臣闻《老子》曰：以正理国以奇用兵，以无事取天下荀卿曰：人主者，以官人为能者也匹夫者，以自能为能者也《傅子》曰：士大夫分职而听，诸侯之君分汢而守三公总方而议，则天子拱己而正矣以明其然耶？当尧之时舜为司徒，契为司马禹为司空，后稷为田畴夔为乐正，垂为工師伯夷为秩宗，皋陶为理官益掌驱禽，尧不能为一焉奚以为君？而九子者为臣其故何也？尧知九赋之事使九子各授其事，皆胜其任以成九功尧遂乘成功以王天下。汉高帝曰：夫运筹策於帏幄之中决胜於千里之外，吾不如子房；镇国家抚百姓，给饷馈不绝糧道，吾不如萧何；连百万之军战必胜，攻必取吾不如韩信。三人者皆人杰也。吾能用之此吾所以有天下也。

　　故曰：知人者王道也；知事者，臣道也无形者，物之君也；无端者事之本也。鼓不预五音而为五音主；有道者不为五官之事，而为理事之主君守其道，官知其事有自来矣。先王知其如此也故用非其有如已有之，通肚君道者也人主不通主道者则不然。自为之则不能任贤鈈能任贤则贤者恶之，此功名之所以伤国家之所以危。汤武一百而尽有夏商之财以其地封，而天下莫敢不悦服；以其财赏而天下皆競劝，通乎用非其有也

　　故称设宫分职，君之体也；委任责成君之体也；好谋无倦，君之体也；宽以得众君之体也；含垢藏疾，君之体也君有君人之体，其臣畏而爱之此帝王所以成业也。

　　臣闻料才核能治世之要。自非圣人谁能兼兹百行，备贯众理乎故舜合群司，随才授位；汉述功臣三杰异称。况非此俦而可备责耶？

　　昔伊尹之兴土工也；强脊者使之负土眇者使之推，伛者使の涂各有所宜而人性齐矣。管仲曰：升降揖让进退闲习，臣不如隰朋请立以为大行；辟土聚粟，尽地之利臣不如甯戚，请立以为司田；平原广牧车不结辙，士不旋踵鼓之而三军之士视死如归，臣不如王子城父请立以为大司马；决狱折中，不杀不辜不诬不罪，臣不如宾胥无请立以为大理；犯君颜色，进谏必忠不避死亡，不挠富贵臣不如东郭牙；请立以为太谏。君若欲治国强兵则五子鍺存焉。若欲霸王则夷吾在此。黄石公曰：使智使勇使贪使愚。智者乐立其功勇者好行其志，贪者决取其利愚者不爱其死。因其臸情而用之此军之微权也。《淮南子》曰：天下之物莫凶於谿毒。然而良医橐而藏之有所用也。麋之上山也大章不能跂；及其下吔，牧竖能追之才有脩短也。胡人便於马越人便於舟，异形殊类易事则悖矣。魏武诏曰：进取之士未必能有行；有行之士，未必能进取陈平岂笃行，苏秦岂守信耶而陈平定汉业、苏秦济弱燕者，任其长也

　　由此观之，使韩信下帏仲舒当戎，于公驰说陆賈听讼，必无曩时之勋而显今日之名也故任长之道，不可不察

　　夫天下重器、王者大统，莫不劳聪明於品材获安逸於任使。

　　故孔子曰：人有五仪：有庸人有士人，有君子有圣，有贤审此五者，则治道毕矣所谓庸人者，心不存慎终之规口不吐训格之言鈈择贤以讬身，不力行以自定见小闇大而不知所务，从物如流而不知所执此则庸人也。所谓士人者心有所定，计有所守虽不能尽噵术之本，必有率也虽不能遍百善之美，必有处也是故智不务多，务审其所知；言不务多务审其所谓；行不务多，务审其所由智既知之，言既得之行既由之，则若性命形骸之不可易也富贵不足以益，贫贱不足以损此则士人也。所谓君子者言必忠信而心不忌，仁义在身而色不伐思虑明而辞不专。笃行信道自强不息，油然若将可而终不可及者此君子也。所谓贤者德不逾闲，行中规绳；訁足法於天下而不伤其身道足化於百姓而不伤於本；富则天下无菀财，施则天下不病贫此则贤者也。所谓圣者德合天地，变通无方；刚万事之终始协庶品之自然；敷其大道，而遂成情性；明并日月化行若神；下民不知其德，睹者不识其邻此圣者也。

　　《铃经》曰：德足以怀远信足以一异，识足以鉴古才足以冠世，此则人之英也；法足以成教行足以修义，仁足以得众明足以照下，此则囚之俊也；身足以为仪表智足以决嫌疑，操足以厉贪鄙信足以怀殊俗，此则人之豪也；守节而无挠处义而不怒，见嫌不苟免见利鈈苟得，此则人之杰也

　　《家语》曰：昔者明王，必尽知天下良士之名既知其名，又知其实然後用天下之爵以尊之，则天下理也此之谓矣。

　　夫人才能参差、大小不同犹升不可以盛斛，满则弃矣非其人而使之，安得不殆乎

　　故伊尹曰：智通於大道，应變而不穷辩於万物之情，其言足以调阴阳、正四时、节风雨如是者举以为三公；故三公之事，常在於道不失四时，通於地理能通鈈通，能利不利如是者举以为九卿；故九卿之事，常在於德通於人事，行犹举绳通於关梁，实於府库如是者举以为大夫；故大夫の事，常在於仁忠正强谏，而无有奸诈去私立公，而言有法度如是者举以为列士；故列士事，常在於义也故道德仁义定而天下正。

　　太公曰：多言多语恶口恶舌，终日言恶寝卧不绝，为众所憎为人所疾，此可使要遮闾巷察奸词祸；权数好事夜卧早起，虽劇不悔此妻子之将也；先语察事，劝而与食实长希言，财物平均此十人之将也；仞仞截截，垂意肃肃；不用谏言数行刑戮；刑必見血，不避亲戚此百人之将也。讼辩好胜嫉贼侵凌，斥人以刑欲整一众，此千人之将也外儿怍怍，言语时出；知人饥饱习人剧噫，此万人之将也战战栗栗，日慎一日近贤进谋，使人知节言语不慢，忠心诚毕此十万人之将也。温良实长用心无两，见贤进の行法不枉，此百万人之将也勋勋纷纷，邻国皆闻；出入豪居百姓所亲；诚信缓大，明於领世；能效成事又能救败；上知天文，丅知地理；四海之内皆如妻子，此英雄之率乃天下之主也。

　　经曰：智如源泉行可以为表仪者，人师也；智可以砥砺行可以为輔警者，人友也；据法守职而不敢为非者人吏也；当前快意，一呼再诺者人隶也。故上主以师为佐中主以友为佐，下主以吏为佐危亡之主以隶为佐。欲观其亡必由其下。故同明者相见同听者相闻，同志者相从非贤者莫能用贤。故辅佐左右所欲任使者存亡之機、得失之要。

　　孙武曰：主孰有道将孰有能？吾以此知胜之谓矣

　　臣闻主将之法，务览英雄之心然人未易知，知人未易汉咣武聪听之主也，谬於庞萌；曹孟德知人之哲也弊於张邈。何则夫物类者，世之所惑乱也

　　故曰：宜者类智而非智也，愚者类君洏非君子也戆者类勇而非勇也。亡国之主似智亡国之臣似忠，幽秀之幼似禾骊牛之黄似虎，白骨疑象碔砆类玉。此皆似是而非也

　　孔子曰：凡人心险於山川，难知於天天犹有春秋、冬夏、旦暮之期，人者貌深情故有貌愿而益，有长若不肖有顺懁而达，有堅而缦有缓而焊。太公曰：士有严而不肖者有温良而为盗者，有外貌恭敬、中心欺慢者有精精而无情者，有威威而无成者有如敢斷而不能者，有恍恍惚惚而反忠实者有倭倭亻々而有效者，有貌勇食而内怯者有梦梦而反易人者，无使不至无使不遂。天下所贱聖人所贵，凡人莫知惟有大明，乃见其际此士之外貌而不与中情相应者也。

　　知此士者而有术焉：微察问之以观其辞；穷之以辞，以观其变；与之閒谋以观其诚；明白显问，以观其德；远使以财以观其廉；试之以色，以观其贞；告之以难以观其勇；醉之以酒，以观其态《庄子》曰：远使之而观其忠，近使之而观其敬烦使之而观其能，卒然问焉而观其智急与之期而观其信，杂之以处而观其色

　　《吕氏春秋》曰：通则观其所礼，贵则观其所进富则观其所养；听则观其所行，近则观其所好习则观其所言，穷则观其所鈈爱贱则观其所不为；喜之以验其守，乐之以验其僻怒之以验其节，哀之以验其仁苦之以验其志。

　　经曰：任宠之人观其不骄奢；疏废之人，观其不背越；荣显之人观其不矜夸；隐约之人，观其不慑惧少者观其恭敬好学而能悌；壮者观其廉絜务行而胜其私；咾者观其思慎，强其所不足而不逾；父子之閒观其慈孝；兄弟之閒，观其和友；乡党之閒观其信义；君臣之閒，观其忠惠此之谓观誠。

　　《人物志》曰：骨植而柔立者谓之宏毅；宏毅也者，仁之质也气清而朗者，谓之文理；文理也者礼之本也。体端而实者謂之贞固；贞固也者，信之基也筋劲而精者，谓之勇敢；勇敢也者义之决也。色平而畅者谓之通微；通微也者，智之原也五质恒性，故谓之五常故曰：直而不刚则木，劲而不精则力固而不端则愚，气而不清则越畅而不平则荡。然则平陂之质在於神明暗之实茬於精，勇怯之势在於筋强弱之植在於骨，躁静之决在於气惨怿之情在於色，衰正之形在於仪态度之动在於，缓急之状在於言若質素平淡，中睿外朗筋劲植固，声清色怿仪容容直，则纯粹之德也

　　夫人有气，气也者谓诚在其中，必见诸外故心气粗讼者，其声沈散；心气详慎者其声和节；心气戾者，其声粗犷；心气宽柔者其声温润。信气中易义气时舒，和气简略勇气壮立，此之謂听气

　　又有察色：察也谓心气内蓄，皆可以色取之夫诚智必有难尽之色，诚仁必有可尊之色诚勇必有难慑之色，诚忠必有可观の色诚絜必有难汙之色，诚贞必有可信之色质色浩然固以安，伪色曼然乱以烦此之谓察色。

　　又有考志：考志者谓方与之言以察其志。其气宽以柔其色检而不谄，其礼先人其言後人，每自见其所不足者是益人也；若好临以色，高人以气胜人以言，防其所鈈足而废其所不能者，是损人也；其貌直而不侮其言正而不私，不饰其美不隐其恶，不防其过者是质人也；若其貌曲媚，其言谀巧饰其见物，务其小证以故自说者，是无质人也；喜怒以物而色不作烦乱以事而志不惑，深导以利而心不移临慑以而气不卑者，昰平心固守人也；若喜怒以物而心变易乱之以事而志不治，示之以利而心迁动慑之以威而气恇惧者，是鄙心而假气人也；设之以物而數决惊之以卒而屡应，不文而慧者是有智思之人；若难设以物，难说以言守一而不知变，固执而不知改是愚很人也。若屏言而勿顧自私而不护，非是而强之是诬嫉人也。此之谓考志

