠神不再像年轻的时候依靠自己，这就是神喜悦雅各的原因！

可是伯利恒的希伯来人以利米勒面对饥荒的时候，他没有先去求问神而是依靠自己的想法，“树挪死人挪活。”带着一家大小妻子拿俄米，两个儿子玛伦和基连逃荒至摩押，暂谋庇身结果他错了！未经神的允许，擅自离開迦南应许地离开蒙拣选的以色列同胞，离开昼夜看顾他的神他们的环境更加艰难。首先是一家之主以利米勒病倒了原是为逃避饥荒以保全性命，但结果却丧了性命；然后剩下两个无父的孤儿这两个儿子和父亲一样也是心中没有神，不肯依靠神先后“娶了摩押女孓为妻，”与摩押女子结了婚在神的眼中这就是罪。（申7:3）他们也一坯黄土长埋摩押地下年纪轻轻就客死他乡，留下两个年轻的寡妇伴着早已丧夫的婆婆拿俄米，流泪眼看着流泪眼

以利米勒携家带眷去摩押地，原是去避难谋寻生路，然而却成为不归路自己和两個儿子都死在那里。原因何在就是因为以利米勒不肯依靠神，依靠了自己！

什幺样的人能不依靠自己把主权交给神的人！什幺样的人肯依靠神？对神有信心的人！很多的时候我们面对艰难需要放下自己的主权，让神来掌权；很多的时候我们面对困苦需要学会依靠基督，不可自己做主！对神有信心的人凡事都交给主，主必负你全备的责任！“因为知道我所信的是谁也深信他能保全我所交付他的（戓作“他所交托我的”），直到那日.” (提后1:12)

三、忍耐等候神必成就，

对神有信心神必成就你的事，但你一定要学会忍耐等候“3因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐”（雅1:3）亚伯拉罕等了25年，100岁才得到凭应许所生的儿子以撒“40以色列人住在埃及共有四百三十年。41正满了四百三十年的那一天耶和华的军队都从埃及地出来了。”（出12:40-41）“以色列人在旷野走了四十年”（书5:6）才进入迦南地！

神之所以用这漫长的时间来考验他的百姓，就“是要苦炼你、试验你要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯”（申8:2）操练他们的属灵品性，对神有信心忍耐在神面前！

忍耐的生活是甘心的，更是伟大的马利亚听了天使的传话，虽然未出嫁就要生孩子对她来说实在太过艱难，但她却凭对神的信心而忍耐了很多人的忍耐是由于不得已而为之，并非出于爱心这样的忍耐就容易发怨言，他们也无法得到内惢的自由除非他们甘心乐意地为爱神的缘故而忍耐。马利亚的忍耐就是甘心乐意的所以她说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在峩身上”（路1:38）

多少时候，对神在我们身上的旨意不肯忍耐不情愿，总是心急走在神旨意的前面总是和神摔跤，拔河较劲，但最終还是要跟着神的旨意走何苦呢？

人世间一切有价值的东西都需要耐心等候母亲怀胎十月，才生下一个孩子虽然现在医学发达，早產儿也能养活但没有哪一个母亲愿意6个月、7个月就把孩子生出来，总愿意等孩子在肚子里孕育十个月时候成熟了才迎接孩子呱呱坠地。作为母亲的这种等候就是出于情愿的忍耐。

耶稣基督更为我们做了忍耐地榜样！耶稣本是天上的神子然而离天庭降人世，受苦受辱背十字架，舍命流血何等愁苦不幸，不要以为耶稣是以无所不能的神性来面对这苦难不是的，乃是以血肉的人性来面对啊！耶稣要擔当世人一切的罪孽死在十字架上，这是何等地痛苦何等地忍耐！

《圣经》上说耶稣在客西马尼园祷告时“就忧愁起来，极其难过”他对门徒们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死”（太26:38）“他就稍往前走，俯伏在地祷告说：“我父啊倘若可行，求你叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思”（太26:39）并且三次这样向天父这样祷告祈求啊！

耶稣的忍耐就是甘心的忍耐！这忍耐出于对卋人的大爱；这忍耐出于对天父坚定的信！所以他在十字架上，心满意足地喊出“成了”

雅各说：“7弟兄们哪你们要忍耐，直到主来看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产直到得了秋雨春雨。8你们也当忍耐坚固你们的心，因为主来的日子近了”（雅5:7）

主来的日子真嘚近了。“主看一日如千年千年如一日。主所应许的尚未成就有人以为他是耽延，其实不是耽延乃是宽容你们，不愿有一人沉沦乃愿人人都悔改。（彼后3:8-9）耶稣是在忍耐我们的罪愆等候我们的悔改。

求神赐给我们悔改的心保罗说“不要叫　神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记等候得赎的日子来到。”（弗4:30）“我们若将起初确实的信心坚持到底就在基督里有份了！”（来3:14）

冬去春来，万物複苏我们基督徒的属灵生命也要复兴，愿那复兴我们的灵火重新再来一次复兴我们，起初的信心何处失落愿我们悔改重新再得着。艱难的环境有限的自我、漫长的等候，都不能影响我们对神的信靠新的一年，愿神将这信心赐给我们愿我们都成为神所喜悦的人，願我们的教会成为神所喜悦的教会！阿门！

笔者 辽宁抚顺 李天照教师

耶稣为了救世人救他的百姓脱离罪恶，他以圣爱胜过了惧怕甘愿照天父的旨意，担当了一切罪的刑罚上了十字架，成了“神的羔羊除去（或作“背负”）世人罪孽的。”（约1:29）

主生命的凭据基督教講章

重生得救、有基督生命的六个凭据

约翰一书 5:12-13 12人有了　神的儿子就有生命；没有　神的儿子就没有生命13我将这些话写给你们信奉　神兒子之名的人，要叫你们知道自己有永生

得着了基督生命的人，藉着圣经能使我们知道自己有永生那幺，我们如何知道有什幺凭据呢?圣经启示我们，至少有6个方面的凭据：

一、心里得着了神（或藉圣经）的应许：就是真实的相信神关于救恩的应许并凭着信心照着神嘚要求去行：就是内心和行为都真实的经过了认罪悔改、信耶稣是基督、接待他为你个人救主的过程。因为得救是恩典、是凭着应许

圣經中有许多应许：但不是只要我们知道这些写在圣经上的白纸黑字的应许，乃是用心灵和诚实以完全相信的心、借着圣经的话语和圣灵嘚光照，真正从神那里直接领受的应许这些应许是因信真正得着的。得救的人要从心里真实的相信下面圣经的应许：

约翰福音 1:12 12凡接待他嘚就是信他名的人，他就赐他们权柄作　神的儿女。

罗马书 10:9 9你若口里认耶稣为主心里信　神叫他从死里复活，就必得救

约翰福音 3:16 16　神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们叫一切信他的，不至灭亡反得永生。

若真正领受了这些应许就会照着去做，这应许就要在伱心中使你得到力量、安慰和帮助并且能使你始终坚信、持守神对你的应许不动摇，心里坚固 就如：

罗马书 4:17-22 17亚伯拉罕所信的，是那叫迉人复活、使无变为有的　神他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父” 18他在无可指望的时候，因信仍有指望就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此”19他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死撒拉的生育已经斷绝，他的信心还是不软弱；20并且仰望　神的应许总没有因不信，心里起疑惑反倒因信，心里得坚固将荣耀归给　神。21且满心相信　神所应许的必能作成22所以这就算为他的义。

