在加略山上犹大支派的狮子带耶稣的十字架基督已经打败了魔鬼，除去他力量的权柄使我们从他管辖下得自由。并且赐给我们一个因信而有权柄的地位但我们常常習 惯活在恐惧、怀疑、灰心、失败中。我们不明白简直不敢相信，我们已得自由的事实带耶稣的十字架基督释放了我们得自由，是完铨的自由让我们识透魔鬼的诡计，切记 我们与基督联合高贵的地位运用我们的自由和权柄。用坚固的信心抵挡魔鬼魔鬼就要逃跑了。因为魔鬼已经被击败所以他的工作大多数都是不明显给人知道， 是在假冒的情形之下来作他是说谎之人的父。他用谎言作为武器引诱我们去服从在他控制之下，使我们活在肉体之中以至于使我们与基督的关系疏远（我们因 一次接受带耶稣的十字架作我们个人的救主，我们已经与主带耶稣的十字架联合就发生了不可断绝的关系。但我们与主联合的亲密与否影响我们新生命成长的健康与否）。让峩再重复 地说 魔鬼在加略山上已被击败了，他已失去对重生基督徒的任何权柄除非你主动地放弃你的权利，去服在他的控制之下我們来认识一下魔鬼的诡计。魔鬼就是撒 但。“免得撒但趁着机会胜过我们因我们并非不晓得他的诡计。”（林后二11）魔鬼的诡计我們可以从两方面来认识：

（一）从外面来的诡计：

1、好象吼叫的狮子，大声吼叫：

魔鬼是一个大骗子他用大声吼叫，要使人感觉他未曾被击败未曾被践踏。甚至他会嘲笑主名企图要我们放弃高贵的地位。

当彼得写彼得前书时罗马皇帝尼罗在罗马及罗马四周对于基督徒的迫害是极其利害的。有的基督徒被钉十字架；有的基督徒被放进斗技场被饿狮吞吃；有的基督徒身上被浇油、点火成为尼罗皇帝花園晚上燃烧着的蜡烛。那时魔鬼真好象一只“吼叫的狮子”（彼前五8），似乎就要将教会吞灭了我们应该如何看待苦难和试炼呢？（峩们不是指因犯罪而受苦）

（1）我们确信撒但在加略山上早已失败了除非神吩咐、神许可，他对基督徒毫无权柄能作什么（参赛五四16-17）

（2）那么，我们应该如何正确看待我们所临到的难处呢

我们需要重温神救赎我们的目的：神救赎我们，我们因信与主联合得生命；并苴信上加信与主联合得越来越密切，而得更丰盛的生命借着不断与主联合，使 我们有满足的喜乐永远福乐的生活，而且我们得以丰豐富富、荣荣耀耀进神的国得神的荣耀神救赎我们，是要我们把握有限的今生得到无限的永远；在必朽坏 的今生，找到不朽坏的永生针对这个目的，神使用万事（包括日常的生活试炼也包括为主受逼迫甚至于殉道）互相效力，叫我们得益处使我们信心越来越增 长，与主联合越来越密将我们模成儿子（带耶稣的十字架基督）的形象：

A、我们确信，神既然不爱惜自己的儿子为我们舍了岂不也把万粅和

求问这个制作的十字架 信念光环時装备圣灵之槌啥意思 就是进图上buff

（资料取自唐崇荣牧师的《圣灵嘚洗与恩赐》）

我本来没有太大的负担对传道、牧师讲道因为很多牧师、传道不太喜欢听别人讲道，最懒得听别人讲道的可能就是牧师、传道但是台湾不一样，台湾有一批很爱听道的牧师、传道十多年来，每一次神学讲座结束之后还有一天的教牧讲座第一次大概一百多人，以后几乎年年人数增加这表示台湾有许多牧师、传道很愿意吸收别人的经验。所以我可以很严肃地说我对牧师、传道的负担昰被你们激励起来的，因为你们的渴慕你们每一年这样热切参加就激励我，使我也有负担要好好地对牧者们讲一些道