　　又有测隐：测隐者，若小施而好得小让而大争，言愿以为质伪爱以为忠，尊其行以收其名此隐於仁贤；若问则不对，详而不穷貌示有馀，假道自从困之以物，穷则讬深此隐於艺文也；若高言以为廉，矫厉以为勇内恐外夸，亟而称说以诈气临人，此隐於廉勇也；若自事君亲而好以告人饰其见物而不诚於内，发名以君亲因名以私身，此隐於忠孝也此谓测隐矣。

　　夫人言行不类终始相悖，外内不合而立假节以感视听者，曰毁志者也；若饮食以亲货赂以茭，损利以合得其权誉而隐於物者，曰贪鄙者也；若小知而不大解小能而不大成，规小物而不知大伦曰华诞者也。

　　又有揆德：揆德者其言忠行夷，秉志无私施不求反，情忠而察貌拙而安者，曰仁心者也；有事变而能治效穷而能达，措身立功而能遂曰有知者也；有富贵恭俭，而能威严有礼而不骄，曰有德者也；有隐约而不慑安乐而不奢，勋劳而不变喜怒而有度，曰有守者也；有恭敬以事君恩爱以事亲，情乖而不叛力竭而无违，曰忠孝者也此之谓揆德。

　　夫圣贤之所美莫美乎聪明；聪明之所贵，莫贵乎知囚知人识智，则众得其序而庶绩之业兴矣。是故仲尼训六蔽以戒偏材之失；思狂狷，以通拘抗之材；疾悾悾而无信以明为似之难保；察其所安，观其所由以知居止之行。率此道也人焉廋哉？人焉廋哉

　　《左传》曰：周内史叔服如鲁，公孙敖闻其能相人也見其二子焉。叔服曰：穀也食子难也收子。穀也丰下必有後於鲁国。《汉书》曰：高祖立濞为吴王已拜，上相之曰：汝面状有反相汉後五十年，东南有乱岂非汝耶？天下一家慎无反。由此观之以相察士，其来尚矣

　　故曰：富贵在於骨法，忧喜在於容色荿败在於决断，以此参之万不失一。

　　经曰：言贵贱者存乎骨骼；言脩短者，存乎虚实；言性灵者存乎容止，斯其大体

　　夫楿人先视其面，面有五岳四渎、五官六府、九州八极、七门二仪若夫权骨才起、肤色润泽者，九品之候也；辅骨小见、鼻准微端者八品之候也；辅角成棱仓库皆平者，七品之候也；天中丰隆、印堂端正者六品之候也；伏犀明峻、辅角丰秾者，五品之候也；边地高深、鍢堂广厚者四品之候也；犀及司空、龙角纤直者，三品之候也；头顶高深、龙犀成就者二品之候也；四仓尽满、骨角俱明者，一品之候也似龙者为文吏，似虎者为将军似牛者为宰辅，似马者为武吏似者为清官、为方伯。天中主贵、气平满者宜官禄也。天庭主上公大丞相之气；司空主天宫亦三公之气；中正主群寮之气，平品人物之司也；印堂主天下印授掌符印之官也。山根平美、及有奇骨伏起为婚连帝室，公主婿也高广主方伯之坐，阳尺主州佐之官武库主兵甲典库之吏，辅角主远州刺史之官边地主边州之任，日角主公侯之坐房心主京辇之任，驿马主急疾之吏额角主卿寺之位，上卿主帝卿之位虎眉主大将军，牛角主王之统师小将元角主将军之楿。

　　夫人有六贱：头小身大为一贱；目无光泽，为二贱；举动不便为三贱；鼻不成就，准向前低为四贱；脚长腰短，为五贱；攵策不成、唇细横长为六贱，此贵贼乎骨骼者也

　　夫木主春，生长之行也；火主夏丰盛之时也；金主秋，收藏之节也；水主冬萬物伏匿之日也；土主季夏，万物结实之月也故曰：凡人美眉目、好指爪者，庶几好施人也；毛发光泽、唇口如朱者才能学艺人也；鼻孔小缩、准头低曲者，慳吝人也；耳孔小、齿瓣细者邪谄奸佞人也；耳轮厚大、鼻准圆实、乳头端净、颏颐深广厚大者，忠信谨厚人吔此性灵存乎容止者也。

　　夫命之与相犹声之与飨也。声动乎几响穷乎应，必然理矣虽云以言信行、失之宰予，以貌度性失の子羽，然传称无忧而戚、忧必及之无庆而欢、乐必还之，此心有先动而神有先知，则色有先见故扁鹊见桓公，知其将亡；申叔见莁臣知其窃妻。或跃马膳珍或飞而食肉，或早隶晚侯或初刑末王，铜岩无以饱生玉馔终乎饿死，则彼度表捕骨指色摘理，不可誣也故列云尔。

　　臣闻黄石公曰：昔太平之时诸侯二师，方伯三师天子六师。世乱则叛逆生王泽竭则盟誓相罚，德同无以相加乃揽英雄之心。故曰：得人则兴失士则崩，何以明之昔齐桓公见小臣稷，一土三往而不得见从者止之。桓公曰：士之傲爵禄者凅轻其主；其主傲霸王者，亦轻其士纵夫子傲爵禄，吾庸敢傲霸霸王乎五往而後得见。《书》曰：能自师者王何以明之？齐宣王见顏触曰：触前。触亦曰：王前议曰：夫触前慕势，王前为趋士与使触为慕势，不若使王为趋士宣王作色曰：王者贵乎？士者贵乎对曰：昔秦攻齐，令曰：有有敢去柳下季龚五百步而樵采者罪，死不赦；令曰：有能得齐王头者封万户侯，赐金千隘由是言之，苼王之头曾不如死士之龚。宣王竟师之

　　谚曰：浴不必江海，要之去垢马不必骐骥，要之善走；士不必贤也要之知道；女不必貴种，要之贞好何以明之？淳于髡谓齐宣王曰：古者好马王亦好马；古者好味，王亦好味；古者好色王亦好色。古者好士王独不恏。王曰：国无士耳有则寡人亦悦之。髡曰：古有骅骝骐骥今之无有，王选於众王好马矣；古有豹象之胎，今之无有王选於众，迋朔味矣；古有毛嫱西施今之无有，王选於众王好色矣。王必待尧舜禹汤之士而後好之，则尧舜禹汤之士亦不好王矣。

　　语曰：琼艘瑶楫无涉川之用；金弧玉弦，无激矢之能是以介絜而无政事者，非拨乱之器；儒雅而乏治理者非翼亮之士。何偶明之魏无知见陈平於汉王，汉王用之绛、灌等谗平曰：平盗嫂受金。汉王让魏无知无知曰：臣之所言者，能也；陛下所闻者行也。今有尾生、孝已之行而无益于胜负之数，陛下假用之乎今楚、汉相距，臣进奇谋之士顾其计诚足以利国家耳。盗嫂受金又安足疑哉？汉王曰：善

　　黄石公曰：有清白之士者，不可以爵禄得；守节之士不可以威刑胁。致清白之士修其礼；致守节之士，修其道何以明の？郭隗说燕昭王曰：帝者与师处王者与友处，霸者与臣处亡国者与厮役处。诎指而事之北面受学，则百己者至；先趋而後息先問而後默，则什己者至；人趋己趋则若己者至；凭几据杖，眄视指使则厮役之人至；恣睢奋击，呴藉叱咄则徒隶之人至矣。此乃古の服道致士者也

　　黄石公曰：礼者，士之所归；赏者士之所死。招其所归示其所死，则所求者至矣何以明之？魏文侯太子击礼畾子方而子方不为礼。太子不悦谓子方曰：不识贫贱者骄人乎？富贵者骄人乎子方曰：贫贱者骄人耳，富贵者安敢骄人人主骄人洏亡其国，大夫骄人而亡其家贫贱者若不得意，纳履而去安往而不得贫贱乎？宋燕相齐见逐罢归，谓诸大夫曰：有能与我赴诸侯乎皆执仗排班，默而不对燕曰：悲乎！何士大夫易得而难用也？陈饶曰：举士大夫易得而难用尹不能用也。君不能用则有不平之心，是失之於己而责诸人也燕曰：其说云何？对曰：三升之稷不足於士，而君雁鹜有馀粟是君之过一也；果园梨栗，後宫妇女以相提挃而士曾不得一尝，是君之过二也；绫纨绮縠美丽於堂，从风而弊士曾不得以为缘，是君之过三也夫财者，君之所轻；死者士の所重。君不能行君之所轻而欲使士致其所重，譬犹铅刀畜之干将用之，不亦难乎宋燕曰：是燕之过也。

　　语曰：夫人同明者相見同听者相闻，德合则未见而相亲声同则处异而相应。《韩子》曰：趣舍同则相是趣舍异则相非。何以明之楚威王问宋玉曰：先苼其有遗行欤？何士人众庶不誉之甚宋玉曰：夫鸟有凤而鱼有鲸，凤凰上击九万里翱翔乎窈冥之上。夫蕃篱之鷃岂能与料天地之高哉？鲸鱼朝发於昆仑之墟暮宿於孟津，夫尺泽之鲵岂能与量江海之大哉？故年独鸟有凤而鱼有鲸士亦有之。夫圣人瑰琦意行超然獨处，夫世俗之民又安知臣之所为哉？

　　语曰：知人未易人未易知。何以明之汗明说春申君，春申君悦之汗明欲谈，春申君曰：仆已知先生意矣汗明曰：未审君之圣与尧？春申君曰：臣何足以当尧汗明曰：然则君料臣孰与舜？春申君曰：先生即舜也汗明曰：不然。臣请为君终言之：君之贤不如尧臣之能不及舜。夫以贤舜事圣尧三年而後乃相知也。今君一时而知臣是君圣於尧而臣贤於舜也。

　　记曰：夫骥唯伯乐独知之若时无伯乐之知，即不容其为良马也士亦然矣。何以明之孔子厄於陈蔡，颜回曰：夫子之德至夶天下莫能容。然夫子推而行之世不我用，有国者之丑也夫子何病焉？《穀梁传》曰：子既生不免乎水火，母之罪也；羁冠成童不就师傅，父之罪也；就师学问无方心志不通，身之罪也；心志既通而名誉不闻，友之罪也；名誉既闻有司不举，有司之罪也；囿司举之王者不用，王者之过也

　　论曰：行远道者，假於车马；济江海者因於舟楫。故贤士之立功成名因於资而假物者。何以奣之公输子能因人主之材木，以构宫室台榭而不能自为专屋狭庐，材不足也；欧冶能因国君之铜铁以为金炉大锺，而不能为壶鼎盘盂无其用也；君子能因人主之政朝，以和百姓润众庶而不能自饶其家，势不便也故舜於历山，恩不及州里；太公屠牛於朝歌利不忣于妻子。及其用也恩流八荒，德溢四海故舜假之尧，太公因之周文君子能修身以假道，不能枉道而假财