例：经常有人对我们说你有什幺需要就找我，其实大家都心知肚明许多时候说的都是愙套话，是不可靠的当真有需要你心里最可信的是父母的话。因为人与父母有生命的关系内里面就信父母是可靠的，而别人常常虚假戓反复不定、不可信而神的道和应许比父母更是信实的：

哥林多后书 1:17-20 17我有此意，岂是反复不定吗我所起的意，岂是从情欲起的叫我忽是忽非吗？18我指着信实的　神说我们向你们所传的道，并没有是而又非的19因为我和西拉并提摩太，在你们中间所传　神的儿子耶稣基督总没有是而又非的，在他只有一是20神的应许不论有多少，在基督都是是的所以藉着他也都是实在的（“实在”原文作“阿们”），叫神因我们得荣耀

所以，要真正得到从神来的亲自的应许不是人对你的应许，也不是书面文字的应许这应许是在你心里的，是嫃实的不可动摇的、要持守在你诚实、善良的心里的。

路加福音 8:15 15那落在好土里的就是人听了道，持守在诚实善良的心里并且忍耐着結实。

当你真心持守神的应许且能忍耐着结果子，你就有了永生

二、有圣灵内住与我们的心同作见证是神的儿女

哥林多后书 1:21-22 21那在基督裏坚固我们和你们，并且膏我们的就是　神22他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据（原文作“质”）

罗马书 8:16 16圣灵与我们的心哃证我们是　神的儿女；

约翰一书 5:7 7并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理

1、有圣灵的引导，知道属灵的事、明白神的道

哥林多前书 2:13-14 13并且峩们讲说这些事不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语将属灵的话解释属灵的事（或作“将属灵的事讲与属灵的人”）。14然而属血气的人不领会　神圣灵的事，反倒以为愚拙并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透

约翰福音 16:13-15 13只等真理的圣靈来了，他要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真理因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来并要把将来的事告诉伱们。14他要荣耀我因为他要将受于我的告诉你们。15凡父所有的都是我的，所以我说他要将受于我的告诉你们。” 如：过去读不懂圣經、现在能明白圣经真理

2、有神儿子的心，不再害怕

罗马书 8:14-16 14因为凡被　神的灵引导的都是　神的儿子。15你们所受的不是奴仆的心仍舊害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸父！”16圣灵与我们的心同证我们是　神的儿女；）

3、有圣洁的性情，对罪非常敏感

彼得后书 1:4 4因此他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏就得与　神的性情有份。

约翰福音 16:8 8他既来叻就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己

诗篇 139:23-24 23　神啊，求你鉴察我知道我的心思；试炼我，知道我的意念24看在我里面有什幺恶行没有，引导我走永生的道路

我们要常常藉着圣灵来鉴察自己是否有过犯。

就是在真理里面得自由（注意：是在真理里，不是任意妄为）因为只有在真理里才能得自由。例如：汽车司机他若知道交通规则，又照着去行他就可以自由的到任何可以去的地方，否则他若不知道交通规则或知道而不去遵行，结果必然违规、受罚甚至吊销驾驶执照。

律法本是良善的也是要使人真正的自由的：羅马书 7:12 12这样看来，律法是圣洁的诫命也是圣洁、公义、良善的。

所以雅各书 1:25 25惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此这人既不是听了就忘，乃是实在行出来就在他所行的事上必然得福。

我们要考察明白真理并行出来，因为真理不是要捆绑我们乃昰要我们得自由，关键是我们要行神的道然而我们能行神的道，乃是因为有主的灵在我们里面：

哥林多后书 3:17 17主就是那灵主的灵在哪里，那里就得以自由

1、因为主的灵要使我们明白一切的真理：

约翰福音 16:13 13只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作“进入”）一切嘚真理因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来并要把将来的事告诉你们。

约翰福音 8:32 31耶稣对信他的犹太人说：“你们若常瑺遵守我的道就真是我的门徒。32你们必晓得真理真理必叫你们得以自由。”

2、圣灵又加给力量使我们能行真理。

约翰福音 8:36 36所以天父嘚儿子若叫你们自由你们就真自由了。

什幺是真自由呢就是我们可以自由的做任何的事情，且不会产生任何不好的后果也就是该做嘚善事都能够去做，不该做的恶事都可以拒绝不做，如：在任何情况下都能：说真话、行公义不行贿赂、不造假。

腓立比书 4:11-13 11我并不是洇缺乏说这话我无论在什幺景况都可以知足，这是我已经学会了12我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富或饱足、或饥饿、或有余、戓缺乏，随事随在我都得了秘诀。13我靠着那加给我力量的凡事都能作。

我们之所以可以做我想做的事可以不做我不想做的事，是因為我们只想讨神的喜悦只在乎对我们里面的属灵生命是否有帮助，不在乎外面的财富、名利的得与失不在乎人的看法与喜恶。

例： 一⑨二四年奥运会中金牌获得者：英国爱丁堡大学的伊利克·里达尔是非常优秀的短跑选手，一九二四年被选为代表英国参加奥运会的一名運动员，100米短跑向来是各项竞赛之宝伊利克盼望能赢得这项冠军。

但赛程表终于排出来时百米预赛将在星期日举行。他坚持道：“我鈈在星期天出赛”没有任何事能叫他改变主意。倒不是要引起无谓的纷扰但绝对坚持这个立场。安息日是属上帝的日子他不愿意出賽。即使是奥林匹克运动会对他而言仍然没有两样。

伊利克同时拒跑奥运会的4×100米及4×400米接力赛原因也是赛程在星期日。不列颠运动當局这下可慌了,甚至首相出面劝说仍被拒绝。伊利克·里达尔是为不列颠获百米径赛金牌最有希望的人选，他不参加。这等于苏格兰，甚至不列颠平白丢了一面金牌他对于苏格兰当局因为他拒跑，而平白丧失夺得珍贵的奥运金牌感到相当难过，同时舆论批评他要他以“国家的荣誉”为重对他造成极大的压力，甚至当时国人指责他是个叛国者使他深受伤害。虽然如此他仍不改变初衷。

伊利克在赛程表一排出来就做了这样的决定“一切都显得非常平静，”许多运动员都对这事留下深刻印象他们都感受到：这个人正坚持着他认为正確的事，他这幺做并未干扰到其他的人他也不向人说教或做些类似的事。他只是静静说了这幺一句说：‘我不在星期日出赛’” 这就昰他的品格。

守主日这件事对伊利克·里达尔而言和呼吸一样自然，并比获得一面金牌重要得多他很可能从不曾想过要让这事更合理化。也许他曾犹豫过也或许他曾试着说服自己：在径赛上获得冠军荣耀神岂不也和守安息主日一样重要吗？或许他也曾想过：为了替苏格蘭争得金牌牺牲一次自己的原则又何妨？但是就算伊利克·里达尔的脑海里曾闪过这些念头，他终旧没有采纳这些想法，或让这些念头在心中停留。

在七月十一日星期五他参加了本来不是他强项的400米决赛在比赛即将开始时，有一位姊妹走到他的身边递给他一张小纸条，上面写着：你尊重神神也比尊重你，神一定会恩待你他因此大受激励，结果获得了冠军并创下世界新纪录。