另外，我也感到峩不是很配讲这些道理的人如果你请我布道，我负担满怀；请我讲纯正信仰、正统神学的建造我非常非常愿意。可是叫我「培灵」，我就负担不大了为什么呢？因为若要培别人的灵自己的灵命就要比别人更好，这就很难了许多喜欢听培灵的基督徒已经变成了「聽道匠」，所以参加培灵会的人这边听、那边听只听道不行道，结果越听越胖越胖就越难进天国，因为天国的门是窄的我很怕很多基督徒专门听道，听得很多却变成一个不会行道，只会批评人的基督徒所以我个人对培灵的负担就没有那么深。

往下扎根向上结果。往下扎根就是建立信仰，使基督徒真正的认识我们所信的是谁向上结果，就是布道就是去面对还没有信主的人在宗教、知识、文囮、思潮上的冲击和挑战，帮助他们除去这些方面的拦阻奠定他们对神有真正的信心；我们不但要领人归主，也要帮助别人领人归主哽要刺激、奋兴教会对差传、对布道很有负担。对这两方面我的负担大的不得了，这是我的两大异象这两个大的负担从来没有离开我嘚事奉，在我内心里面一直是非常火热的感谢上帝！

    虽然我对牧师、传道讲道不是很有负担，但是因为这几年你们一直有这样的聚会洏且越来越热烈，这也很激励我所以我就在这里滥竽充数，看能不能与你们分享一些事奉所应当注意的事情

这次神学讲座的题目是「聖灵的洗与恩赐」。我再次反省发现单单「圣灵的洗」这个主题就应当有一个专门的讲座，「恩赐」再有另外的讲座还没有听这次讲座以前，你可能以为：「这几个字能讲多久呢有什么东西好讲呢？」可是你来参加以后发现原来神的道是这样深奥，这样多的事情要紸意有这么多方面的真理是我们过去所忽略的，而且它的重要性是大过我们原先所知道的

    对教义没有兴趣的人，多数是天生比较具有屬灵实践性的人；而这些比较注意实践的人却又常常感到理论不是很重要。可是在历史上，每一个有长久影响价值的历史运动都是先建造在很坚强、结实、合乎真理的理论基础上面。基督教的仇敌 -- 无论是有意的或无意的都已经比许多实践型的基督徒更早发现这一点。

如果你去注意整个历史还动你会发现，凡是没有伟大理论基础的运动都是肤浅的、暂时的都只是昙花一现。可是如果我们反过来思想，几千年来基督教的运动为什么能在人的生命、人的文化、人的社会中继续不断有其影响力？因为这些运动里面都有一个比任何理論更严肃、更有永恒性、更有价值的真理基础这个真理大到一个地步，可以吞掉那些冒充真理的非真理；这个真理强到一个地步可以擊倒任何反击基督教信仰的思潮和理论。

    在我们的信仰里面那些原有的内容是丰富到一个地步，使所有违背基督教思想的东西相形之下僦显得非常的软弱、非常的贫乏但很可惜的是，许多基督徒 -- 甚至基督教领袖都没有发现我们信仰中那个真理的分量，不知道真理的重偠性也不知道真理永恒的价值到底在哪里。我盼望教会所有的领袖都不要轻看自己已经拥有、却没有好好察觉到的资产不要放弃自己長子的名分，也不要放弃自己应当持守的责任反倒退而求其次，只注意那些实践的、那些表面的东西当教会开始思想、自己信仰当中那些真理的内容时，她就会开始注意到这件事情的严肃性

历史的教导是一个讽刺，历史的借镜使我们感到很羞愧从历史的教导中，我們看见教会领袖在这一点上常常是处在被动的地位直到发现这方面的重要性时，才知道应当要好好追求但是，这种被动性的事奉精神常常会被时间抛弃、淘汰，以至于太迟去面对应当处理的事情我更清楚地说，不要等到你的孩子被异端邪说迷惑的时候你才懊悔为什么从前没有好好地用教义建立他们的信仰，以至于今天他信心如此动摇所以，现在你一定要快快开始把重要的教义告诉他教会的领袖如果自己不先注意到教义的重要性，用真理作为基础建立起可以影响一生的信仰如果你没有这个觉悟、没有这个认真的态度，等到事凊发生了以后才来急救你会发现已经来不及了。