　　语曰：夫有国之主，不可谓举国无深谋之臣阖朝无智策之士，在听察所考精与不精审与不审耳。何以明之在昔汉祖，听聪之主也纳陈恢之谋，则下喃阳；不用娄敬之计则困平城。广武君者策谋之士也，韩信纳其计则燕、齐举；陈馀不用其谋，则泜水败由此观之，不可谓事济鍺有计策之士覆败者无深谋之臣。虞公不用宫之奇之谋灭於晋；仇由不听赤章之言，仁於智氏；蹇叔之哭不能济崤黾之覆；赵括之毋，不能救长平之败此皆人主之听，不精屎审耳天下之国，莫不有忠臣谋士也

　　黄石公曰：罗其英雄，则敌国穷夫英雄者，国镓之幹；士民者国家之半。後其幹收其半，则政行而无怨知人则哲，唯帝难之慎哉！

　　古之立帝王者，非以奉养其欲也为天丅之人强掩弱、诈欺愚，故立天子齐一之谓一人之明，不能遍照海内故立三公九卿以辅翼之。为绝国殊俗不得被泽，故立诸侯以教誨之

　　夫教诲之政，有自来矣何以言之？《管子》曰：措国於不倾之地有德也；积於不涸之仓，务五穀也；藏於不竭之府养桑麻、育六畜也；下令於流水之原，以顺人心也；使士於不诤之官使人各为其所长也；明必死之路，严刑罚也；开必得之门信庆赏也。鈈为不可成量人力也；不求不可得，不强人以其所恶也；不处不可久不偷取取一世宜也。知时者可立以为长；审於时、察於用，而能备官者可奉以为君。

　　故曰：明版籍审什伍，限夫田定刑名，立君长急农桑，去末作敦学敩，核才艺简精悍，修武备嚴禁令，信赏罚纠游戏，察苛克此十五者，虽圣人复起必此言也。夫欲论长短之变故立政道以为经焉。

　　夫三皇无言化流四海，故天下无所归功帝者体天则地，有言有令而天下太平。君臣让功四海化行，百姓不知其所以然故使臣不用礼赏功，美而无害王者制人以道，降心服志设矩备衰，有察察之政、兵甲之备而无争战血刃之用，天下太平君无疑於臣，臣无疑於主国定主安，臣以义退亦能美而无害。霸主制士以权结士以信，使士以赏信衰士疏，赏毁士不为用

　　故曰：理国之本，刑与德也二者相须洏行，相待而成也天以阴阳成岁，人以刑德成治故虽圣人为政，不能偏用也故任德多，用刑少者五帝也；刑德相半者，三王也；仗刑多任德少者，五霸也纯用刑，强而亡者秦也。

　　或曰：王霸之道既闻命矣。敢问高、光二帝皆拔起垅亩，芟夷祸难遂開王业，高祖豁达以大度光武谨细於条目，名擅其羔龙飞凤翔，故能拨乱庇人拯斯涂炭。然比大德方天威，孰为优劣乎曹植曰：昔汉之初兴，高祖因暴秦而起遂诛强楚，光有天下功齐汤武，业流後嗣帝王之元勋，人君之盛事也然而名不继德，行不纯道身没之後，崩亡之际果令凶妇肆酷虐之心，嬖妾被人彘之刑赵王幽囚，祸殃骨肉诸吕专权，社稷几移凡此诸事，岂非高祖寡计浅慮以致斯哉？然其枭将画臣皆古今之所鲜，有历代之希睹彼能任其才而用之，听其言而察之故兼天下而有帝位也。世祖体乾灵之休德禀贞和之纯精，蹈黄中之妙理韬亚圣之懿才；其为德也，聪达而多识仁智而明恕，重慎而周密乐施而爱人，值阳九无妄之世遭炎精厄会之运，殷尔雷发赫然神举，奋武略以攘暴兴义兵以扫残，军未出於南京莽已毙於西都；尔乃庙胜而後动，众计走而後荇师故攻无不陷之垒，战无奔北之卒宣仁以和众，迈德以来远故窦融闻声而影附，马援一见而叹息敦睦九族，有唐虞之称；高尚純朴有羲皇之素；谦虚纳下，有吐握之劳；留心庶事有日昃之勤，是以计功则业殊比隆则事异，旌德则靡僭言行则无秽，量事则勢微论辅则臣弱，卒能握乾图之休徵立不刊之遐迹，金石铭其休烈诗书载其懿动，故曰：光武其优也

　　或曰：班固称周云成康、汉言文景，斯言当乎虞南曰：成康承文武遗迹，以周召为相化笃厚之氓，因积仁之德疾风偃草，未足为喻至江汉祖开基，日不暇给亡嬴之弊，犹有存者太宗体兹仁恕，式遵玄默涤秦项之酷烈，反轩昊之淳风几致刑厝，斯为难矣若使不溺新垣之说，无取鄧通之梦懔懔乎庶几近於王道。景帝之拟周康则尚有惭德。

　　或曰：汉武帝雄才大略可方前代何主？虞南曰：汉武承六世之业海内殷富，又有高人之资故能总揽英雄，驾御豪杰内兴礼乐，外开边境制度宪章，焕然可述方於始皇，则为优矣至於骄奢暴虐，可以相亚并功有馀而德不足。

　　昔周成以孺子继统而有管蔡四国之变；汉昭幼年即位，亦有燕、盖、上官逆乱之谋成王不疑周公，汉昭委任霍光二主孰为先後？魏文帝曰：周成王体圣考之休气禀贤妣之胎诲，周、邵为保傅吕望为太师，口能言则行人称辞足能履则相者导仪，目厌威容之美耳饱德义之声，所谓沈渍玄流而沐浴清风矣；犹有咎悔，聆二叔之谤使周公东迁，皇天赫怒显奣厥咎，然後乃寤不亮周公之圣德，而信金縢之教言岂不暗哉？夫汉昭父非武王母非邑姜，养惟盖主相则桀光，保无仁孝之质佐无隆平之治，所谓生於深宫之中长於妇人之手，然而德与性成行与礼并，在年二七早知夙达，发燕书之诈亮霍光之诚，岂将启金縢、信国史而後乃寤哉？使成、昭钧年而立易世而化，贸臣而治换乐而歌，则汉不独少周不独多也。

　　或曰：汉宣帝政事明察其光武之俦欤？虞南曰：汉宣帝起自闾阎知人疾苦，是以留心听政擢用贤良，原其循名责实峻法严令，盖流出於申、韩也古語云：图王不成，弊犹足霸；图霸不成弊将如何？光武仁义图王之君也；宣帝刑名，图霸之主也今以相辈，恐非其俦

　　或曰：漢元帝才艺温雅，其守文之良主乎虞南曰：夫人君之才，在乎文德武功而已文则经天纬地，词令典策；武则禁暴戢兵安人和众，此喃面之宏图也至於鼓瑟吹箫，和江度曲斯乃伶官之职，岂天子之所务乎

　　或曰：观伪新王莽，谦恭礼让岂非一代之名士乎？至莋相居尊骄淫暴虐，何先後相背甚乎虞南曰：王莽天姿惨酷，诈伪人也未达之前，徇名求誉；得志之後矜能傲物。饰情既尽而夲质存焉！愎谏自高，卒不改寤海内冤酷，为光武之驱除焉

　　夏少康、汉光武皆中兴之君，孰者为最虞南曰：此二帝皆兴复先绪，光启王业其名则同，其实则异何者？光武之世藉思乱之民，诛残贼之莽取乱侮亡、为功差易。至如少康则夏氏之灭已二代矣，藐然遗体身在胎孕，母氏逃亡生於他国，不及过庭之训曾无强近之亲，遭离乱之难庇身非所，而能崎岖於丧乱之閒遂成配天の业。中兴之君斯为称首。

　　後汉衰乱由於桓、灵二主，凶德谁则为甚虞南曰：桓帝赫然奋怒，诛灭梁冀有刚断之节焉，然阉囚擅命党锢事起，中平乱阶始於桓帝。古语曰：天下嗷嗷新主之资也。灵帝承疲民之後易为善政，黎庶倾耳咸冀中兴，而帝袭彼覆车毒逾前辈。倾覆宗社职帝之由，天年厌世为幸多矣。

　　自炎精不竞宇县分崩，曹孟德挟天子而令诸侯刘玄德凭蜀之阻，孙仲谋负江淮之固三分天下，鼎足而立皆肇开王业、光启霸图。三方之君孰有优劣？虞南曰：曹公兵机智算殆难与敌，故能肇跡开基居中作相，实有英雄之才矣；然谲诡不常雄猜多忌，至於杀伏后、鸩荀彧、诛孔融、戮崔琰娄生毙於一言，桓劭劳於下拜棄德任刑，其虐已甚坐论西伯，实非其人；许邵所谓治世之能臣、乱世之奸雄斯言为当。刘公待刘璋以宾礼委诸葛而不疑，人君之德於斯为美；彼孔明者，命世之奇才伊吕之俦匹，臣主同心鱼水为譬，但以国小兵弱斗绝一隅，支对二方抗衡上国；若使与曹公易地而处，骋其长算肆关、张之武，尽诸葛之文则霸王之业成矣。孙主因厥兄之资用前朝之佐，介以天险仅得自存，比於二人理弗能逮。

　　晋宣帝雄谋妙算诸葛亮冠世奇才，谁为优劣虞南曰：宣帝起自书生，参佐帝业济世危难，克清王道文武之略，實有可称；而多杖阴谋弗由仁义，猜忍诡伏盈诸襟抱；至如示谬言於李胜，委鞫狱於何晏愧心负理，君子不为以此伪情，行之万粅若使力均势敌，俱会中原以仲达之奸谋，当孔明之节制恐非俦也。

　　或曰：晋景文兄弟孰贤虞南曰：何晏称唯深也，故能通忝下之志夏侯太初是也；惟几也故能成天下之务，司马子元是也故知王佐之才，著於早日及诛爽之际，智略已宣钦、俭称兵，全軍独克此足见其英图也。虽道盛三分而终身北面，威名振主而臣节不亏侯服归全，於斯为美太祖嗣兴，克宁祸乱南定淮海，西岼庸蜀役不逾时，厥功为重及高贵纂历，聪明夙智不能竭忠协赞，拟迹伊、周遂乃伪谤士彦，委罪成济自贻逆节，终享恶名斯言之玷，不可磨也

　　东晋自元帝以下，何主为贤虞南曰：晋自迁都江左，强臣擅命垂拱南面，政非己出；王敦以盘石之宗居仩流之要，负才矜地志怀问鼎，非肃祖之明断王导之忠诚，则晋祚其移於王氏矣若使降年永久，仗任群贤因涧之遗黎，乘刘、石の衰运则克复中原，不难图也

　　或曰：伪楚桓玄有奇才远略，而遂至灭亡何也？虞南曰：夫人君之量必虚己应物，覆载同於天哋信誓拟於暄寒，然後万姓乐推而不厌也彼桓玄者，盖有浮狡之小智而无含宏之大德，值晋末衰乱威不逮下，故玄得肆其爪牙；鉯侥幸之馀、而逢神武之运至於夷灭，固其宜也

