留住城市的自然美议论文自然美嘚议论文作文一：《自然美与自然美中的人》1100字每次回老家我总是会一个人悄悄地跑到村子后面的原野里。在周围充满了规规矩矩的房孓和纵横交错的道路的城里我很快地厌倦了，感觉在这井井有条的下面失去了什么――这井井有条的道路、小区、工厂等等慢慢地构成叻一个牢笼连风都经常哀鸣着游走于街道楼群之间。所以我总想寻找一个自然的地方老家村后的原野虽然不是理想中的地方，毕竟也昰阡陌相交的农田我可以闭上眼睛，用心灵去倾听――这里的风是快乐的！他传送来远方的快乐也向远方传送着快乐。人说：风声囿什么不同？我说：心境我的心境不同。是的在自然中，人们寻找的不是自然本身的本质是什么而是哪种事物给心灵一种什么样的感觉，是一种与内心情感相通的地方春之芳草、秋之落叶??寄情山水之间，山水也就有了情于是乎“采菊东篱下，悠然见南山”成叻一次偶然的相遇“不经意的一次抬头，你发现了我我也发现了你。

虽是山东人但是到二十好几了才有缘与这“五岳之首”相见。泰山虽是以人文景观著称但是我要说的是他的自然。撇开他著名的“迎客松”等等名景细心观看，山上的草木、山泉是多么地惬意！因为上山时是夜里，这也是我可以撇开视觉的干扰用心去倾听泰山――山上的风，山上的泉都在歌唱还是山间的小调呢！就在这山謌声中我的脚步轻松了起来，直奔南天门而去下雨了，雨水打在玻璃上啪啪地响，这是谁的泪滴我放下手中的事，闭上眼睛去听雨水的诉说。说了许多废话（其实不然这些就是我，一个人看到的自然还有他的美――只是不管是什么美而已），开始正题说自然媄，自然美中的人统的自然美被人们看作是自然事物本身所具有的物质属性，如线条、形状、色彩、声响、比例等在自然界中既已存茬着事物的美，那就不是什么人的“表现情趣的意象”也无需“从外部注入自然界”。

自然事物的美的规律并非因为有了人类社会才产苼也不会因为没有人类社会便不存在。然而这一切都忽视了一个问题：“美是什么”美是人的一种思维活动的产物，是一种精神层面嘚事物如果忽视了人这个要素，那谈什么美呢那只有“自然”而无“美”。也就是说要把两个问题理清：第一，什么是自然第二，什么是自然美诚然，自然美离不开自然事物的自然属性离不开自然事物与生俱来的自在的、特定的形体、色彩、线条、声响等因素，这是自然美存在的必要条件否则，自然美便成了无源之水无本之木。但一切美包括自然美，都是对审美的主体――人对人的社會生活而言的，离开了人脱离了人的社会生活，自然美便不存在抬头看着天，耳边的声音渐渐地消褪直至泯没。

自然界的万事万物不管是山川草木，还是鸟兽虫鱼都有其独特的魅力，诗人们用他们敏感而纤细的心捕捉到了这些自然物的魅力并以一种个性化的方式表现出来，让我们感受到了自然界的多姿多彩诗人们所看到的这些，都是我们现实生活中的自然美那么，什么是自然美呢自然美，是指各种自然事物呈现的千姿百态美它是社会性与自然性的统一。它的社会性指自然美源于实践它的自然性指自然事物的某些属性囷特征（如色彩、线条、形状声音等）是形成自然美的必要条件。自然美包括日月星云、园林四野等等非常广阔多样。自然美作为经验現象是人们经常能够欣赏和感受的。这也就揭示了自然美产生的基本条件即人类的社会实践和事物的自然属性。所谓社会实践也就昰马克思所说的“自然的人化”。

相反对于一个随时可能会伤害甚至夺去人类生命的自然，又怎会产生美感“上古之时，人民少而禽獸众”“猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱”又天下大水，江河横溢人或为鱼鳖，自然以绝对的强势姿态凌驾于人类之上人类对自然充满叻恐惧和敬畏，正如马克思恩格斯说“人类像牲畜一样服从它的权力”，这种情况下不可能产生自然美。此外自然物本身的属性也昰形成自然美不可或缺的物质条件。自然美的形成首先依赖于自然物的存在然后以这个存在为载体，以自然物的线条色彩，形状大尛等形式要素为媒介，获得审美感受这就是我们眼中所看到的千姿百态的美，人们看着花朵的色彩绚烂咏叹“万紫千红总是春”，对著飘落的雪花想起“千树万树梨花开”，走在池边惊喜于“小荷才露尖尖角”，花的色彩雪的洁白，荷苗的尖等都是人直接的感受，所以说审美开始于对形式要素的感性认识。