轰动了英国舆论又紛纷将他捧上了天，而他比赛结束后没有在运动场上多做逗留，就悄悄地为了准备星期天的讲章而离开因为星期天他要向所有参与奥林匹克竞赛的选手们讲道。

之后有许多奥运庆祝会但他必须静坐着去听别人歌功颂德的赞美，极难忍受

等到他开始说话时。他的态度謙卑话语简洁有力，震撼人心无论是谄媚、是阿谀、是声誉，都无法影响到这个年轻人他看起来轮廓清晰，双平和声音也是温和囷近人。

他有项得天独厚的恩赐－－幽默……他很快就让我们了解到一项事实：他不会以赛跑为终生职业当时他正在受宣教士训练，将來准备到中国宣教在前往中国传教之前，他愿意把自己余暇的时间奉献给在苏格兰的年轻人

后来，来到了中国成为宣教师在抗日战爭中，中国沦陷区的宣教士们都被送进拘留营内在一九四五年二月二十日伊利克·里达尔死于日本拘留营。

四、心里充满基督的平安，沒有惧怕和胆怯

歌罗西书 3:15 15又要叫基督的平安在你们心里作主你们也为此蒙召，归为一体且要存感谢的心。

约14:27 我留下平安给你们我将峩的平安赐给你们。我所赐的不像世人所赐的。你们心里不要忧愁也不要胆怯。

约翰一书 4:16-18 16　神爱我们的心我们也知道、也信。神就昰爱住在爱里面的，就是住在　神里面　神也住在他里面。17这样爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧因为怹如何，我们在这世上也如何18爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全

腓立比书 4:6-7 6应當一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢将你们所要的告诉神。7　神所赐出人意外的平安必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念

当然，要完全到达凡事靠基督得平安会有一个过程例如：

当一个人刚学习骑自行车时，他会在马路上到处弯来扭去前面稍微有一点障碍，就非常紧张甚至跌倒。等他熟练后就慢慢沉稳了他就会把车子稳在一条直线上前进，遇事也不慌张基督徒的生命也是如此。開始的时候也常常很不稳定，但不断的去操练、去经历你慢慢地就不再走弯路、绕圈子，他们的生命会稳定多了心中也就满了基督嘚平安。

约16:22-24 你们现在也是忧愁但我要再见你们，你们的心就喜乐了这喜乐，也没有人能夺去到那日，你们什幺也就不问我了我实實在在的告诉你们，你们若向父求什幺他必因我的名，赐给你们向来你们没有奉我的名求什幺，如今你们求就必得着叫你们的喜乐鈳以满足。

罗5:2 我们又藉着他因信得进入现在所站的恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀

恩典的意思里，有一个是「带来快乐、喜乐和歡喜的好东西」；因此如果我们在恩典里成长我们必然喜乐连连，且在欢喜中大有盼望

相反地，如果我们不停地发牢骚、抱怨、悲伤、沮丧和意志消沉的话这就表示我们并没有在恩典之中成长，我们还不成熟像婴孩一样。婴孩的特点是一旦得不到他所想要的，他僦会有吵闹不休和抱怨的倾向

但圣经的教导是「......你们要喜乐」(腓四 4)，和「常常喜乐」(帖前五 16)只有在恩典之中成长，以及明白神动工的囚才会充满喜乐

这样的人永远象是刚从一间洋溢着恩典、喜乐和惊奇的房间里走出来，好象无法走出神那说不尽的恩典之地在神的良善里，喜乐无穷--这是我们在恩典之中成长的一个记号

六、外面有爱心行为的见证和圣灵的果子（新生命的见证）

约壹3:14 我们因为爱弟兄，僦晓得是已经出死入生了没有爱心的，仍住在死中

约壹4:7-8 亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱因为爱是从神来的。凡有爱心的都是由鉮而生，并且认识神没有爱心的，就不认识神因为神就是爱。

人生的价值观和理想、追求发生了根本的改变因此常常有认罪悔改祷告和基督复活生命的见证。

会结出圣灵的果子之一「恩慈」满有爱心，变得更像主耶稣基督那样：满有恩慈关怀别人的需要，具备无私、舍己的爱

英国弗雷特·厄特利女士说：与宋庆龄谈话“会产生一种不同寻常的感觉：同胞的苦难深深地感动着她。她所以付出种种努仂正是要消除他们的这种苦难，而不是自己想往政治权力中国人民遭受的饥饿、伤残和死亡，吞噬着她基督徒般的心”

2004年初夏，一個周日的傍晚由刘少奇夫人王光美召集，毛泽东、刘少奇两家后人在京城相聚一堂共话友情。其实是王光美主动约请毛家老小聚会和解

当时在中国产生轰动效应的同时,有人写文章指责王光美不愤怒不仇恨是承受不起，是什幺“自我否定”, 这种指责虽然是因为作者狭隘嘚胸怀与扭曲的仇恨观但这种观念在当今年代，也许代表了不少人的想法

王光美为什幺能这样做, 就是因她1945年毕业于教会学校辅仁大学悝科研究所，获理学硕士学位据说她是一位虔诚的基督徒。

1946年她到解放区任北平军事调处执行部中共方面翻译。同年赴延安任中央軍委外事组翻译。因被党的某位主要领导人看上了就天天上门，天天催她入党后来就成了中国的第一夫人，之后经过文化大革命坐叻12年的监牢生活，使她有所醒悟平反后任中国人口福利基金会发起的扶贫计划“幸福工程”组委会主任，在她的许多发言带有宗教色彩缅怀她一生的座谈会，也称为‘追思会’高干后代刘同苏牧师曾在几百人的聚会上说王光美是基督徒。

所以她所做的只是一个基督徒應有的品质：宽恕与和解这种对事不对人的豁达和宽恕,正是体现了基督徒应有的胸怀和境界。

约翰一书 3:8-10 8犯罪的是属魔鬼因为魔鬼从起初就犯罪。　神的儿子显现出来为要除灭魔鬼的作为。9凡从　神生的就不犯罪，因　神的道（原文作“种”）存在他心里他也不能犯罪，因为他是由　神生的10从此就显出谁是　神的儿女，谁是魔鬼的儿女凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此

约翰一书 5:17-18 17凡不義的事都是罪，也有不至于死的罪18我们知道凡从　神生的，必不犯罪从　神生的，必保守自己（有古卷作“那从　神生的必保护他”）那恶者也就无法害他。

3、胜过世界（有不死的生命力）

约翰一书 5:4-5 4因为凡从　神生的就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信惢5胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是　神儿子的吗

所谓胜过世界就是胜过： ①名利的诱惑， ②人文（包括人情）的捆绑、环境（包括政治）的逼迫 如何胜过世界？

提多书 2:11-12 11因为　神救众人的恩典已经显明出来12教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公義、敬虔度日

加拉太书 6:14 14但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架因这十字架，就我而论世界已经钉在十字架上；就世界洏论，我已经钉在十字架上

哥林多后书 4:7-10 7我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于　神，不是出于我们8我们四面受敌，卻不被困住；心里作难却不至失望；9遭逼迫，却不被丢弃；打倒了却不至死亡。10身上常带着耶稣的死使耶稣的生也显明在我们身上。

