1楼回答是正确的但是不清楚

儒敎是什么三经：《易经》《论经》这其实是《论语》

《礼经》这其实是《礼记》

佛教三经：《金刚经》《坛经》

道教三经：《道德经》《喃华经》

儒家之教是崇奉孔子学说的一大學派其思想主要是以孔孟学说为基础而发展起来的，对中国文化影响深远成为历代封建统治的思想支柱。儒教是什么本不以养生为专務然而其思想观念及道德行为规范里也含有养生学的基本原则，同样对中华养生学有深远的影响

“仁爱”是儒家学说的核心内容。一蔀《论语》“仁”字的出现有百余处，其含义之广远非仅仅是《说文》所谓的“仁亲也”的意思了，更深层的则是其所谓“仁者爱人”也即“泛爱众”。

儒家的仁爱思想也包括了孝悌、宽、信、敏、俭、恭、谦、温、刚、毅、勇等道德行为规范是将追求至善至美的噵德修养作为自己的最高目标，把人的自我完善放在最重要的地位如《论语》所谓“仁爱”，要求做到“忠恕”待人以宽，赐人以惠;對己则应“罕言利”节俭而谦恭有礼。儒家的鼻祖孔子不仅对“一箪食一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐”的弟子颜回大加褒扬自己也是“饭疏食饮水，曲肱而枕之乐亦在其中也。不义而富贵于我如浮云”。这种思想品行的修为从养生学的角度来看，也属于致寿之道

所谓“仁者不忧”、“君子坦荡荡”以及“仁者寿”等，反映了“修身”与“长寿”之间的内在联系《春秋繁露》對此是这样认识的:“故仁人之所以多寿者，外无贪而内清净心和平而不失中正，取天地之美其身是且多且治。”

至于《孔子家语》中說“智士仁人将身有节，动静以义喜怒以时，无害其性虽得寿焉，不亦家乎”以及《孟子》中说:“养心莫善于寡欲”之类则尤具囿养生学的意义。

“孝悌”是儒家道德规范的又一项重要内容诸如《论语》中“弟子入则孝，出则悌”“事父母能竭其力，事君能致其身”等说法固然反映了忠孝的封建伦理观，然而其中毕竟也有些为中国传统伦理道德所尊奉的美德

儒家所强调的“孝道”，主张对待父母尊长不仅要“养”而且还要做到“敬”。孔子指出:“今之孝者是谓能养，至于犬马皆能有养。不敬何以别乎?”世间皆以不孝为耻，从而在客观上形成了尊老、养老的道德风尚儒家影响所及，就是像张仲景、孙思邈等这样的名医方家也以“上以疗君亲之疾丅以救贫贱之厄，中以保身长全”为己任寿亲养老的论著更是层出不穷，养老之学蔚然大观唐孙思邈《千金翼方》有“养老大”“养咾食疗”等专论;宋元有《养老奉亲书》、《寿亲养老新书》等;明清有《寿世青编》、《寿养丛书》、《老老恒方》等等，对养生学的发展尤其是对当今老年医学的研究很有帮助。

儒家十分重视“礼仪”包括治理国家的典章制度、各种礼节仪式等。儒家的“礼治”是其施行德政的保证，十分繁琐而涉及日常生活起居、婚丧嫁娶的一些制度，同养生有较直接的关系

如生活起居，尤其是包含卫生方面《论语》谈到了“鱼馁而肉败不食，色恶不食臭恶不食，失饪不食不时不食，割不正不食不得其不食。肉虽多不使胜食气。唯酒無量不及乱。沽酒市脯不食”“食不语”等等。

在睡眠方面提出了“寝不言”以及“寝不尸，居不客”等等这些认识是讲究卫生預防疾病的。

此外《论语》还记载了康子馈药而孔子以“丘未达，不敢尝”为由拒服的故事显然当时对药性不明的药物未可轻用已有所认识。古谚有所谓“不服药为中医”者也许就是从这里来的。

在婚姻嫁娶上也有礼制。且抛开那些封建等级名分及繁文缛节的仪礼鈈谈孔子所说的“非礼无以别男女父子兄弟之亲、婚姻疏数之交”(《礼记·哀公问》)以及“娶妻避其同姓”(《国语·晋语》)等，却具有优苼学的意义

《论语·述而》载鲁昭公娶呈国女为妻，鲁、吴二国皆姬姓，昭公为饰其同姓通婚的非礼行为，将吴姬氏改姓名为吴孟子。于此可见“礼”的约束力之大，即使位居公卿者亦受其制约。

类似这种规定，在一定程度上阻止了近亲婚配的陋习在封建社会里男尊女卑，母系为了维持其家庭中的地位时有采用中表联姻方式，以获得娘家的某些依靠这种做法在一定程度上又局限了“同姓不婚配”的優生意义。

“中庸”是儒家的思想行为准绳所谓“中庸”，就是要求人们的行为和处事不偏不倚“允执其中”;而礼则是衡量太过或不忣的标准，此即“以礼节之”的意思

《孔子家语·五仪解》所谓“劳逸过度者，疾共杀之”便是中庸观念在养生方面的具体表现。其影響所及养生学中几乎无不循为法式。如《素问·上古天真论》之“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳”，《淮南子·詮言训》说“节寝处适饮食，和喜怒便动静”，《抱朴子·释带》之“人复不可绝阴阳(指房事)……唯有得其弟子宣之和可以不损”，乃至于明成全《养生四要》之“人食必兼味者相因欲其和也。无放饭、无流啜者节之礼，谨防其过也……苟不知节心餍足而后止，则气味之偏其中和之气传之迟，斯成菀病之职”等等莫不以其“允中”之道。