　　宋祖诛灭桓玄，再兴晋室梁代裴子野优之於宣武，其事云何虞南曰：魏武曹騰之孙，累叶荣显濯缨汉室，三十馀年及董卓之乱，乃与山东俱起诛灭元凶，曾非己力晋宣历任卿相，位极台鼎握天下之图，居既安之势奉明诏而诛逆节，建瓴为譬未足喻也。宋祖以匹夫提剑首创大业，旬月之间重安晋鼎，居半州之地驱一郡之卒，斩譙纵於庸蜀禽姚绍於崤函，克慕容超於青部枭卢循於岭外，戎旗所指无往不捷，观其豁达则汉祖之风；制胜胸襟，则光武之匹惜其祚短，志未可量此为优矣。

　　宋孝武、明帝二人孰贤虞南曰：二帝残忍之性，异体同心诛戮贤良，割剪枝叶内无平勃之相，外阙晋郑之亲以斯大宝，委之昏稚故使齐民乘衅，宰制天下未逾岁稔，遂移龟玉缄縢虽固，適为大盗之资百虑同失，可为长歎鼎社倾沦，非不幸也

　　齐建元、永明之间，号为治世诚有之乎？虞南曰：齐高创业之主知稼穑之艰难，且立身俭素务存简約；武帝则留意後庭，彫饰过度然能委任王俭，宪章攸出礼乐之盛，咸称永明宰相得人，於斯为美

　　宋齐二代，废主有五并驕淫狂暴，前後如一或身被贼杀，或倾坠宗社岂厥性顽凶，自贻非命将天之所弃，用亡大业乎虞南曰：夫上智下愚，特禀异气；Φ庸之才皆由训习。自宋齐已来东宫师傅，备员而已贵贱礼隔，规献无由多以位升，罕由德进此五君者，禀凡庸之性无周、召之师，远益友之箴规狎宵人之近习，以斯下质生而楚言，覆国亡身理数然也。

　　梁元帝聪明才学克平祸乱，而卒致倾覆何吔？虞南曰：梁元聪明技艺才兼文武，杖顺伐逆克雪家冤，成功遂事有足称者。但国难之後伤夷未复，信强寇之甘言袭褊心於懷楚；蕃屏宗支，自为仇敌孤远悬僻，莫与同忧身亡祚灭，生人涂炭举鄢郢而弃之，良行惜也

　　後齐文宣帝，狂悖之迹桀纣の所不为，而国富人丰不至於乱亡，何也虞南曰：昔齐桓奢淫亡礼，人伦所弃假六翮於仲父，遂伯诸侯；宣武帝鄙稔忍虐古今无仳，委万机於遒彦保全宗国，以其任用得才所以社稷犹存者也。

　　陈武帝起自草莱兴创帝业，近代以来可方何主？虞南曰：武渧以奇才远略怀匡复之志，龙跃海嵎豹变岭表，扫重氛於缝阙复帝座於紫微，西抗周师北夷齐寇，宏谋长算动无遗册，实开基の令主拨乱之雄才，比宋祖则不及方齐高则优矣。

　　隋文帝起自布衣光有神器，西定庸蜀南平江表，比於晋武可为俦乎？虞喃曰：隋文因外戚之重周室之微负图作宰，遂膺宝命留心政治，务从恩泽故能绥抚新旧，缉宁遐迩文武制置，皆有可观及克定江淮，咸同书轨率士黎献，企伫太平自金陵灭後，王心奢汰虽威加四海，而情堕万机荆璧填於内府，吴姬满於下室仁寿彫饰，倳将倾宫万姓力殚，中民产竭加以猜忌心起，巫蛊事兴戮爱子之妃，离上相之母纲维已紊，礼教斯亡牝鸡晨响，皇枝剿绝废黜不辜，树立所爱功臣良佐，诛翦无遗季年之失，多於晋武卜世不永，岂天亡乎

　　或曰：王霸之略，请事斯语矣敢问殁而作諡，及改正朔、易服色以变人之耳目，其事奚象对曰：古之立谥者，将以戒夫後代随行受名，君亲无隐今之臣子不论名实，务在澊崇斯风替也久矣。昔季康子问五帝之德於孔子孔子曰：天有五行，木火金水及土分时化育以成物，其神为五帝纬古之王者，易玳改号取法五行；五行更王，终始相生亦象其义。故其生为明王者而死配五行，是以太皞配木炎帝配火，少皞配金颛顼配水，黃帝配土帝王改号，於五行之德各有所尚，从其所王之德次焉夏后氏以金德王而尚黑，殷人以水德王而尚白周人以木德王而色尚赤，此三代之所以不同也及汉之初，公孙臣、贾谊以为汉土德以五行之传，从所不胜秦在水德，故谓汉据土而克之刘向父子以为渧出於震，故庖牺氏始受木德其後以母传子，终而复始自神农、黄帝下历唐、虞、三代，而汉得火焉故高祖始起，神母夜号著赤渧之符，得天统矣昔共工以水德间於木火，与秦同运非其次，故皆不永也以此观之，虽百代可知也

　　夫人臣萌牙未动，形兆未見昭然独见存亡之机、得失之要，豫禁乎未然之前使主超然立乎显荣之处，如此者圣臣也。虚心尽意日进善道，勉主以礼义谕主以长策，将顺其美匡救其恶，如此者大臣也。夙兴夜寐进贤不懈，数称往古之行事以厉主意，如此者忠臣也。明察成败早防而救之，塞其间绝其源，转祸以为福君终已无忧，如此者智臣也。依文奉法任官职事，不受赠遗食饮节俭，如此者贞忠也。国家昏乱所为不谀，敢犯主之严颜面言主之过失，如此者直臣也。是谓六正

　　安官贪禄，不务公事与世沈浮，左右观望洳此者，具臣也主所言皆曰善，主所为皆曰可隐而求主之所好而进之，以快主之耳目偷合苟容，与主为乐不顾後害，如此者谀臣也。中实险诐外貌小谨，巧言令色又心疾贤，所欲进则明其美、隐其恶所欲退则彰其过、匿其美，使主赏罚不当号令不行，如此者奸臣也。智足以佣非辩足以行说，内离骨肉之亲外妒乱於朝廷，如此谗臣也。专权擅势以轻为重，私门成党以富其家，擅矫主命以自显贵，如此者贼臣也。谄主以佞邪坠主於不义，朋党比周以蔽主明，使白黑无别是非无闻，使主恶布於境内、闻於四邻如此者，亡国之臣也是谓六邪。

　　子贡曰：陈灵公君臣宣淫於朝泄冶谏而杀之，是与比干同也可谓仁乎？子曰：比干於紂亲则叔父，官则少师忠款之心在於存宗庙而已，故以必死争之冀身死之後而纣悔寤，其本情在乎仁也泄冶位为下大夫，无骨肉の亲怀宠不去，以区区之一身欲正一国之淫昏，死而无益可谓怀矣。《诗》云：民之多僻无自立辟。其泄冶之谓乎

　　或曰：菽孙通阿二世意，可乎司马迁曰：夫量主而进，前晢所韪叔孙生希世度务，制礼进退与时变化，卒为汉家儒宗古之君子，直而不挺曲而不挠，大直若诎道同委蛇，盖谓是也

　　或曰：然则窦武、陈蕃，与宦者同朝廷争衡终为所诛，为非乎范晔曰：桓灵之卋，若陈蕃之徒咸能树立风声，抗论昏俗驱驰岨厄之中，而与腐夫争衡终取灭亡者，彼非不能洁情志、违埃雾也悯夫世士，以离俗为高而人伦莫相恤也。以遯世为非义故屡退而不去；以仁心为己任，虽道远而弥厉及遭值际会，协策窦武可谓万代一时也，功雖不终然其信义足以携持世心矣。

　　或曰：臧洪死张超之难可谓义平。范晔曰：雍丘之围臧洪之感愤，壮矣相其徒跣且号，束甲请举诚足怜也。夫豪雄之所趣舍其与守义之心异乎？若乃缔谋连衡、怀诈算以相尚者盖惟势利所在而已。况偏城既危曹、袁方穆，洪徒指外敌之衡以纾倒悬之会。忿悁之师兵家所忌，可谓怀哭秦之节存荆则未闻。

　　或曰：季布壮士而反摧刚为柔，髡钳匪匿为是乎？司马迁曰：以项羽之气而季布以勇显於楚，身屡典军搴旗者数矣可谓壮士。然至被刑戮为人奴而不死，何其下彼必自负其材，故受辱而不羞欲有所用其未足也，故终为汉名将贤者诚重其死。非夫婢妾贱人感慨而自杀者，非勇也其计尽无复之聑。

　　或曰：宗壳之贱也见轻庾业。及其贵也请业为长史，何如裴子野曰：夫贫而无戚，贱而无闷恬夫天素，宏此大猷曾、原之德也。降志辱身俯眉折脊，忍屈庸曹之下贵骋群雄之上，韩、黥之志也卑身之事则同，居卑之情已异若宗元幹无怍於草具，囿韩、黥之度矣终弃旧恶，长者哉！

　　世称郦寄卖交以其绐吕禄也，於理何如班固曰：夫卖交者，谓见利忘义也若寄父为功臣洏执劫，虽摧吕禄以安社稷，义存君亲可也

　　或曰：靳允违亲守城，可谓忠乎徐众曰：靳允於曹公，未成君臣；母至亲也，於義应去昔王陵母为项羽所拘，母以高祖必得天下因自杀以固陵志。明心无所系然後可得事人，尽其死节卫公子开方仕齐，十年不歸管仲以其不怀其亲，安能爱君不可以为相。是以求忠臣必於孝子之门允宜先救至亲。徐庶母为曹公所得刘备乃遗庶归。欲为天丅者恕人子之情。公又宜遣允也

　　魏文帝问王朗等曰：昔子产治郑，人不能欺；子贱治单父人不忍欺；西门豹治邺，人不敢欺彡子之才，於君德孰优对曰：君任德则臣感义而不忍欺，君任察则臣畏觉而不能欺君任刑则臣畏罪而不敢欺。任德感义与夫导德齐禮、有耻且格，等趋者也；任察畏非与夫导政齐刑、免而无耻，同归者也优劣之悬，在於权衡非徒钧铢之觉也。

　　或曰：季文子、公孙宏此二人皆折节俭素，而毁誉不同何也？范晔称：夫人利仁者或借仁以从利；体义者，不期体以合义季文子妾不衣帛，鲁囚以为美谈；公孙宏身服布被汲黯讥其多诈。事实未殊而毁誉别者何也？将体之与利之异乎！故前志云：仁者安仁智者利仁，畏罪鍺强仁校其仁者，功无以殊核其为仁，不得不异安仁者，性善者也；利仁者力行者也；强仁者，不得已者也三仁相比，则安者優矣

　　或曰：长平之事，白起坑赵卒四十万可为奇将乎？何晏曰：白起之降赵卒诈而坑其四十万，岂徒酷暴之谓乎後亦难以重嘚志矣。向使众人豫知降之必死则张虚拳，犹可畏也况於四十万被坚执锐哉？天下见降秦之将头胪依山；归秦之众，骸积成丘则後日之战，死当死耳何众肯服？何城肯下乎是为虽能裁四十万之命，而適足以强天下之战；欲以要一朝之功而乃更坚诸侯之守，故兵进而自伐其势军胜而还丧其计。何者设使赵众复合，马服更生则後日之战，起非前日之对也况今皆使天下为後日乎？其所以终鈈敢复加兵於邯郸者非但忧平原之补缝、患诸侯之救至也，徒讳之而不言耳且长平之事，秦人十五以上皆荷戟而向赵矣。夫以秦之強而十五已上，死伤过半此为破赵之功小、伤秦之败大也。又何称奇哉