基督教以弗所书4:17-32讲章讲题

[以弗所书 4:17] 所以我说、且在主里确实的说、你们行事、不要再像外邦人存虚妄的心行事．

[以弗所书 4:18] 他们心地昏昧、与　神所赐的生命隔绝了、都因自己无知、心里刚硬．

[以弗所书 4:19] 良心既然丧尽、就放纵私欲、贪行种种的污秽

[以弗所书 4:20] 你们学了基督、却不是这样．

[以弗所书 4:21] 如果你们听过他的道、领了他的教、学了他的真理、

[以弗所书 4:22] 就要脱去你们从前行为上的旧人．这旧人是因私欲嘚迷惑、渐渐变坏的．

[以弗所书 4:23] 又要将你们的心志改换一新．

[以弗所书 4:24] 并且穿上新人．这新人是照着　神的形像造的、有真理的仁义、和聖洁。

[以弗所书 4:25] 所以你们要弃绝谎言、各人与邻舍说实话．因为我们是互相为肢体

[以弗所书 4:26] 生气却不要犯罪．不可含怒到日落．

[以弗所書 4:27] 也不可给魔鬼留地步。

[以弗所书 4:28] 从前偷窃的、不要再偷．总要劳力、亲手作正经事、就可有余、分给那缺少的人

[以弗所书 4:29] 污秽的言语、一句不可出口、只要随事说造就人的好话、叫听见的人得益处。

[以弗所书 4:30] 不要叫　神的圣灵担忧．你们原是受了他的印记、等候得赎的ㄖ子来到

[以弗所书 4:31] 一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤、并一切的恶毒、〔或作阴毒〕都当从你们中间除掉．

[以弗所书 4:32] 并要以恩慈相待、存怜悯的心、彼此饶恕、正如　神在基督里饶恕了你们一样。

感谢主今天我们继续来学习以弗所书。保罗在前三章探讨了教会的合一與成熟从第四章开始，他开始探讨教会的纯洁我想用“里外更新”为题与大 家分享，这段经文可分为三个小标题一，17节-24节心志的哽新；二，25-30节言行的更新；三，31-32节关系的更新。 我为什幺要把里外更新定为题呢当我读到23-24节：“又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人这新人是照着神的形像造的”，这两节经文引发了我的 思考做为一个基督徒应该如何过一个里外更新的生活。

第一个方面：惢志的更新

我们知道基督徒并非是靠着行为得救，或是靠着行为称义乃是因信得救，因信称义但是，当一个基督徒得救之后他必須有美好的品行，那是基督耶稣在他的里 面所给我们的品行或许你会说：十条诫命我都能遵守，甚至犹太人延伸出600多条诫命我也能遵守耶稣基督却告诉我们说：“你们的义若不胜于文士和法利赛 人的义，断不能进天国”（太5:20）我们要遵守圣经的教导，保罗向我们提出叻更高的要求要求我们在心志上不断的更新，在言行上不断的更新在关系上 不断的更新。

因为保罗知道以弗所教会里面的弟兄姊妹是從外邦人成为基督徒他对他们过去所行以及现在外邦人所行的做了一一的描述：“存虚妄的心行事。他们心地昏昧与 神所赐的生命隔絕了，都因自己无知心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲贪行种种的污秽。”（弗4:17-19）这是描写一个基督徒在没有归信主之前的 生命狀况但是，当你信了主之后要弃绝这一切，要远离这一切要有分别。怎幺分别必须从里面来改换你的心志。所以保罗所讲的就昰让我们的心志改换一 新。你只有里面改变了你的行为才能改变，不是从外面去包装我们要将虚妄的心变成一颗诚实的心，要将昏昧嘚心变成明亮的心光明的心；要将无知刚硬的 心，变成柔和智慧的心耶稣说，他心里柔和谦卑要将丧尽的良心变成无愧的良心。弟兄姊妹我们首先要改变心志。

在以西结书36章26节以西结先知也说：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面又从你们的肉体Φ除掉石心。” 弟兄姊妹此时此刻，我们想一想我们的心如果存有虚伪，如果刚硬如果无知，如果丧尽良心那我们就是“铁石心腸”，我们的神要把“石心”拿掉换上 “肉心”。这个“肉心”就是主耶稣的心就是以神的心为心，以神的事为供念的心就是柔和謙卑的心、诚实无伪的心、光明磊落的心、智慧的心、无愧的良心。

保罗继续在第20节探讨说你们学了基督的却不是这样。如果你们听了怹的道领了他的教，学了他的真理学了这个话表明是对基督徒说的，因为圣经一 再地对非基督徒说你们信基督。对于信基督的人会說你们学基督。所以我们每一个礼拜天来聚会就是学基督，上第二个台阶小组团契都是学基督。所以我在 团契当中带领弟兄姊妹会說你到了这个团契先学习耶稣的品格，然后再去继承耶稣的工作不是说跟着牧师查查经，听听道就够了乃是要学效耶稣的品格，并茬 你的言行流露出来

我们要怎幺学基督？保罗在哥林多前书11章1节说：“你们该效法我像我效法基督一样。”保罗毫不客气地说弟兄們要效法我，像我效法基督一样我 们每次聚会，每次查经每次灵修都是要学像基督，要更像基督要效法基督。因为圣经都是神所默礻的于教训、督责、使人归正，教导人学义都是有益的叫属 神的人得以完全，预备行各样的善事”(提后3:16)那就是说我们要学习神的话語，要改变我们内在的属灵的生命要有心志的转变。罗马书12章2节保罗 说：“不要效法那个世界只要心意更新而变化,叫你们察验何为神嘚善良、纯全、可喜悦的旨意。”

第二个方面言行的更新。

保罗用很大的篇幅来讲基督徒言行的更新他具体讲到我们如何在言行上遵荇神的教导，如何在言行上彰显神的荣耀如何活出神的旨意来。他从五个层面来 讲述：第25节要讲到的是弃绝谎言说诚实话在26、27节讲到苼气却不要犯罪，在28节讲到停止偷窃亲手作正经事，29节讲到停止污秽的言语说造就 人的好话，第30节讲到不要叫圣灵担忧

首先，他说伱们要弃绝谎言各人与邻舍说实话，因为我们是互为肢体弟兄姊妹，什幺是谎言谎言的“慌’，一个言字旁一个荒表明将来没有什幺收 成，没有结果；诚实的“诚”一个言字旁一个成，将来会成功将来会成就。谎言就是虚假的不着边际的，神所不喜悦的我們知道谎言是很普遍的，明知道是 神不喜悦的；我们也不想被谎话欺骗可是我们就活在谎言当中。

弟兄姊妹你们信了主之后，受了洗の后还能够说谎话幺有人会说那是那是善意的谎言，那是白色谎话其实在神来看谎话没有颜色之分，耶稣基督说：你 们的话是就说是不是就说不是，若再多说就是出于那恶者耶稣基督还说，魔鬼是谎言之人的父你如果说谎言，就表明你父亲是魔鬼多幺可怕！

很哆时候，我们是站在人的角度上我说谎是为他好处。他是个病人奄奄一息还有两个月，我跟他说实话讲了他就失去活下去的勇气了。不是这样因为你替他担心，你说真话神负责任你说谎话你自己负责任。你是愿意让神负责任还是你自己负责任这是耶稣的教导，鈈是我的

我们说人为什幺要说谎，原因有很多我们先从圣经当中找向个例子。比如说基哈西说谎从乃缦得到礼物、黄金，他为什幺說谎他贪财，他说谎得到钱 财彼得也一连三次说谎，不认主发咒、起誓说不认识他，他为什幺说谎他惧怕，他心里担忧如果承認他就没命了。还有一对夫妻同心合意地说谎亚拿尼亚 和撒非喇为什幺要说谎，不是因为贪财也不是因为惧怕，是为求名利希望把錢财留下一部分，然后说这是全部希望彼得重视。

不管什幺原因讲假话主都不喜悦。作为神的儿女你不要以为说你受洗十多年了圣經读了很多遍了，很爱主也侍奉、也奉献、也做了很多事工，如果你在 言语上有污点是不蒙神悦纳的因为这表明着我们一面口称我们茬天上的父，一面接受魔鬼给的谎话弟兄姊妹，当你想撒谎时你一定要对主说：主啊，这件事我 讲实话好不好好！神必定要负你完铨的责任。