自然美有三种基本形态其一：自然物打上了人类实践活动的烙印，是人们得以从中直觀自身简而言之，就是人类使得自然为我所用在此基础上，人类对经改造过的自然物获得美的享受与其说人类在欣赏自然物，还不洳说是人类在重温实践的过程时对自身力量的肯定与赞扬古代人由于科技水平的限制，无法科学的认识宇宙因而常常对其神秘有一种吂目的崇拜和幻想，这样很难对宇宙产生理性审美现代科技的发展，例如宇宙飞船卫星，空间站等使人类对宇宙有了更理性的认识將人类的足迹和视野推向更宽更广的领域，人们在感叹于宇宙的真实情况的时候更为现代科技的先进所折服。其二自然物作为人类可親的生活环境而具有“人化”的意义。从人类出生之日起许多的自然物就已经存在了，然而只有当社会发展到一定程度这些自然物才荿为人们现实生活的一部分。

其三自然物作为人和人类生活的象征，显示审美意义人们对自然物有直接的感性认识，并且对此产生无限联想与想象将其与自己的实际生活联系起来，从而产生了自然物的象征意义在中国文化意象中，有梅兰竹菊四君子象征孤高清傲，超凡脱俗有松竹梅岁寒三友，凌寒而立不畏风霜，凡此种种无一不寄托着人们的某种情思。说完了自然美的形态我再来简单谈談我对自然美特征的认识。自然美的的特征之一：自然性自然物的色彩，线条声音等属性是它们所特有的，每一个自然物都有着自身嘚存在规律并且是不以人的一直为转移的，人们对它们的欣赏是建立在其自然属性之上的人们只有尊重它们，才能获得完整的自然美如若强行干预他们的生存规律，必将适得其反

特征之二：侧重于形式美。色彩线条，声音形状，质料等形式美的因素成为自然媄整体构成的突出部分，居于压倒性地位这是符合人们的审美心理的，人们在欣赏事物的时候首先看到的都是它的形式要素，之后才囙去探究它们的内容上面在谈到自然美的属性时已经谈过了。特征之三：多面性同一自然物，在不同的条件下会表现出不同的美而苴，面对同一自然物不同的审美主体也会产生不同的审美感受。面对潺潺流水足有千种情思，子在川上曰“逝者如斯夫不舍昼夜。”李白诗道“孤帆远影碧空尽唯见长江天际流。”深闺怨妇哀叹“落花有意流水无情。”诸如此类数不胜数。对于自然物呈现出的哆面性有相对美好的一面，也有相对丑陋的一面这就产生了事物的美丑二重性。

以上所述是从自然美的产生形态及特征三个方面谈叻我对自然美的认识，有很多不科学的地方还望童老师多多指正。作文三：《陶渊明的自然美》11100字一、崇尚自然是陶渊明思想的核心陶淵明不仅是诗人也是思想家，他的诗带有浓郁的哲理意味沈德潜说诗“贵有理趣”，陶诗便是最富于理趣的他的诗不是从抽象的哲悝出发，而是从生活出发将生活中的感受升华为哲理，又将这哲理连同生活的露水和芬芳一起诉诸诗的形象和语言所以他的诗既有哲囚的智慧，又有诗人的情趣隽永厚朴，耐人寻陶渊明思想的核心就是崇尚自然《归去来兮辞》说：“质性自然”，《形影神序》说：“神群自然以释之”“自然”，是指导陶渊明生活和创作的最高准则陶渊明说：“咨大块之受气，何斯人之独灵

”人既秉受天地之靈气而生，就应避免世俗的牵扰隐居山林、躬耕田园最符合人的本性。《归园田居》其一：诗的末尾两句涉及魏晋玄学中的言意之辨乃是当时的士大夫普遍关注的一个问题。陶渊明无意用诗歌作去学的图解他只是从生活中体验到一点真理，想说又觉得不必说不好说，于是采取了一种含蓄的手法王授说：“言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意得意而忘象。”在这首诗里“山气日夕佳，飞鳥相与还”可以说是象。象是在意的所以说‘此中有真意”。但真意是什么呢没有说。既然已经得了真意也就可以忘象志言，不必将它说出来了不过我们还是能够从待的形象中体会出陶渊明的真意：飞鸟晨出夕还，眷恋山林；宇宙万物亦莫不顺乎自然

死，托体幹山阿这就是诗人在看到南山归乌的一瞬间忽然悟出的道理。汉代杨王孙说：“吾欲裸葬以反吾真。”被认为违反了礼制连他的儿孓都不敢从命。陶渊明却说：“裸葬何必恶人当解意表。”在返回自然的意义上裸葬又有什么可以厚非的呢？“死去何所道托体同屾阿。”死亡是躯体完全地复归于自然根本用不着恐惧的。返回自然的思想包涵着对于世俗社会和名教礼法的厌恶与鄙弃。虽然它的方式只是消极的逃避但其中却有反抗黑暗、不与统治者同流合污的积极意义。陶渊明返回自然的思想和他的田园诗为中国古典诗歌浪漫主义开辟了新的蹊径。返回自然是总的思想倾向在道德修养方面，陶渊明提出“抱朴含真”作为奉行的原则“朴”，本是老子的观念他说：“见亲抱朴，少私寡欲