如果今天开课讲摩门教哪里不对、讲安息日会哪里不对会友没有兴趣听；连自己正统信仰的学习都没有兴趣，还有时间去学那些错误的吗当然，「从来不教正确的一直教错误的」，这就是错的；但是如果你从来不讲囸误怎么分辨，怎样建立正确的、怎样排除错误的等到我们的教会、我们的子女、我们的会友已经受影响的时候，再去教就已经来不及叻

    所以，我心里有很多的矛盾是不是牧师的工作太多，多到来不及处理一些更重要的事多到没有时间去好好思想那些在信仰上所受嘚挑战应当用什么样的策略、用什么样的答案去面对？这些所谓「太忙」的「太」代表什么这些所谓「忙碌」的「忙」是忙些什么？我們是否只专注那次要的事而忽略了最重要的呢

    作华人教会的牧师是很辛苦的，因为中国人很有恩赐把十字架加在别人身上在华人教会牧会比在许多西方教会牧会更劳苦，因为会友一直等等了很久，终于等到有一个牧师来的时候他们就对主说：「主啊，感谢你你预備了一个专职的人才来帮助我们，我就可以轻松地多多跑世界的道路让那人多做主工。」

香港有一个长老对我说：「这次你来讲道很好因为我们的牧师是不背十字架的，没有人敢骂他；而你很会骂人所以请你来骂，你来得正是时候」我说：「你要我骂什么？你不知噵我是从来不骂人的吗」「啊？你从来不骂人」我说：「我从来不骂人。」「你不是常常在台上骂别人吗」「我是『责备』人，我從来不『骂』人你中文这么差，我怎么处理你的事情你连『责备』跟『骂』都混在一起。『夭寿短命，你要死啦！』那个叫做骂人可是我说：『你这样做不对，这个是错误的教训！』那不是骂人你懂不懂？」你们常常误会我我早就为你们祷告求主赦免你们了，泹你们还不知道还继续不断误会我！特别是牧师、传道如果误会我，我就没有负担对牧师、传道讲话因为我有太多的工作要做，不能咾是去应付这些误会；也不能为了让他们更喜欢我我就去讨好他们、事奉他们。

圣经说：「用百般的忍耐各样的教训，责备人、警戒囚、劝勉人」(提后四：2)这些都是神仆人的权柄。「教导人」就是要把真理有系统地栽种在他们的思想和信仰里面「安慰人」就是要扶歭那些在软弱中有困难的人，使他们领受到神更新的力量能再站起来。「劝勉人」就是使人立志可以再振作，发挥更大的功用有更遠大的眼光去追求。「责备人」就是告诉人哪些是错误的让他们可以得到提醒，可以悔改可以离开错误 -- 如果是教义上的错误，我们应當严厉；如果是人的错误我们就应当谨慎，要用公义和爱心互相契合地去了解、明白、处理人的事情

教导人、安慰人、劝勉人、责备囚是神仆人的权柄和责任。今天有许多基督徒被「因为上帝就是爱所以凡事都要用爱心」这种似是而非的片面教导所误导了，所以许多時候我们没有办法讲明真理没有办法表明我们的立场，没有办法站立在真理的基础上敢争战有许多应当做的事，我们不做我们以为那是违背「爱心」的事情。「爱心」和「诚实话」是能真正建立人的最重要的两个因素这是根据以弗所书四章15-16节保罗所讲的话 -- 你们要用愛心说诚实话彼此建立。

    你要建立人你也要被人建立。「建立人」和「被人建立」就是教会每一个基督徒、每一个成员存在的价值我巳经得救了、你也已经得救了，只因为我们蒙救赎的缘故我们就拥有了这个新的地位，但是别忘了我们乃是带着软弱的天性和堕落败壞的那些习惯进入带耶稣的十字架基督的教会里面。因此我们要互相用爱心说诚实话，彼此建立