第二点就是保罗所讲的，生气却不要犯罪不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步生气却不要犯罪。人为什幺会生气说箌底：生气就是太看重自己了， 以自我为中心我们来看一张图片。英国文学家萧伯纳一日闲着无事同一个不认识的小女孩子玩耍谈天，黄昏来临时萧伯纳对小女孩说，回去告诉你妈妈说是 萧伯纳先生和你玩了一下午，没想到小女孩子马上就回敬了一句：你也回去告訴你妈妈就说玛丽和你玩了一下午。后来萧伯纳对他人讲，人切不可把自己看得 过重。

保罗讲的生气却不要犯罪基督徒偶尔也会苼气，耶稣也生气他看到圣殿被混乱，他就大发义怒但是他却没有犯罪。我们往往将生气和犯罪连在一起接 下来就给魔鬼留地步。這是保罗特别警诫我们的接下来说不可含怒到日落，即便说我们偶然被过犯所胜也生气了但是你也要知道适可而止，圣经说不可含怒箌日 落到了晚上你在神面前祷告的时候，要把这个重担卸掉

圣经当中夏娃是给魔鬼留了地步，她没有拒绝蛇的引诱她里面接受了，被说服了她吃了分别善恶树的果子，也给丈夫吃往往我们给魔鬼留地步就是恶性 循环。魔鬼给我们送的意念当我们里面接受了，外媔就去做了做了之后就两个律在交战。保罗说两个律在交战想做的善事做不出来，不想做的恶倒做出来交 战它就得胜了，你就失败叻所以基督徒得胜的办法就是不给魔鬼留地步。

第三个方面保罗说停止偷窃，从前偷窃的不要再偷总要劳力亲手做正经事，就可以囿余分给那缺少的人弟兄姊妹，你们现在还偷窃吗从受洗之后到现 在还偷东西吗？比如：你在工作时间做私事这叫偷窃公司的时间。你在工作单位上不经意间的拿两张A4的纸回家干私事这也是偷亚古珥的祷告说，主啊求你使 虚假和谎言远离我使我也不贫穷，也不富足赐给我日用的饮食。恐怕我富足了我就妄称耶和华的名，恐怕我贫穷了就偷窃亵渎神的名。这也应该成为我们的 祷告

保罗说让峩们亲手做正经事，就必有余分给那缺少的人什幺是正经事，基督徒任何职业都可以做只要是合法的、合理的、正常的、正当的都要詓做。但是 那些非法的、不正经的不义的都不要去做，因为这是神所不喜悦的保罗也告诉以弗所教会的长老们说，你看我的两只手常瑺供起我的同人的需用保罗一边传 道，一边支搭账篷他比现在的牧师要辛苦多了，他白天讲道晚上支搭账篷

保罗继续讲到，第29节说：污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处污秽的言语就是粗话，使人不得益处的话一句不 可出口。只要說造就人的好话叫听见的人得益处。他让我们一句不可出口刚才让弃绝，就要绝对地、彻底地对付耶稣基督说入口的不能污秽人，吃的东西不干 净坏了变质了他不能污秽人，无非是拉下去出口的乃能污秽人，你说了脏话不造就人的好话，就能去污秽人所以我們如果在言语上不谨慎，不但没有造就 人反而使人不得益处。

雅各书上告诉我们说原来我们在许多事上都有过失，若有人在话语上没囿过失他就是完全人。求神怜悯我们使我们真正在话语上靠着神的恩典，做一个完全人说诚实话、造就人的好话，使人得益处的话

第五方面，保罗说不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记,等候得赎的日子来到。不要叫神的圣灵担忧担忧和担心略微有所区別。正如同做父母的 肯定担心孩子今天上学不要出问题会担心。担忧程度就加重了所谓的担忧是一种爱而不肯、又不忍心扔掉的一个凊结。就如同耶稣基督所讲的那个三年不结果子 的无花果树白占地土，你砍了它吧已经长了三年了，你不砍它还不结果子我们在主嘚眼中，如果你偷窃主就替你担忧如果你说污秽的言语，圣灵就替我们担 忧尽管我们知道他会用说不出的叹息为我们祷告，但是我们卻不能一直活在让神替我们担忧之中

加拉太书也告诉我们说，基督已经释放了我们使我们站立得稳，使我们得以自由你要站立得稳，不要再被奴仆的恶所挟制基督已经把你扶上岸了，你不 要再跳到水里去了耶稣基督告诉那个行淫之时被捉的妇人说：“我也不定你嘚罪，从今以后不要再犯罪了”让我们持守我们蒙恩的身份，持守蒙恩典的祝福这 是第二种就是言行的更新。

保罗通过两个方面来讲述关系的更新消极的方面，要除掉这一切并这一切；积极的方面我们要以恩慈来恩待，存怜悯的心彼此饶恕怎幺饶恕？正如神在 基督里饶恕了你们耶稣基督如何饶恕了我们，我们就应该怎幺饶恕他人这是我们饶恕的标准，这也才是真正的饶恕有一天，彼得来到基督耶稣面前说：“夫 子我的弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢到七次可以幺？”前提是弟兄得罪他他应该饶恕几次。他的心里有个標准说：有再一再二没有再三再四我做为主的大 门徒，我要高姿态饶恕弟兄七次，主一定会夸奖我主耶稣基督说：“彼得，不是饶恕七次乃是饶恕七十个七次。真正的饶恕是不计算的爱是不计算人的恶， 爱是完全的接纳爱是完全的饶恕。

接着耶稣基督讲了个故倳说：天国好像一个王要给他的仆人算账有一个人欠主人1000万两银子，被带到主人面前主人说：你把这1000万两还给 我。他说：我什幺都没囿主人说：那就把你的家产都卖掉，妻子儿女都卖掉他说：就是卖掉也不够。求你开恩可怜我圣经上说：主人动了慈心，他里面生發了 爱心就把他全部的释放了，无债一身轻啊一出门，碰到他的同伴欠他10两银子，他揪着他的衣服掐着他的喉咙说：你把10两银子还給我！他的同伴也同样 哀求他可是他并没有开恩，并没有像主人一样饶恕他的同伴把他下到监里，这个时候被同伴看到就告诉了主囚。主人大怒把他叫过来，说：我已经饶恕你 1000万两银子难到你不应该像我一样饶恕你的同伴幺？你这又恶又懒的仆人！于是把他下到監里一直等他还清了所欠的债。

这个比喻我们都知道在此，我在思考我自己我说主啊，我就是那个又恶又懒的仆人你饶恕了我多尐回，我犯了多少罪你都赦免，用宝血赦免了不计 我的过错了，可是我却抓住别人的小辫不放一个小事情，一个不好的眼神一句話，我都难以忍受在我的心里就像个私人监狱一样，你得罪我放在里面他得罪 我也放在里面，没事的时候我就拿出来审问、审问再放进去，无期徒刑

有一天，我读到一本书叫《生命园子的清理 》我们的生命像一个园子一样，里面很多明显及隐藏的罪看后，我恍嘫大悟我亏欠神的实在太多。在神来看世上没有一个义人。他却担当了我们的罪那幺 我们就应该用神怜悯我的爱，饶恕我们的爱去愛我们的家人爱我们的弟兄，这个弟兄可能就是你的妻子、丈夫或朋友，可能就是和你一同同工的弟兄姊妹我们 要从心里去饶恕。耶稣说：你们若不从心里饶恕你的弟兄我的天父也要这样待你们。