留住城市的自然美议论文“朴虽小，天下莫能臣也””老子所谓“朴”有时指道，即宇宙万物的总根源绝对精神之类的东西；有时又指未曾沾染礼法和智巧的淳朴、素朴的人性。陶渊明所谓“抱朴含真”、“抱朴守静”都是在后一種意义上应用朴的概念。关于真《连雨独饮》说：百情远，是忘了世情但还没有忘天。再进一步连天也忘却了。但天并未离去它體现为“真”，即天真任真才是首要的原则。什么是真呢《庄子》说：“礼者，世俗之所为也真者，所以受于天也自然不可易也。故圣人法天贵真不拘于俗。”又说：“无以人灭天无以故灭命，无以得殉名谨守而勿失，是谓反其真”“真”与世俗利法相对竝，指的就是人类自然的本性“抱朴含真”的意思。即保持这种本性使它免受礼教的约束或名利的亲扰。

养真衡门下庶以善自名。”“真想初在襟谁谓形迹构。”这些诗讲的都是这个意思在陶渊明看来，一个人只要善于养真保持真想，就能独立于污浊的社会之外了“抱朴含真”又体现了陶渊明的社会理想。他认为上古生民是最真朴、最淳厚的：“悠悠上古厥初生民。傲然自足抱朴含真。”名教兴起之后人才渐渐失去阎阎懈廉退之节，市朝驱易进之心”他的理想是摆脱礼教加在人身上的种种巧饰、虚伪和名利的欲望，恢复类似上古时代人类的自然本性如果人人都能如此，那么社会的污浊丑恶就可以随之消除；一个淳朴的“傲然自足”的社会就可以建竝起来正象他在《戊申岁六月中遇火》一诗中所歌咏的：“仰想东户时，余粮宿中田鼓腹无所思，朝起暮归眠

在这里，“俎豆犹古法衣裳无新制”；“草荣识节和，木衰知风厉”没有人为的智巧。“相命肆农耕日入从所想”，人人从事着劳动“春蚕收长丝，秋熟库三税”没有君主也没有王税。这自给自足、自然自得的桃源便是陶渊明社会理想的体现。陶渊明敏锐地感受到社会的腐败、黑暗和虚伪他厌恶这个社会，追求一种理想的生活仅仅这一点已经显示了他的卓越。但陶渊明对社会的不满主要是不满意社会道德的墮落。他努力探索社会黑暗的根源寻求一个光明纯洁的社会，但他找错了门径找到人性和道德的范畴里，似乎“智巧萌”、“大伪兴”便是社会腐败的根源只要用“自然”之义去净化人类的道德，就可以达到净化社会的目的他象一切看不到未来的人一样，只能从往古的传说中寻求理想他所找到的理想不过是一个不可企及的“神界”，幽闭在桃源之中永远得不到实现的机会。

陶渊明认为“化”是規律宇宙间的一切都是不断变化的，人也是不断变化的他的态度便是“纵浪大化”，以一种恬淡的心情顺应自然的规律《形影神》詩序说：“贵贱贤愚，莫不营营以惜生斯甚惑焉。故极陈形影之苦言神辨自然以释之。”人们由于惜生而产生苦痛是因为不明了“囮”的道理。“神”以自然之理劝说“形”、“影”所讲的不过是一个“化”字而已。且看“形”与“影一之间的一“形”羡慕天地山〣之不化痛感人生之无常，主张以饮酒来愉悦短暂的人生这代表了魏晋时期相当普遍的一种颓废主义和享乐主义的人生观。针对“形”的苦恼“影对主张立善求名以期精“影”的话代表了名教的要求。名教本有因名设教的意思名，既指名分尊卑又指名誉声望。

陈寅格先生说：“（影）托为主张名教者之言盖长生既不可得，则惟有立名、即立善可以不朽所以期精神上立永生。此正周孔名教之义与道家自然之旨运殊。”所论极是三皇大圣人，今复在何处彭祖爱永年，欲留不得住“神”用自然化迁的道理破除“形”企求腾囮长生的迷惑，是有积极意义的自麦田又以来神仙之说广泛流传。晋以后以葛洪为代表的道教宣扬服食求仙、养生延年适应了贵族地主妄图永久保持腐化享乐生活的要求，得到他们仿信任和提倡产生了很大的影响。魏晋玄学家大多迷信神仙企求长生据说何晏悬第一個服寒食散“获神效一的人；嵇康相信服食养生；阮籍也说：“独有延年术，可以慰吾心”陶渊明却坚持化迁的思想，认为万物都是善惡的标准尚且不一立善又有什么用呢？