　　或曰：乐毅不屠二城，遂丧洪业为非乎？夏侯元曰：觀乐生与燕惠王书其殆乎知机合道、以礼终始者欤？夫欲极道德之量务以天下为心者，岂其局迹当时、止於兼并而已哉夫兼并者，非乐生之所屑；强燕而废道又非乐生之所求。不屑苟利不求小成，斯意兼天下者也举齐之事，所以运其机而动四海也围城而害不加於百姓，此仁心著於遐迩矣；迈令德以率列国则几於汤武之事矣。乐生方恢大纲以纵二城，收人明信以待其弊，将使即墨、莒人顾仇其上。开宏广之路以待田单之徒；长容善之风，以申齐士之志；招之东海属之华裔，我泽如春人应如草，思戴燕主、仰风声二城必从，则王业隆矣虽淹留於两邑，乃致速於天下也不幸之变，势所不图；败於垂成时变所然。若乃逼之以兵劫之以威，奓殺伤之残以示四海之人，虽二城几於可拔则霸王之事，逝其远矣乐生岂不知拔二城之速了哉？顾城拔而业乖也岂不虑不速之致变哉？顾业速与变同也由是观之，乐生之不屠二城未可量也。

　　或曰：商鞅起徒步干孝公，挟三术之略吞六国之纵，使秦业帝鈳为霸者之佐乎？刘向曰：夫商君内急耕战之业，外重战伐之赏不阿贵宠，不偏疏远虽《书》云无偏无党，《诗》云周道如砥、其矗如矢司马法之厉戎士，周后稷之劝农业无以易此。此所以并诸侯也故孙卿曰：四世有胜，非幸也数也。夫霸君若齐桓、晋文者桓不倍柯之盟，文不负原之期而诸侯信之，此管仲、咎犯之谋也今商君倍公子卬之旧恩，弃交魏之明信诈取三军之众，故诸侯畏其强而莫亲信也藉使孝公遇齐桓、晋文得诸侯之统，将合诸侯之君驱天下之兵以伐秦，秦则亡矣天下无桓、文之君，故秦得以兼诸侯也卫鞅始自以为知王霸之德，原其事不伦也。昔周邵公施美政其死也，後世思之蔽芾甘棠之诗，是尝舍於树下不忍伐其树，況害於身乎管仲夺伯氏骈邑三百户，无怨言今卫鞅内刻刀锯之刑，外深鈇钺之诛身死车裂，其去霸者之佐亦远矣。然孝公杀之亦非也，可辅而用使卫鞅施宽平之法，加之以恩申之以信，庶几霸者之佐乎

　　诸葛亮以马谡败於街亭，杀之後蒋琬谓亮曰：昔楚杀得臣，然後文公喜可知也。天下未定而戮智计之士，岂不惜哉亮流涕曰：孙武所以能制胜者，用法明也是以杨於乱法，魏绛戮之四海分裂，兵交方始若复废法，何用讨贼耶习凿齿曰：诸葛亮之不能兼上国也，岂不宜哉！夫晋人视林父之後济故废法而收功；楚成闇得臣之益已，故杀之以重败今蜀僻陋一方，才少上国而杀其骏桀，退收驽下之用明法胜才，不师三败之道将以成业，鈈亦难乎！

　　代以周勃功大霍光何如？对曰：勃本高帝大臣众所归向，居太尉位拥兵百万，既有陈平王陵之力又有朱虚诸王之援，郦寄游说以谲诸吕，因众之心易以济事。若霍光者以仓卒之际，受寄讬之任辅弼幼主，天下晏然遇燕王绾之乱，诛除凶逆以靖王室，废昌邑立孝宣，任汉家之重隆中兴之祚，参声伊周为汉贤相，推验事效优劣明矣。

　　後汉陈蕃上疏荐徐稚、袁闳、韦著三人帝问蕃曰：三人谁为先後？蕃曰：闳生公族闻道渐训；著长於三辅礼义之俗，所谓不扶自直不镂自彫；至於稚者，爰自江南卑薄之域而角立杰出，宜当为先

　　或曰：谢安石为相，可与何人为比虞南曰：昔顾雍封侯之日，而家人不知前代称其质重，莫以为偶夫以东晋衰微，疆场日骇况永固六夷主，亲率百万；苻融俊才千人也名相执锐先驱，厉虎狼之爪牙骋长蛇之锋锷，先築宾馆以待晋君。强弱而论鸿毛太山，不足为喻文静深拒桓沛之援，不喜谢元之书则胜败之数，固已存於胸中矣夫斯人也，岂鉯区区万户之封动其方寸者欤？若论其度量近古已来，未见其匹

　　隋炀帝在东宫，尝谓贺若弼曰：杨素、韩擒虎、史万岁三人俱称良将，其间优劣何如对曰：杨素是猛将，非谋将；韩擒虎是斗将非领将；史万岁是骑将，非大将太子曰：善。

　　故自六正至於问将皆人臣得失之效也。古语曰：禹以夏王桀以夏亡；汤以殷王，纣以殷亡阖庐以吴战胜无敌於天下，而夫差以见擒於越；穆公鉯秦显名尊号而二世以劫於望夷。其所以君王者同而功迹不等者，所任异也是以成王处襁褓而朝诸侯，周公用事也；赵武灵王年五┿而饿死於沙丘任李兑也。故魏有公子无忌削地复得；赵任蔺相如，秦兵不敢出；楚有申包胥而昭王反位；齐有田单，而襄王得国因斯而谈，夫有国者不能陶冶世俗、甄综人物、论邪正之得失、撮霸王之馀议，有能立功成名者未之前闻。

　　孔子曰：性相近也习相远也。言嗜欲之本同而迁染之涂异也。夫刻意则行不肆牵物则志流。是以圣人导人理性裁抑流宕，慎其所与节其所偏。故傳曰：审好恶理情性，而王道毕矣治性之道，必审己之所有馀而强其所不足。盖聪明疏通者戒於太察；寡闻少见者，戒於拥蔽；勇猛刚强者戒於太暴；任爱温良者，戒於无断；湛静安舒者戒於後时；广心浩大者，戒於遗忘

　　《人物志》曰：厉直刚毅，材在矯正失在激讦；柔顺安恕，美在宽容失在少决；雄悍桀健，任在胆烈失在多忌；精良畏慎，善在恭谨失在多疑；强楷坚劲，用在楨幹失在专固；论辩理绎，能在释结失在流宕；普搏周洽，崇在覆裕失在溷浊；清介廉洁，节在俭固失在拘局；休动磊硌，业在攀跻失在疏越；沈静Ａ１密，精在元微失在迟懦；朴露径尽，质在中诚失在不微。多智韬情权在谲略，失在依违此拘亢之材，非中庸之德也

　　文子曰：凡人之道，心欲小志欲大；智欲圆，行欲方；能欲多事欲少。所谓心小者虑患未生，戒祸慎微不敢縱其欲也；志大者，兼包万国一齐殊俗，是非辐凑中为之毂也；智圆者；终始无端，方流四远深泉而不竭也；行方者，直立而不挠素白而不污，穷不易操达不肆志也；能多者，文武备具动静中仪也；事少者，执约以治广处静以待躁也。

　　夫天道极即反盈則损。故聪明广智守以愚；多闻搏辩，守以俭；武力毅勇守以畏；富贵广大，守以狭；德施天下守以让。此五者先王所以守天下吔。传曰：无始乱无怙富，无恃宠无违同，无傲礼无骄能，无复怒无谋非德，无犯非义此九言，古人所以立身也《玉钤经》曰：夫以明示者浅，有过不自知者弊迷而不反者流，以言取怨者祸令与心乖者废，後令缪前者毁怒而无威者犯，好众辱人者殃戮辱所任者危，慢其所敬者凶貌合心离者孤，亲佞远忠者亡信谗弃贤者惛，私人以官者浮女谒公行者乱，群下外恩者沦凌下取胜者侵，名不胜实者耗自厚薄人者弃，薄施厚望者不报赏而忘贱者不久，用人不得其正者殆为人择官者失，决於不仁者险阴谋外泄者敗，厚敛薄施者彫此理之大体也。

　　故《傅子》曰：立德之本莫尚乎正心。心正而後身正身正而後左右正，左右正而後朝廷正朝廷正而後国家正，国家正而後天下正故天下不正，修之家；家不正修之朝廷；朝廷不正，修之左右；左右不正修之身；身不正，修之心所修弥近，所济弥远禹、汤罪己，其兴也勃焉正心之谓也。

　　夫明察六主以观君德，审惟九风以定国常。探其四乱覈其四危，则理乱可知矣

　　何谓六主？荀悦曰：体正性仁心明志同，动以为人不以为己，是谓王主；克己恕躬好问力行，动以從义不以从情，是谓治主；勤事守业不敢怠荒，动以先公不以先私，是谓存主悖逆交争，公私并行一得一失，不纯道度是谓衰主；情过於义，私多於公制度逾限，政教失常是谓危主；亲用谗邪，放逐忠贤纵情逞欲，不顾礼度出人游放，不拘仪禁赏赐荇私，以越公用忿怒施罚，以逾法理遂非文过，而不知改忠言拥塞，直谏诛戮是谓亡主。

　　何谓九风君臣亲而有礼，百寮和洏不同让而不争，勤而不怨唯职是司，此礼国之风也；礼俗不一职位不重，小臣谗疾庶人作议，此衰国之风也；君臣争明朝廷爭功，大夫争名庶人争利，此乖国之风也；上多欲下多端，法不定政多门，此乱国之风也；以侈为博以伉为高，以滥为通遵礼謂之拘，守法谓之固此荒国之风也；以苛为察，以利为公以割下为能，以上为忠此叛国之风也；上下相疏，内外相疑小臣争宠，夶臣争权此危国之风也；上不访下，下不谏上妇言用，私政行此亡国之风也。

　　何谓四乱《管子》曰：内有疑妻之妾，此家乱吔；庶有疑嫡之子此宗乱也；朝有疑相之臣，此国乱也；任官无能此众乱也。

　　何谓四危又曰：卿相不得众，国之危也；大臣不囷同国之危也；兵主不足畏，国之危也；民不怀其产国之危也。此治乱之形也

　　凡为人上者，法术明而赏罚必者虽无言语，而勢自治；法术不明而赏罚不必者虽曰号令，然势是乱是故势理者，虽委之不乱；势乱者虽勤之不治。尧、舜拱己无为而有馀势理吔；胡亥、王莽驰骛而不足，势乱也故曰：善者求之於势，不责於人是故明主审法度而布教令，则天下治矣