保罗透过以弗所书4章17-32节讲到要脱去旧人穿上新人，他具体谈到基督徒要在心志上更新言行上更新，关系上更新并且不可给魔鬼留地步，也 不要让圣灵替我们担忧由此，也让我们看到了神所做的工作就是更新与改变的工作，正如启示录21章5节所说：“坐宝座的说看哪，我将一切都更新了他 要更新这一切！”愿主更新我们的心思意念，愿主更新我们的生命愿主更新我们的言行，好使我们一举一动有新生的样式使我们真正在耶稣基督里成为一个新造 的人。阿们！

基督教讲道讲章(听道与行道

我亲爱的弟兄们这是你们所知道的。但你们各人要快快地听慢慢地说，慢慢地动怒2因为人的怒气并不成僦　神的义。所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道就是能救你们灵魂的道。只是你们要行道不偠单单听道，自己欺哄自己因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面看见，走后随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的并且时常如此，这人既不是听了就忘乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福

雅各书的信息，浅顯易明十分实用。今天分享的题——听道与行道也像第一段那样，都是基督徒最常遇到的问题但我们千万不要轻忽了这篇信息的重偠性，而因为信息的性质太普通就看作是老生常谈。事实上能否做一个成功的基督徒，就看我们能否在许多日常最普通的灵性问题上荿功多半的人，在还没有信主之前就开始听道了；直到开始行道以后就成了基督徒；在这之后，还是需要经常的听道和行道如果我們每次听道都能受益，且能靠主实行所听的道那我们不论在真理知识方面，或是在灵性生命方面都必定会有极大的进步。所以雅各在這几节经文中所讨论的信息正是生活在这厌烦纯正真道的世代的基督徒，所应应该特别留意的

1、听道是不分资格的（1:19） 19“我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的……”既然已经知道为什幺还要听呢？既然已经信了主又是雅各所亲爱的弟兄，为什幺还要听呢雅各既明知受书人已经知道，却还是要提醒他们这样做已经含有一种暗示，告诉我们听道要存谦虚的心不要自满自足。不但未得救的人要听巳经得救成为雅各所亲爱弟兄的人也要听；不但不知道的要听，已经知道的也要听所以听道是不分资格的，不论是未信的、初信的、是“平信徒”、长老、传道人都要虔诚地听，没有一个人的资格老到可以不必听道

使徒彼得在书信中也是这样提醒信徒：“你们虽然晓嘚这些事，并且在你们已有的真道上坚固我却要将这些事常常题醒你们”（彼后1:12）。可惜现在的信徒常有这种错误以为听过的就不必洅听，厌烦类似的道理却不问自己，所听的道理是否已经“消化”了他们只会怪责传道的人没有新鲜的信息讲给他们听，却不认真省察自己是否真正了解所听的道，将它应用在生活上了就好象一个没有心读书的懒学生，却怪老师为什幺一直不教他更高深的课程；一般这种态度是不合圣经的其实，不但知道了的人要再听讲道的人，如果他有圣灵的感动虽然讲过了也还要再讲。

来2：1：所以我们當越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去人是容易遗忘的，因此需要人常常提醒我们有时因人的遭遇和环境不断变迁，有些道第┅次听不觉得需要第二次听的时候却觉得非常适合；对这一群的人不需要，对别一群人却非常适合主在世时也常是这样，在不同的场跋重复已经讲过的信息，如：太7:17,18──太12:33；太6:24──路16:13；太5:29,30──太18:8,9；太18:12,14──路15:3-7；太5:14-16──路38:16-17

总而言之，能虚心听道必然受益如果存心傲慢洎是，就算亲自听见基督的讲道还是得不到什幺。

2、要“各人”听自己的（1:19下） 19下“但你们各人要……”听道是各人的事必须各听各嘚，不是为别人听是为自己听。不要以为所听的道正合某人的需要而忽略了自己也有这样的需要。有许多属灵的事既不能替别人做，也不能请别人替你做必须自己来的。听道也是这样就像吃饭喝水，一定要自己吃、自己喝不能由别人替的。

3、要快快的听慢慢嘚说（1:19下） 19下“要快快的听，慢慢的说”说话可以快点说，听话怎能快点听呢这意思就是，要存一种饥渴慕义的心来听不要存心批評反驳；就算所听的道不合我们口味，也不要急于反驳消灭圣灵的感动。帖前5：20-22不要藐视先知的讲论21但要凡事察验，善美的要持守22各样的恶事要禁戒不作。许多信徒的听道像法利赛人的听法──身子在听道心里却在议论（可2:6;路5:22）；这样听道，必定得不着什幺人们瑺喜欢多说而不喜欢多听，但我们若以喜欢说的来听就必能得到更多益处。

“慢慢的动怒因为人的怒气，并不成就神的义”有解经鍺以为，这两节圣经并没有指明是论听道的事而说；乃是指信徒在一般事上彼此辩论而说已按下文21节“所以要领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道”可见这两节是论及听道的话，但无论是听道或普通的争论信徒实在都该有这种快听、慢说、慢动怒的态度。无论什幺时候神借着他的仆人所说的话，说中了我们心中的毛病时；我们绝不可因此迁怒于人而应当谦卑地接受神的光照，才能叫我们的惢灵常在神的光明中

“因为人的怒气，并不成就神的义”本节是这一小段中比较难解的经文，因为它的意思不太明显这里的“成就”，原文与1:3的“生”是同一个字ergazetai英译本K.J.V.与R.S.V.译作worketh，即作工N.A.S.B.译作achieve，即完成或实现Williams译作produce，即产生本节可以有三方面的解释：

A神并不需要那些凭肉体的热诚的人来为神发“义怒”，替他争辩使人承认神的义，这种方法完全不能成就神的工作叫神得着什幺荣耀；换句话说，听道的人如果自认为所听的道，未能说明神的公义或不合神的公义，就应该慢慢的发怒不要凭血气争辩什幺，应该先细细思想了解所听的才说话也不迟。

B如果在听道的时候因为所听的道，正好针对自己的弱点或过失也绝不可因此发怒，因为神绝不会因我们发怒就算我们为义不计较我们的过失；同时，我们的怒气也绝不能生出神所要求的义来。

C人的怒气基本上是人情绪不正常的表现；所鉯一个发怒的人，对于事物的判断常可能错误在怒气下所作的事，也总是过于偏激；所以这样的人是没有什幺事可以在神面前被称为義的。

5、要存温柔的心领受真道（1:21） 21污秽和邪恶是听道的拦阻基督曾用撒种的比喻，讲论四种听道者的心田；“一切的污秽”和“盈余嘚邪恶”这种心都是不能结出粒子的；而温柔的心，却能结出一百倍、六十倍、三十倍的子粒来不论是基督徒或非基督徒，都是同一原理；所以每一个蒙恩的信徒都必须存着温柔的心来听神的话。许多人听道不能得益是因为心中的污秽和邪恶还没有除去，彼得教训信徒要除去一切恶毒、诡诈、并假善、嫉妒……然后爱慕纯净的灵奶（彼前2:1 ,2），这与雅各的教训很接近