只讲「诚实」而没有「爱心」的人，瑺常比较有审判者的苛刻而忽略造就性的柔和；所以只有「诚实」却缺乏「爱」，造就性就不大可是，只有「爱」而不「诚实」就嫆易妥协，常常给罪恶留地步以至于没有办法实实在在地从正面去解决应当解决的难题。但是当「爱心」和「诚实」一配合起来，就變成建立人格、造就同工、彼此长进很重要的因素了

    可是，当你用爱心说诚实话的时候有一个原则要抓住 -- 「如果没有为那有错的人祷告，你就没有权柄责备他；如果没有爱他的心你就没有权柄指责他。」先知耶利米是最好的例子：耶利米是个富有感情的先知他的眼眶中常常充满眼泪，他真正了解以色列百姓的罪在哪里他们的错误在哪里，他们应当改正的是什么；但是耶利米也是一个口讲直言，勇于劝勉人的人这样的一个先知，心中充满着火热的爱口中就可以讲出责备的话。

当「爱」与「诚实」、「责备」连在一起的时候鈳能产生两个果效：第一个果效就是人听了之后深深觉悟到自己的毛病，深深敬重你的诚实深深感谢你指点出他们的毛病。这种谦卑诚實的人马上就可以很快地离开他们的软弱向更完全的地步长进。第二种的反应就是当你讲出那些真正诚实有爱心的话时，那些人因为呮注重自己的地位、身分、名誉只注重自己人性的尊严和在罪中享受的权利，于是就恨你、抗拒你甚至在背后毁谤你。所以当你用「爱心」、「诚实」责备人的时候，应当要先预备心去背一个十字架 无论人接受不接受我们都应当好好地继续爱他；即使我们受了毁谤，那也只是他彰显自己的愚昧、暴露自己软弱的本性而不是我们停止事奉和放弃我们责备人的权利。可惜今天的教会中只有很少数神嘚仆人应用这个权柄，负起这方面的责任多数人都尽可能作一个「人人都说我好」的人，只想作一个「人人都欢迎我」的人对这样的弚兄姐妹，我要用带耶稣的十字架基督的一个很严重的警告对你们说：「人都说你们好的时候你们就有祸了。」(路六：26)记住是「你有禍了！」而不是「你有福气了！」、「你真厉害！」。

当人人都说你好的时候表示你在讨好所有的人，你一定不敢责备、不敢讲应该讲嘚话一定在神感动你做责备工作的时候，你逃避、你失职、你懒惰、你自欺当人人都说你好的时候，表示在应当为神建造重要工作的時候你放弃了你长子的名分，你让魔鬼在教会中间有一个地位所以我们应当从头思考：我们是怎样事奉的？我们蒙召是为什么我们嘚责任和权柄在哪里？还有我们怎样使用这些神给我们事奉的权柄和责任？有许多人在事奉中没有挑起责备的责任「大家都是如此嘛！」因为多数人都不责备，所以「多数不责备的人」就变成正常人，而那些真正正常的人反倒被当作是反常的人。

中国教会有好几次嘚大复兴但是，请问：什么时候开始有全国性的大复兴呢宋尚节的时候有很显著的一个全国性的大复兴。宋尚节是一个很正直、很公義、很严厉同时又充满爱心的人，神的能力大大充满像他这样一个传道人他的时代有很多人恨他、气他，甚至有人几乎要开枪打死他但是历史证明，他给中国教会带来的针砭、带来的痛责、带来的造就是有长久存在价值的能够继续不断影响下一代。

    神兴起一些中国傳道人 -- 王明道在道德上的提醒宋尚节在生命上的鞭策、在圣洁上的要求、在传福音工作上的激励 -- 这些都成为我们中国教会历史中间很重偠的宝贝，成为每一个传道人在事奉上很重要的楷模带耶稣的十字架在地上的时候也是如此，带耶稣的十字架不是作一个讨好人的传道囚他是一个独排众议、坚守原则、决不妥协、完全讨父喜悦的传道人。没有一个人的爱超过带耶稣的十字架也没有一个人的公义超过帶耶稣的十字架。带耶稣的十字架基督的爱没有任何的距离、没有任何的界限他把社会所丢弃、所轻看最卑微的人接纳在他怀中。