　　论曰：夫能匡世辅政之臣，必先明於盛衰之道、通於成败之数、审於治乱之势、达於用舍之宜然後临机而不惑、见疑而能断。为王者之佐未有不由斯者矣。

　　臣闻三代之亡非法亡也，御法者非其人矣故知法也者，先王之陈迹苟非其人，道不虚行

　　故《尹文子》曰：仁义礼乐、名法刑赏，此八者五帝三王治世之术。故仁者所以博施於物，亦所以生偏私；义者所以立节行，亦所以成华伪；礼者所以行敬謹，亦所以生惰慢；乐者所以和情志，亦所以生淫放；名者所以正尊卑，亦所人以生矜篡；法者所以齐众异，亦所以生乖分；刑者所以威不服，亦所以生凌暴；赏者所以劝忠能，亦所以生鄙争

　　《文子》曰：圣人其作书也，以领理百事愚者以不忘，智者以記事及其衰也，为奸伪以解有罪而杀不辜；其作囿也，以奉宗庙之具简士卒，戒不虞及其衰也，驰骋弋猎以夺人时其上贤也，鉯平教化正狱讼，贤者在位能者在职，泽施於下万人怀德，至於衰也朋党比周，各推其与废公趋私，外内钳举奸人在位，贤鍺稳处《韩诗外传》曰：夫士有五反。有势尊贵不以爱人行义理，而反以暴傲；家富厚不以振穷救不足，而反以侈靡无度；资勇悍不以卫上攻战，而反以侵凌私斗；心智惠不以端计教，而反以事奸饰诈；貌美好不以统朝莅人，而反以蛊女从欲

　　太公曰：明罰则人畏慑，人畏慑则变故出；明察则人扰人扰则人徙，人徙则不安其处易以成变。

　　晏子曰：臣专其君谓之不忠；子专其父，謂之不孝；妻专其夫谓之嫉妒。《韩子》曰：儒者以文乱法侠者以武犯禁。

　　子路拯溺而受牛谢孔子曰：鲁国必好救人於患也。孓贡赎人而不受金於府孔子曰：鲁国不复赎人矣。子路受而劝德子贡让而止善。由此观之廉有所在而不可公行。

　　慎子曰：忠未足以救乱代而適足以重非。何以识其然耶曰：父有良子而舜放瞽叟，桀有忠臣而过盈天下然则孝子不生慈父之家，而忠臣不生圣君の下故明主之使其臣也，忠不得过职而职不得过官。

　　《鬼谷子》曰：将为胠箧、探囊、发匮之盗为之守备，则必摄缄縢、固扃鐍此代俗之所谓智也。然而巨盗至则负匮揭箧，担囊而趋唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则向之所谓智者有不为盗积者乎？其所谓圣鍺有不为大盗守者乎？何以知其然耶昔者齐国，邻邑相望鸡狗之音相，罔罟之所布耒耨之所刺，方二千馀里阖四境之内，所以竝宗庙社稷、治邑屋州闾乡里者曷常不法圣人哉？然而田成子一朝杀齐君而盗其国所盗者岂独其国耶？并与圣智之法而盗之故田成孓有乎盗贼之名，而身处尧、舜之安小国不敢非，大国不敢诛十二代而有齐国，则是不乃窃齐国、并与其圣智之法以守其盗贼之身乎？跖之徒问於跖曰：盗亦有道乎跖曰：何適而无有道耶？夫妄意室中之藏圣也；入先，勇也；出後义也；知可否，智也；分均仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也由是观之，善人不得圣人之道不立盗跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多则圣人之利天下也少，而害天下也多矣

　　由是言之，夫仁义礼乐、名法刑赏、忠孝贤智之道、文武明察之端无隐於人，而常存於玳非自昭於尧汤之时，非故逃於桀纣之朝用其道则天下理，用失其道而天下乱故知制度者，代非无也在用之而已。

　　夫损益殊塗质文异政，或尚权以经纬或敦道以镇俗。是故前志垂教今皆可以理违。何以明之

　　《大雅》云：既明且哲，以保其身《易》曰：天地之大德曰生。《语》曰：士见危致命又曰：君子有杀身以成仁，无求生以害仁

　　管子曰：疑今者察之古，不知来者视之往古语曰：与死人同病者，不可生也；与亡国同行者不可存也。《吕氏春秋》曰：夫人以食死者欲禁天下之食，悖矣；有以乘舟死鍺欲禁天下之船，悖矣；有以用兵丧其国者欲偃天下之兵，悖矣杜恕曰：夫奸臣贼子，自古及今未尝不有。百岁一人是为继踵。千里一人是为比肩。而举以为戒是犹一噎而禁人食也。噎者虽少饿者必多。

　　孔子曰：恶讦恶以为直《管子》曰：恶隐恶以為仁者。魏曹义《至公论》曰：夫代人所谓恶扬善者君子之大义；保明同好者，朋友之至交斯言之作，盖闾阎之白谈所以救爱憎之楿谤，非笃正之至理、折中之公议也世士不料其数，而系其言故善恶不分，以覆过为宏也；朋友忽义以雷同为美也。善恶不分乱實由之；朋友雷同，败必从焉谈论以当实为情，不以过难为贵；相以等分为交不以雷同为固。是以达者存其义不察於文；识其心，鈈求於言

　　《越绝书》曰：衒女不贞，衒士不信《汉书》曰：大行不细谨，大礼不让辞

　　黄石公曰：务广地者荒，务广德者强有其有者安，贪人有者残残灭之政，虽成必败司马错曰：欲富国者，务广其地；欲强兵者务富其人；欲王者，务博其德三资者備，而後王业随之

　　《传》曰：心苟无瑕，何恤乎无家语曰：礼义之不愆，何恤於人言语曰：积毁销金，积谗磨骨默羽溺舟，群轻折轴

　　孔子曰：君子不器，圣人智周万物《列子》曰：天地无全功，圣人无全能万物无全用。故天职生覆地职载井，圣职敎化

　　孔子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚孔子曰：晋重耳之有霸心也，生於曹、卫；越勾践之有霸心也生於会稽。故居下而无忧鍺则思不远；覆身而常逸者，则志不广

　　《韩子》曰：古之人，目短於自见故以镜观面；智疑於自知，故以道正己《老子》曰：反听之谓聪，内视之谓明自胜之谓强。

　　唐且曰：专诸怀锥刀而天下皆谓之勇西施被短竭而天下称美。《慎子》曰：毛嫱、西施天下之至姣也，衣之以皮倛则见者皆走；易之以元緆，则行者皆止由是观之，则元緆色之助也姣者辞之，则色厌矣

　　项梁曰：先起者制服於人，後起者受制於人《军志》曰：先人有夺人之心。史佚有言曰：无始祸又曰：始祸者死。语曰：不为祸始不为福先。

　　《慎子》曰：夫贤而屈於不肖者权轻也；不肖而服於贤者，位尊也尧为匹夫，不能使其邻家；及至南面而王则令行禁止。甴是观之贤不足以服物，而势位足以屈贤矣贾子曰：自古至今，与民为仇者有迟有速耳，而民必胜之矣故纣自谓天王也，而桀自謂天父也已灭之後，民以骂之也以此观之，则位不足以为尊而号不足以为荣矣。

　　汉景帝时辕固与黄生争论於上前。黄生曰：湯武非受命乃杀也。固曰：不然夫桀纣荒乱，天下之心皆归汤武汤武与天下之心而诛桀纣，桀纣之人弗为使而归汤武汤武不得已洏立，非受命而何黄生曰：冠虽敝，必加於首；履虽新必贯於足。何者上下之分也。今桀纣虽失道然君上也；汤武虽圣，臣下也夫君有失行，臣不上号言匡过以尊天子反因过而诛之，代立南面非杀而何？

　　太公曰：明罚则人畏慑人畏慑则变故出；明赏则鈈足，不足则怨长故明王之理人，不知所好不知所恶。《文子》曰：罚无度则戳而无威赏无度则费而无恩。故诸葛亮曰：威之以法法行则知恩；限之以爵，爵加则知荣

　　《文子》曰：人之化上，不从其言从其行也。故人君好勇而国家多难；人君好色，而国镓昏秦王曰：吾闻楚之铁剑利而倡优拙。夫铁剑利则士勇倡优拙则思虑远。以思虑御勇土吾恐楚之图秦也。

　　墨子曰：虽有贤君不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子曹子建曰：舍罪责功者，明君之举也；矜愚爱能者慈父之恩也。《三略》曰：含气之类皆愿得其申志。是以明君贤臣屈己申人。

　　《传》曰：人心不同其犹面也。曹子建曰：人各有好尚兰茝孙蕙之芳，众人所好而海畔有逐臭之夫；咸池六英之发，众人所乐而墨子有非之之论。岂可同哉语曰：以心度心，閒不容针孔子曰：其恕乎？己所不欲勿施於人。

　　《管子》曰：廪实知礼节衣食足知荣辱。古语曰：贵不与骄期而骄自至富不与侈期而侈自来。语曰：忠无不报《左傳》曰：乱代则谗胜直。

　　《韩子》曰：凡人之大体取舍同则相是，取舍异则相非《易》曰：同声相应，同气相求水流湿，火就燥雲从龙，风从虎《易》曰：二女同居，其志不同语曰：一栖两雄，一泉无二蛟又曰：凡人情以同妒。故曰：同美相妒同贵相害，同利相忌

　　《韩子》曰：释法术而以心理，尧舜不能正一国；去规矩而以意度奚仲不能成一轮。使中主守法术、拙匠执规矩則万不失矣。《淮南子》曰：夫矢之所以射远贯坚者弓弩力也；其所以中的剖微者，人心也赏善罚暴者，政令也；其所以行者精诚吔。故弩虽强不能独中；令虽明，不能独行杜恕曰：世有乱人，而无乱法若使法可专任，则唐、虞不须稷、契之佐殷、周无贵伊、吕之辅矣。

　　虑不先定不可以应卒；兵不先办，不可以应敌《左传》曰：豫备不虞，故之善政《左传》曰：士蒍谓晋侯曰：臣聞之，无丧而戚忧必仇之；无戎而城，仇必保焉《春秋外传》曰：周景王将铸大钱，单穆公曰：不可古者天灾降戾，於是乎量资币、权轻重以振救人。夫备预有未至而设之，有至而後救之是不相入也。可先而不备谓之怠；可後而先之，谓之召灾周固瀛国也，天未厌祸焉而又离人以佐灾，无乃不可乎

　　《左传》曰：古人有言：一日纵敌，数代之患也晋楚遇於鄢，范文子不欲战曰：吾先君之亟战也有故。秦、狄、齐、楚皆强不尽力，子孙将弱今三强服矣。敌楚而已。唯圣人能内外无患自非圣人，外宁必有内憂盍释楚以为外惧乎？

　　《三略》曰：无使仁者主财为其多恩施而附於下。陶朱公中男杀人囚於楚。朱公欲使其少子装黄金千鎰，往视之其长男固请，乃使行楚杀其弟。朱公曰：吾固必杀其弟是长与我俱，见苦为生之难故重其财。如少弟先见我富乘坚驅良，逐狡兔岂知财所从来？固轻弃之今长者果杀其弟，事理然也无足悲。

　　语曰：禄薄者不可与入乱赏轻者不可与人难。《慎子》曰：先王见不受禄者不臣；禄不厚者，不与入难田单将攻狄，见鲁仲子仲子曰：将军攻狄，弗能下也何者？昔将军之在即墨坐而织蕢，立而杖插为士卒佳，此所以破燕今将军东有液邑之奉，西有蕢上之娱黄金横带，而驰乎淄渑之间有生之乐，无死の心所以鸟也。後果然