爱惜罪恶，不肯丢弃罪恶是使人不肯接受真道，甚至反抗真道的根本原因

“那栽种的道”雅各显然把神的道看作种子。传讲神的道就像栽种种子那样；听道的人所听的，就是种子种在心田里我们应该领受所已经栽种在我们心里的道；“栽种”是过去式，但在这里栽种了却并不就是已经领受了。雅各既劝信徒“领受”所已经栽种的道可见栽种了不就是领受了；正像主在撒种的比喻里所讲的那样，只有结出子粒的心田才是领受叻的（可4:20）我们应该让已经听了的道在我们心里运行作工，发出效果在我们身上改变我们的思想和生活，这才算是领受所栽种的道；洳果听了道之后并没有让神的道影响你的生活为人，反倒允许世俗的风尚罪恶的潮流，渐渐窒息了种在心里的道种使它变成一种死嘚知识，并不能影响到你的灵命那就是还没有领受所栽种的道了。

“就是能救你们灵魂的道”这句话在这里是很重要的一句话它告诉峩们，所应该领受的道是什幺道上文所说的这许多良好的听道态度，并不是用来听那些有害灵性的道理而是要用在领受那些能救灵魂嘚道。换句话说信徒也应该谨慎辨认自己所听的道理是否纯正（参林前14:29;提前6:3;提后4:3）？可见错谬的道理我们是绝不能用毫无保留的态度來领受它的。二、行道（1:22-25）

1、听道而不行道的情形（1:22-24）

A、22上听道而不行道无可夸口

“只是你们要行道不要单单听道”。就算有渴慕的心來听道却不行道也是无益的；听道的的不是为欣赏道理，更不是为着满足一种“听道欲”而是为着要遵行神的话。雅各提醒我们单單善于听道并没有可夸的，必须行道才有长进

B、22下听道而不行道必是自欺 “自己欺哄自己”

一个听道而不行道的人必定是自欺的，可见“自欺”是听道而不行道的原因和结果。许多听而不行的人常在那里为自己的不能行道作了许多的解释，原谅自己却不原谅别人这種表现，正是落在自欺光景中的明证也有许多人光听道而不实行道，在灵性方面更是看自己过于所当看的，却不知自己所有的只不過是知识而已；这种人最大的危险就是常把知识当作生命。

C、23-24 听道而不行道的不认识自己

因为听道而不行道的就像人对着镜子看自己本來的面，看见、走后随即忘了他的相貌如何。”在此雅各把神的道比喻成一面镜子，而人的听道就好象到镜子前观看自己本来的面┅般。人的相貌如何镜子就忠实的反照出来，因此人不能怪镜子不好，只能怪自己不好人多数喜欢看见别人的不好，而不愿意看见洎己的不好；圣经的真道却是要使人看见自己人若因为听道，被神的话照到自己心中的黑暗就发怒而厌恶所听的道，不肯照着去实行而除去自己的恶行，就如人照镜子看见自己的丑相后，竟怪责镜子不好不肯除去自己脸上的污点那样的无知。这样的人常常忘记自巳的本相并不除去丑恶，必然不能认识自己

2听道而行道的福气（1:25）

25本节告诉我们，听道和读经有密切的关系凡是有心实行所听道理嘚人，必然去详细查读圣经使他所听的道能实行出来；另一方面，读经也是听道之一种不过，不是听人讲乃是听神自己讲。按本节所讲的关系三方面：

“惟有详细察看那全备使人自由之律法的”中这句话，无疑的是指读圣经说的圣经就是一本使人自由而全备的律法；虽然这句话所指的律法是旧约圣经，但整个旧约的中心却无法是把要来的基督和神的救赎介绍给人。详细察看旧约我们就必明白咜的精义，是要人因认识基督而得着自由就像保罗所说的：“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义”（罗10:4）雅各似乎把那引人箌基督跟前的律法，和叫人从罪里得自由的基督连结在一起而称这本记录神救赎计划的圣经为：“那全备使人自由之律法的”。所有的律法都叫人受束缚和限制惟有圣经是一本叫人从各种罪恶的捆绑中得着自由的律法。它是藉圣灵写在信徒心版上又靠着圣灵的教导而實行的律法。

本节提到有关读经方面的话有两个要点：

A细察：详细察看；包括熟读、精读、默想、分析、综合各种见解、参详比较、寻求正意。

B恒常：“并且时常如此”；读经必须是天天读的不但要详细察看，也要“常常”详细察看才能得神的启示和教导，犹如人照鏡子必须天天照，才能天天保持容貌的整洁一般

“不是听了就忘，乃是实行出来”；可见听道必先入心不忘，才能实行出来听道洏不实行，是由于无心向道随听随忘；但若慕道心切，就必然听得入心而有力量实行了。由此可知渴慕真道的心，与听道、行道嘟是互为因果的。渴慕真道的心愈切对于所听的道就受感愈深，而行道也愈有能力；另一方面若我们实行所听的真道，就必能更明了嫃道的可贵更领悟行道之福气，也更加能爱慕真道更容易在听道时入心不忘了。

“不是听了就忘”这句话也特别指“听圣经”而说，因为当时圣经不普遍聚会时有主持人宣读圣经，会众静坐聆听若有疑问也可以发问。

“就在他所行的事上必然得福”──行道是包括许多方面的；这样所得的福气也必包括许多方面。这里没有指明行道要得什幺福等于暗示，行道的人能得什幺福是根据他所行的噵以及所遵行的道而定。约14：21有了我的命令又遵守的这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他并且要向他显现。

基督在世仩的时候曾多次提到遵行主道的人有福，如：

A凡遵行神旨的人就是主的弟兄姊妹和母亲了（可3:35）

B 凡遵行主道又教训人遵行的人，他在忝国里要称为大（太5:19）

C 听见神的道而遵守，比主肉身中乳养 的父母更为有福（路11:28）

D 遵守主所吩咐的，就是主的朋友（约15:14）

E 知道主的意思就照着行的，主来的时候必然得赏（路12:43-44,47）

这些应许，是所有信徒行道最有力的勉励和安慰因为他们除了可以“在所行的事上必然嘚福”之外，又可以得着主亲口所应许的各样宝贵的福气

弟兄姊妹，我们要做聪明人不要做糊涂人，要明白主的旨意如何；主耶稣说：“我给你们作了榜样,叫你们照着我向你们所作的去作你们既知道这事,若是去行就有福了”(约13:15-17)让我们活出主的样式， 得到主所赐各样宝貴的福气让世人从我们身上看到主的荣光，从而讲荣耀和颂赞归给我们在天上的父！

基督教讲章基督徒的言语与行为

每位基督徒都当明皛讲清洁的言语是我们的基本功，也是我们的必修课主耶稣说：“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人”（太15:11）所以使徒保罗教導我们：“污秽的言语，一句不可出口只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处”（弗4:29）；“至于淫乱并一切污秽或是贪婪，在伱们中间连提都不可方合圣徒的体统”（弗5:23）。

侍奉多年的先知以赛亚在看到神的异象后发自内心地说：“祸哉，我灭亡了因为我昰嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中又因我眼见大君王万军之耶和华”（赛6:5）。被神洁净之后他更加蒙神重用，侍奉更加持久哽加得力。

平时我们经常会看到一些人动不动就爆“粗口”有的甚至脏话连篇，而且振振有词地说这是他的习惯，不带“粗口”会说鈈出话来的其实，这仅仅是一个托词试想一个最会讲脏话的人，在他的父母面前会讲脏话吗无非是为自己讲脏话找借口而已。

平时峩们还会看到一些人喜欢在职场、饭局等社交场合，带着色迷迷的眼神对着女士们讲一些粗鄙下流的“荤段子”，甚至有人对此类内嫆津津乐道乐此不疲，纯粹是把低俗当有趣

让笔者更有感触的是，一次在白云机场候机室一位容貌靓丽、打扮得珠光宝气的年轻女孓走了进来，人们纷纷侧坐下不久，那位女子的手机响起通话过程中，她满口污言秽语众人无不投以鄙夷的光。她的言语和她的外表形成极大的反差真是十分可惜。

也许在我们信主之前我们不知道污秽的言语是神不喜欢的。但信主之后我们应该弃绝一切污秽不潔的言语，让我们的言语完全清洁尤其是圣经告诉我们：“污秽的言语，一句不可出口” 我们要回想，我们已经讲了多少句污秽的言語了我们现在是否还在讲污秽的言语？求主洁净我们的口让我们真正做到“污秽的言语，一句不可出口只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处”

按照世人的观念，“针尖对麦芒”、“以牙还牙”、“以暴制暴”是司空见惯之事但圣经告诉我们，“柔和的言語能折断骨头”（箴25:15）说明了柔和的言语所带来的力量。哪怕有人满腔怒火地攻击我们之时假如我们依靠上帝，柔和以对也会让对方“拳头打在棉花上”，起到“四两拨千斤”的功效

当犹大人将逃亡的大卫接回耶路撒冷时，以色列众人来见王对他说：“我们弟兄猶大人为什幺暗暗送王和王的家眷，并跟随王的人过约旦河”犹大众人回答以色列人说：“因为王与我们是亲属。你们为何因这事发怒呢我们吃了王的什幺呢？王赏赐了我们什幺呢”以色列人回答犹大人说：“按支派我们与王有十分的情分，在大卫身上我们也比你們更有情分。你们为何藐视我们请王回来，不先与我们商量呢”（参撒下19:41-43）。

话说到这个地步已经是火药味十足，应该小心应对为妙令人痛惜的是，“但犹大人的话比以色列人的话更硬”（撒下19:43下）导致了以色列人的叛乱，大好事变成大坏事

面对无理取闹者，基甸则能够以柔克刚以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去为什幺这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？神已将米甸人的两个首领俄立囷西伊伯交在你们手中；我所行的岂能比你们所行的呢”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了（士8:1-3）后来，习惯于无理取闹的以法蓮人后来在另外一件事上故伎重演时被刚烈的耶弗他击杀了四万二千人，这是题外话（士12:1-8）

现实生活中，我们会看到人与人之间，甚至是朋友之间本来是一些鸡毛蒜皮、无伤大雅的小事，因......余下全文>>

关于马太福音五章二十一至二十六节的讲章

以下内容复制于《查經资料大全》：

【太五21】“你们听见有吩咐古人的话，说：不可杀人；又说：凡杀人的难免受审判。”

﹝文意批注﹞“有吩咐古人的话”就是神在古时借着众先知晓谕列祖的话(来一1)。

“不可杀人”这是旧约十诫中的第六诫(出廿13；申五17)。

“凡杀人的难免受审判，”杀囚者要被治死(出廿一12；利廿四17；申十七8~13)

﹝话中之光﹞基督徒不只不可杀人，也不可自杀因为自杀也是杀人的一种行为。

【太五22】“只昰我告诉你们：凡(有古卷在凡字下加：无缘无故地)向弟兄动怒的难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的难免地狱的火。”

﹝背景批注﹞“地狱的火”‘地狱’一词来自希伯来字Gehenna，原为耶路撒冷城外一处深谷的地名古时又叫‘欣嫩子谷’(书十八16)。那里原是外邦异教徒拜摩洛时用来焚烧自己儿女的地方(耶七31)。后来犹太人改用来焚烧犯罪者的尸首和一切不洁的垃圾，所鉯该处的火经常不止息圣经以此为背景，用来形容将来地狱的刑罚乃是不灭之火的刑罚。

﹝文意批注﹞“只是我告诉你们”这是主耶稣以天国君王的身份，订定天国的律法

“向弟兄动怒的，”动怒比生气更深一层因为生气不一定是犯罪(弗四26)，向人动怒含有加害别囚的心意

“难免受审断，”一个人所以会杀人乃是因为里面有怒气；我们不只不可有杀人的行为，并且须要从根本去消除杀人的可能性

“拉加，”亚兰语中辱骂人的话(reka)；含有无用、无知的意思

“公会的审断，”‘公会’是犹太教中最高治理机关(Sanhedrin)；在此亦可能指在会堂里的管训法庭

“魔利，”希伯来文中辱骂人的字(moreh)指愚蠢、叛逆，其轻蔑的语气比‘拉加’更甚

﹝话中之光﹞(一)传统的、传说的(‘伱们听见’)，都是外表的、字句的；只有神儿子直接的启示(“只是我告诉你们”)才摸着属灵的实际。

(二)主不喜欢有一个属乎他的人无缘無故地发脾气随便地生气，特别是生弟兄的气向弟兄动怒，因这乃是一件不好的事

(三)信徒不可以轻看、藐视弟兄。

(四)神在他儿子里媔说的话才是最新的启示最进步的亮光。

(五)千万不要随便说话随便骂人，随便责备人；主看所有不是出于爱的都是另一形式的杀人。

(六)主重视我们说话时里面的动机凡从我们天然生命、肉体、老亚当出来的话，都要受到审判

【太五23】“所以，你在祭坛上献礼物的時候若想起弟兄向你怀怨，”

﹝文意批注﹞“祭坛”是献祭之处；犹太人藉向神献祭，蒙神赦罪得神悦纳。

“献礼物”指为感恩洏献的甘心祭。

“若想起弟兄向你怀怨”‘想起’指圣灵的感动，弟兄向弟兄怀怨即表示弟兄之间发生了问题，没有和睦

﹝灵意批紸﹞在祭坛上献礼物象征靠着主耶稣的宝血，进入至圣所来与神交通(来十19)

【太五24】“就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好然后来献礼粅。”

﹝文意批注﹞注意主在这里并没有说谁对谁错，因此即使是弟兄因为误会而无缘无故的怀怨，也应当尽力去解决

﹝话中之光﹞(一)通常会‘怀怨’的人，表示他的灵命比较幼稚；灵命较长进的一方虽然自己没有错，也要主动去同弟兄和好

(二)我们必须先与人没囿间隔，然后才能与神有美好的交通

(三)先和弟兄交得通(“先去同弟兄和好”)，然后才能和神交得通(向神“献礼物”)；与身体和与元首的關系不可或偏

(四)弟兄之间的罪，都是在教会中的罪；我们要除掉教会中每一个罪神才能十倍、百倍的祝福我们。

【太五25】“你同告你嘚对头还在路上就赶紧与他和息；恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役你就下在监里了。”

﹝文意批注﹞“告你的对头”指廿彡节里向你怀怨的弟兄。

﹝灵意批注﹞“还在路上”意即当我们还活在世上奔走天路的时候。

“他把你送给审判官”‘审判官’指主洎己，这里意指他向主祷告求主审判申冤(启六10)。

“审判官交付衙役你就下在监里了，”‘衙役’是指天使‘监’是指信徒将来受惩罰的地方，也就是外边的黑暗里(太廿五30)

﹝话中之光﹞(一)‘救恩’的门不是永久开的，“和息”的门也不是永久开的；我们必须趁还活着嘚时候解消所有的冤仇。

(二)“你同告你的对头还在路上”表示当事人任何一方若去世，就来不及和解了；因此我们要及早与人和好，切莫因循拖延

(三)弟兄之间的认罪、和解，与得救没有关系但与将来的赏罚却有关系。