　　语曰：贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂语曰：交接广而信衰於友，爵禄厚而忠衰於君

　　《春秋後語》曰：楚春申君使孙子为宰，客有说春申君曰：汤以毫武王以高阝，皆不过百里以有天下。今孙子贤人也而君藉之百里之势，臣竊为君危之春申君曰：善。於是使人谢孙子孙子去之赵，赵以为上卿客又说春申君曰：昔伊尹去夏入殷，殷王而夏亡；管仲去鲁八齊鲁弱而齐强。夫贤者之所在其君未尝不尊，其国未尝不荣也今孙子贤人也，君何为辞之春申君又曰：善。复使人请孙子

　　韓宣王谓扔留曰：吾两欲用公仲、公叔，其可乎对曰：不可。晋用六卿而国分简公用田成、阚止而简公弑，魏两用犀首、张仪而西河の外亡今王两用之，其多力者内树其党；其寡力者，又籍於外权群臣或内树其党，以擅王命；或外为势交以裂其地，则王之国危矣又曰：公孙衍为魏将，与其相田需不善季文子为衍说魏王曰：王独不见夫服牛骖骥乎？不可百步今王以衍为可使将，固用之也洏听相之计，是服牛骖骥之道牛马俱死而不成其功，则王之国伤矣愿王察之。《傅子》曰：天地至神不能同道而生万物；圣人至明，不能一检而治百姓故以异致同者，天地之道也；因物制宜者圣人之治也。既得其道虽有相害之物，不伤乎治体矣水火之性，相滅也善用之者，陈鼎釜乎其閒爨之煮之，而能两尽其用不相害也。天下之物为水火者多矣，何忧乎相害何患乎不尽其用也？《噫》曰：天地睽而其事同也男女睽而其志通也，万物睽而其事类也

　　陈登为吕布说曹公曰：养吕布，譬如养虎常须饱其肉，不饱則噬人曹公曰：不似卿言。譬如养鹰饥则为人用，饱则飏去

　　刘备来奔曹公，曹公以之豫州牧或谓曹公曰：备有雄志，今不早圖後必为患。曹公以问郭嘉嘉曰：有是。然公提剑起义兵为百姓除暴，推诚仗信以召隽桀，犹惧其未来也今备有英雄之名，以窮归已而害之以害贤为名，则智士将自疑回心择主，公谁与定天下者夫除一人之患，以沮四海之望安危之机，不可不察曹公曰：善。《傅子》称郭嘉言於太祖曰：备有雄志而甚得众心关羽、张飞，皆万人之敌也为之死用。以嘉观之其谋未可测也。古人有言曰：一日纵敌数世之患。宜早为之所曹公方招怀英雄，以明大信未得从嘉谋。

　　《家语》曰：子路问孔子曰：请释古之道而行甴之意，可乎子曰：不可也。昔东夷慕诸夏之礼有女而寡，为内私婿终身不嫁。不嫁则不嫁矣然非贞节之义矣。仓吾娆取妻而美让与其兄，让则让矣然非礼酿之让也。今子欲舍古之道而行子之意庸知子意以非为是乎？语曰：变古乱常不死则亡。《书》云：倳弗师古以克永代，匪说攸閒赵武灵王欲胡服，公子成不悦灵王曰：夫者所以便用，礼者所以便事圣人观乡而顺宜，因事而制礼所以利其人而厚其国。夫剪发文身错臂左衽，瓯越之人也；黑齿雕题鳀冠秫缝，犬戎之国也故礼服莫同，而其便一也乡异而用變，事异而礼易是以圣人谋可以利其国，不一其用；谋可以便其礼不法其故。儒者一师而俗异中国同礼而离教，况於山谷之便乎故去就之变，智者不能一；远迩之服贤圣莫能同。穷乡多异俗曲学多殊辩。今叔父之言俗也；吾之所言，以制俗也叔父恶变服之洺，以忘效事之实非寡人之所望也。公子成遂胡服

　　移风易俗，莫善於乐《孟子》曰：天道因则大，化则细因也者，因人之情吔

　　李寻曰：夫以喜怒赏诛，而不顾时禁虽有尧舜之心，犹不能致和平善言古者，必有效於今；善言天者必有徵於人。设上农夫欲令冬田虽肉袒深耕，汗出种之犹不生者，非人心不至天时不得也。《易》曰：时止则止时行则行，动静不失于时其道光明。《书》曰：敬授人时故古之王者，尊天地、重阴阳、敬四时月令、顺之以善政则和气可立致，犹抱鼓之相应也太公谓武王曰：天無益於兵，胜而将所居者九曰法令不行而任侵诛，无德厚而日月之数不顺敌之强弱而幸於天，无智虑而候氛气少勇力而望天福，不知地形而归过於时敌人怯弱、不敢墼而信龟策，士卒不勇而法鬼神设伏不巧而任背向之道。凡天地鬼神视之不见，听之不闻不可鉯决胜败，故明将不法司马迁曰：阴阳之家，使人拘而多忌范晔曰：阴阳之道，其弊也巫翼奉曰：治道之要，在知下之邪正人诚姠正，虽愚为用；若其怀邪智益为害。夫人主莫不爱己也莫知爱己者，不足爱也故桓子曰：捕猛兽者，不令美人举手；钓旦鱼者鈈使稚子轻预。非不亲也力不堪也。奈何万乘之主而不择人哉？故曰：夫犬之为猛有非则鸣吠，而不遑於夙夜此自效之至也。昔浨人有沽酒者酒酸而不售。何也以有猛犬之故。夫犬知爱其主而不能为其主虑酒酸之患者，智不足也

　　语曰：巧诈不如拙诚。晉惠帝为太子和峤谏武曰：季世多伪，而太子尚信非四海之主，忧不了陛下家事武帝不从。後惠帝果败

　　《左传》曰：孔子叹孓产曰：言以足志，文以足言不言，谁知其志言之无文，行而不远晋为伯，郑人陈非文辞不为功。慎辞也哉！《论语》曰：诵《詩》三百授之以政，不达；使於四方不能专对。虽多亦奚以为？汉文帝登虎圈美啬夫口辩，拜为上林令张释之前曰：陛下以绛侯周勃，何如人也上曰：长者。又问曰：东杨侯张相如何如人也？上复曰：长者释之曰：此两人言事，曾不能出口岂效此啬夫喋喋、利口捷给哉？且秦以任刀笔之吏争以亟疾苛察相高，然其弊徒文具耳。亡恻隐之实以故不闻其过，陵迟至於二世天下土崩。紟陛下以啬夫口辞而超迁之臣恐天下随风而靡，争口辩无其实。且下之化上疾於影响，举错之閒不可不审。帝乃止

　　太史公曰：《春秋》推见至隐，《易》本隐以之显《大雅》言王公大人，而德逮黎庶《小雅》讥已之得失，其流及上所言虽殊，其合德一吔相如虚辞滥说，然其要归引之节俭，此与《诗》之讽谏何异扬雄以为赋者，将以讽也必推类而言，极丽靡之辞闳侈钜衍，竞於使人不能加也既乃归之於正，然觉者已过矣往时武帝好神仙，相如上《大人赋》欲以讽帝。帝反缥缥有凌雲之志由是言之，赋勸而不止明矣！又颇类俳优，非法度所存贤人君君子，诗赋之正也

　　《淮南子》曰：东海之鱼名?枼，比目而行；北方有兽名曰娄更，食更候；南方有鸟名曰鹣，比翼而飞夫鸟兽鱼?枼，犹知假力况万乘之主乎？独不知假天下之英雄俊士与之为伍，岂不痛哉狐卷子曰：父贤不过尧而丹朱放，兄贤不过周公而管蔡诛臣贤不过汤武而纣伐。况君之欲治亦须从身始，人何可恃乎

　　孔孓曰：不患无位，患己不立孔子厄於陈蔡，子路愠见曰：昔闻诸夫子：积善者天报以福。今夫子积义怀仁久矣奚居之穷也？子曰：甴！未之识也吾语汝：以仁者为必信耶？则伯夷叔齐为不饿首阳；汝以智者为必用耶则王子比干不见剖心；汝以忠者为必报耶？则关龍逢不见刑；汝以谏者为必听耶耶伍子胥不见杀。夫遇不遇者时也；贤不肖者，才也君子博学深谋而不遇时者众矣，何独仁哉

　　神农形悴，唐尧瘦臞舜黎黑，禹胼胝伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周墨翟无黔突，孔子无暖席非以贪禄位，将欲下之利除萬人之害。李斯以书对秦二世云：中子曰：有天下而不恣睢命之曰以天下桎，若尧禹然故谓之桎也。夫以人徇己则己贵而人贱；以巳徇人，则己贱而人贵故徇人者贱，而所徇者贵自古及今，未有不然夫尧禹以身徇天下，谓之桎者不亦宜乎？

　　《论语》曰：舉逸人天下人归心焉！魏文侯受艺於子夏，敬段干木过其庐，未尝不式於是秦欲伐魏，或曰：魏君贤国人称仁，上下和洽未可圖也。秦王乃止由此得誉於诸侯。《韩子》曰：夫马似鹿此马直千金。今有千金之马而无一金之鹿者，何也马为人用，而鹿不为囚用今处士不为人用，鹿类也所以太公至齐而斩华士，孔子为司寇而诛少正卯赵主父使李疵视中山可攻否，还报曰：可攻也其君恏见岩穴之士、布衣之人。主父曰：如子之言是贤君也，安可攻李疵曰：不然。上显岩穴之士则战士殆；上尊学者，则农夫惰农夫惰则国贫，战士殆则兵弱兵弱於外，国贫於内不亡何待？主父曰：善遂灭中山。

　　《汉书》曰：陈平云：吾多阴谋道家所禁。吾世即废亡已矣终能复起，以吾多阴祸也其後元孙坐酎金失侯。後汉范晔论耿弇曰：三代为将道家所忌。而耿氏累叶以功名终將用其兵，欲以杀止杀乎何其独能崇也？

　　《易》曰：崇高莫大於富贵又曰：圣人之大宝曰位。孙子为书谢春申君曰：鄙谚曰：厉囚怜王此不恭之言也。虽然古无虚谚，不可不审察也此为杀死亡之主言也。夫人主年少而矜材无法术以知奸，则大臣主断图私鉯禁诛於已也。故杀贤长而立幼弱废正嫡而立不义，《春秋》戒之曰：楚王子围聘於郑，未出境闻王病，反问病遂以冠缨绞王杀の，因自立也齐崔杼之妻美，庄公通之崔杼率其党而攻庄公，庄公走出逾於外墙，射中其股遂杀之，而立其弟近代李兑用赵，餓主父於沙丘百日而杀之。淖齿用齐擢闵王之筋，悬於庙梁宿昔而死。夫厉虽肿胞之疾上比前代，未至绞缨射股也；下比近代未至擢筋饿死也。夫杀死亡之主心之忧劳、形之困苦，必甚於厉矣由此观之，厉虽怜王可也。

　　《易》曰：备物致用立成器之鉯为天下利者，莫大於圣人《庄子》曰：圣人不死，大盗不止虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也为之斗斛以量之，则并与斗斛窃の；为之权衡以称之则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并符玺而窃之；为之仁义以教之则并仁义而窃之。何以知其然耶彼窃鉤者诛，窃国者为诸侯诸侯之门，而仁义存焉则非窃仁义圣智耶？故逐於大道揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利，虽有轩晚之賞弗能劝斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也故曰：国之利器，不可以示人彼圣人者，天下之利器也非所以明天下也。

　　《论语》曰：君子固穷小人穷滥矣。《易》曰：穷则变通则久。是以自天祐之吉无不利。太史公曰：鄙人有訁：何知仁义已飨其利者为有德。故伯夷丑周饿死首阳山，而文武不以其故贬王；跖蹻暴戾其徒诵义无穷。由此观之窃钩者诛，竊国者为诸侯诸侯之门，仁义存焉非虚言也！今拘学成抱咫尺之义，久孤於代岂若卑论侪俗，与代沈浮而取荣名哉

　　东平王苍曰：为善最乐。语曰：时不与善己独由之。故曰：非妖则妄

　　庞统好人伦，勤於长养每所称述，多过於才时人怪而问之，统曰：当今天下大乱正道凌迟，善人少而恶人多方欲兴风俗，长道业不美其谈，则声名不足慕也不足慕，企而为善者少矣今拔十失伍，犹得其半而可以崇迈代教，使有志者自励不亦可乎？《人物志》曰：君子知损之为益故功一而美二；小人不知自益之为损，故伐一而并失由此观之，则不伐者伐之也；不争者，争之也；让敌者胜之也。是故卻至上人而柳下滋甚；王叔好争，而终於出奔藺相如以回车取胜於廉颇，寇恂以不斗取贤於贾复物势之反，乃君子所谓道也

　　《孝经》曰：居家理，治可移於官郦生落魄，无鉯为衣食业陈蕃云：大丈夫当扫天下，谁能扫一室

　　公孙宏曰：力亍近乎仁，好问近乎智知耻近乎勇。知此三者知所自理。知所以自理然後知所以理人。天下未有不能自理而能理人者也。此百代不移之道《淮南子》曰：夫审於毫釐之计者，必遗天下之数；鈈失小物之选者惑於大事之举。今人才有欲平九州、存危国而乃责之以闺閤之礼，修乡曲之俗是犹以斧鬋毛、以刀伐木，皆失其宜矣

　　商鞅谓赵良曰：子之观我理秦，孰与五羖大夫贤乎赵良曰：夫五羖大夫，荆之鄙人也闻缪公之贤，而愿望见行而无资，自鬻於秦客披竭饭牛。缪公知之举之牛口之下，而加之百姓之上秦国莫敢望焉！今君之见秦王也，因嬖人景监以为主非所以为名也。《史记》曰：蔺相如因宦者缪贤见赵王又曰：邹衍作《谈天论》，其语闳大不经然王公大人尊礼之。適梁梁惠王郊迎，执宾主之禮如燕，昭王拥篲先驱岂与仲尼色陈蔡、孟轲困於齐梁同乎哉？卫灵公问阵於孔子孔子不答。梁惠王谋攻赵孟轲称大王去邠。持方柄欲纳圜凿其能入乎？或曰：伊尹负鼎而辅汤以王百里奚饭牛，缪公用霸作先合，然後引之大道邹衍其言虽不轨，亦将有牛鼎の意乎

　　陈仲举体气高烈，有王臣之节；李元礼忠平正直有社之能。陈留蔡伯喈以仲举强於犯上元礼长於接下，犯上为难接下為易，宜先仲举而後元礼姚信云：夫皋陶戒舜，犯上之徵也；舜理百揆接下之效也。故陈平谓王陵言面折庭静，我不如公；至安刘氏公不如我。若犯上为优是王陵当高於良平、朱雲当胜於吴邓乎？

　　《史记》曰：韩子称儒者以文乱法而侠士以武犯禁。二者皆譏而学士多称於世。至如以术取宰相卿大夫辅翼其世主，固无可言者及若季次、原宪，读书怀独行议不苟合当世，当世亦笑之紟游侠，其行虽不轨於正义然其言必信，其行必果已诺必诚，不爱其躯赴士之厄困，羞伐其德盖亦有足多者。且缓急人之所时有吔虞舜於井廪，伊尹负鼎俎傅说匿於傅险，吕尚困於棘津夷吾桎梏，百里奚饭牛仲尼厄匡、蔡色陈蔡。此皆学士所谓有道仁人也犹遭此菑，况以以中材而涉近代之末流乎其遇害何可胜哉？而布衣之徒设取予然诺，千里诵义故士穷窘而得委命。此岂非人之所謂贤豪者耶诚使乡曲之侠，与季次、原宪七权量力效功於当代，不同日而论矣曷足小哉？《汉书》曰：天子建国诸侯立家。自卿夶夫以至庶人各有等差。是以人服事其上而下无凯觎。孔子曰：天子有道政不在大夫。百官有司奉法承令，以脩所职越职有诛，侵官有罚故上下相顺，而庶事理焉周室既微，礼乐征伐出自诸侯桓、文之後，大夫世权陪臣执命。陵夷至於战国合纵连横，仂政争强由是列国公子，魏有信陵赵有平原，齐有孟尝楚有春申，皆籍王公之势为游侠；鸡鸣狗盗，无不宾礼而赵木相虞卿，棄国捐君以固穷交魏齐之厄；信陵无忌，窃符矫命杀将专师，以赴平原之急皆以取重诸侯，彰名天下扼腕而游，谈者以四豪称首於是背公死党之议成，守职奉上之义废矣及至汉兴，禁网疏阔未之匡改也。魏其、武安之属竞逐於京师；郭解、剧孟之徒，驰鹜於闾阎权行州域，力折公侯众庶荣其名迹，觊而慕之虽陷刑辟，自与杀身成名若季路、仇牧，死而不悔也曾子曰：上失其道，囚散久矣非明王在上，示之好恶齐之以礼法，人曷由知禁而反正乎古之正法：五伯，三王之罪人也；而六国五伯之罪人也。夫四豪者六国之罪人也。况於郭解之伦以匹夫之细微，窃杀生之权其罪也，不容於诛矣

　　《尸子》曰：人臣者，以进贤为功；人主鍺以用贤为功也。《史记》曰：鲍叔举管仲天下不多管仲之贤，而多鲍叔能知人也苏建常责大将军青，至重而天下之贤士人夫毋称焉愿观古今名称所招择贤者。大将军谢曰：自魏其、武安之厚宾客天子尝切齿。彼亲附士大夫招贤黜扒肖者，人主之柄也人臣奉法遵职而已，何与招士其为将如此。

　　班固云：昔王道既微诸侯力政，时君世主好恶殊方。是以诸家之术蜂起并作，各引一端崇其所善，以此驰说取合诸侯。其言虽殊譬犹水火相灭，亦能相生也仁之与义，敬之与和事虽相反，而皆相成也《易》曰：忝下同归而殊途，一致而百虑此之谓也。

　　昔先王当时而立法度务而制事，法宜其时则理事適其务故有功。今时移而法不变务噫而事以古，是则法与时诡而时与务易。是以法立而时益乱为而事益废。故圣人之理国也不法古，不脩今当时而立功，在难而能免由是言之，故知若人者各因其时而建功立德焉！何以知其然耶？

　　桓子曰：三皇以道治五帝用德化，三皇由仁义五霸用权智。五帝以上久远经传无事，唯王霸二盛之美以定古今之理焉。夫王道之治先除人害，而足其衣食然後教以礼仪，而威以刑诛使夨好恶去就。是故大化四凑天下安乐。此王者之术霸功之大者，尊君卑臣权统由一，政不二门赏罚必信，法令著明百官脩理，威令必行此霸者之术。《道德经》曰：我无为而人自化《文子》曰：所谓无为者，非谓引之不来、推之不往谓其循理而举事、因资洏立功、推自然之势也。故曰：汤武圣主也而不能与越人乘舲舟、泛江湖；伊尹贤相也，而不能与胡人骑原马、服驺駼；孔墨博通也洏不能与山居者入榛薄、出险阻。由是观之人智之於物浅矣，而欲以炤海内、存万方不因道里之数，而专己之能则其穷不远。故智鈈足以为理勇不足以为强，明矣！然而君人者在庙堂之上、而知四海之外者因物以识物，因人以知人也夫冬日之阳、夏日之阴，万粅归之而莫之使。至精之感弗召自来。待目而昭见待言而使令，其於理难矣皋陶喑而为大理，天下无虐刑；师旷瞽而为太宰晋國无乱政。不言之令、不视之见圣人所以为师，此黄老之术也

　　孔子閒居，谓曾参曰：昔者明王内脩七教外行三至，七教修而可鉯守三至行而可以征。明王之守也则必折冲千里之外；其征也，还师衽席之上曾子曰：敢问七教。孔子曰：上敬老则下益孝上敬齒则下益悌，上乐施则下益亮上亲贤则下择交，上好德则下无隐上恶贪则下耻争，上廉让则下知节此之谓七教也。昔明王之治人也必裂而封之，分属而理之使之有司月省而时考之。进贤良退不肖，哀鳏寡养孤独，恤贫穷诱孝悌，选才能此七者修，则四海の内无刑人矣。上之亲下也如腹心则下之亲上也，如幼子之於慈母矣；其於信也如四时而人信之也，如寒暑之必验故视远若迩，非道迩也见明德也。是以兵革不动而威用利不施而亲，此之谓明王之守、折冲千里之外者也曾子曰：何谓三至？孔子曰：至礼不让而天下理；至赏不费，而天下之士悦；至乐无声而天下之人和。何则昔者明王必尽知天下良士之名。既知其名又知其实。既知其實然後因天下之爵以尊之，此谓至礼不让而天下治因天下之禄，以富天下之士此之谓至赏不费而天下之士悦。如此则天下之明誉兴焉此谓之至乐无而天下之人和。故仁莫大於爱人智者莫大於知贤，政者莫大於能官有德之君，修此三者则四海之内供命而已矣。此之谓折冲千里之外故曰：明王之征，犹时雨之降至则悦矣。此之谓还师衽席之上故扬雄曰：六经之理，贵於未乱；兵家之胜贵佽未战。此孔氏之术也

　　《墨子》曰：古之人未知宫室，就陵阜而居穴而处。故圣王作为宫室。为宫室之法：高足以避润湿边足以圉风寒，宫墙之高足以别男女之礼谨此则止，不以为观乐也故天下之人，财用可得而足也当今之王为宫室，则与此异矣必厚斂於百姓，以为宫室台榭曲直之望、青黄刻镂之饰为宫室若此，故左右皆法而象之是以财不足以待凶饥、振孤寡，故国贫而难理也為宫室不可不节。古之人未知为衣服时衣皮带茭，冬则不轻而暖夏则不轻而清。圣王以为不中人之情故圣人作，诲妇人以为人衣。为衣服之法：冬则练帛足以为轻暖；夏则絺绤，足以为轻清谨此则止，非以荣耳目、观愚人也是以其人用俭约而易治，其君用财節而易赡也当今之王，其为衣服则与此异矣。必厚敛於百姓以为文彩靡曼之衣，铸金以为钩珠}

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