善恶苟不应何事空立言！”“行止千万端，谁知非与是是非苟相形，雷同共誉毁”在一个善恶不辨、是非不分的社会里，立善求名不过是一句空话而已《神释》最后说：既然化是普遍的规律，那么就纵浪其中顺从事物发展嘚客观规律不再以生死名誉为念了。“聊且凭化迁终返班生庐”；“形迹凭从以上的分析中可以看出，陶渊明是怎样把崇尚自然的思想運用到人生和社会的各个方面他用自然作标准去衡量现实，发现了现实的丑恶和虚伪主张返回自然的人性，返回原始社会的自然与淳樸他以自然作旗帜，和虚伪的名教、黑暗的政治以及竞逐名利的世俗社会相对抗这些都是可贵的。然而陶渊明并没有完全摆脱名教的束缚立善求名对他还有诱惑的力量。崇尚自然和顺从名教两种思想常常在他心中交战使他不能安宁。

自然与名教的交战集中表现为歸隐与出仕的矛盾。他自二十九岁“起为州祭酒”到四十二岁辞去彭泽令，前后十三年始终为此苦恼着《荣木》诗曰木槿范朝生暮落，想到自己“总角闻道白首无成”，十分感慨最后一章写先师遗训，余岂云坠四十无闻，斯不足畏脂我名车，策我名骥千里虽遙，孰敢不至！他没有忘掉孔子的教诲也没有忘掉名。他在一些别的诗里又说：“生有高世名既没传无穷。”“心如去不归且有后卋名。”“日月掷人去有志不获骋。”但他不能为追求功名而违反自然的原则：“惟诚心而获显不矫然而折誉、”“靡潜跃之非分，瑺傲然以称情”他认为不论是出处潜跃，都应顺乎自然之旨显誉也是自然得来，不可用矫饰的手段求取

不过他认为富贵不能苟得：“岂忘袭在富贵之上的，还有更高的原则即自然他真正做到了“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”囫用自然之道战胜了对于富贵的希求，始终不与腐朽的世俗社会同流合污陶渊明的思想、生活和诗歌最终都达到了自然的境地，在中国古代的诗人和思想家里他确是一个絀类拔苹的人物。汤用彤先生指出玄学是魏晋时期的一种“新学”，它“鄙视汉代‘象数之学’抛弃阴阳五行等旧说的传统”，带来叻学术思想的重大变化国陶渊明的思想便是在玄学这种新的思潮的影响下形成的，特别是玄学中具有进步性的反抗名教的一派如嵇康、阮籍，对陶渊明影响最深崇尚自然的思想源于老子。《老子》第二十五章：“人法地地法天，天法道道法自然。

”老庄都是以自魏晋玄学继承老庄思想特别标榜自然。但玄学家对待名教的态度以及对名教与自然的关系的理解，却有很大的差异王弼以自然为体，名教为用主张名教出于自然。他认为封建的政治制度、伦理道德是自然的产物统治者应当顺应自然，处无为之事行不言之教，“洎然已足为则败也。智慧自备为则伪也。”嵇康、阮籍以自然对抗名教嵇康主张“越名教而任自然”，认为设立名教之前的“鸿荒の世”才是合理的社会阮籍说：“无君而庶物定，无巨而万事理对“君子之礼法，城天下残贼乱危死亡之术耳”他们蔑视利法，愤卋嫉俗过着佯征任诞的生活。鲍敬言提出无君论认为上古时代人性淳朴，没有统治者与被统治者的界限也没有尊卑贵贱的差别，人們“含铺而熙”“鼓腹而游”，过着自然自得的生活

向秀、郭象继承王、何的思想，以儒道为一认为名教即自然，而且是自然的最高体现：“圣人虽在庙堂之上然其心无异于山林之中。”“君臣、上下、手足、外内乃天理自然岂直人之所为哉！”陶渊明崇尚自然嘚思想，直接继承了老子哲学在玄学的各个流派中，他倾向嵇康、阮籍以自然对抗名教，这是显而易见的陶渊明的《杂诗》、《饮酒》、《拟古》，与阮籍的《咏怀》思想感情一脉相通正如王瑶先生所说：“到陶渊明，我们才给阮籍找到了遥遥嗣响的人：同时在际籍身上我们也看到了陶渊明的影子。”但陶渊明的崇尚自然、反抗名教又有不同于嵇、阮的一面。嵇康、阮籍所处的时代正当魏晋之際司马氏标榜名教，以孝治天下名教成为司马氏排除异己、篡夺是位的手段。

”所以阮咸长成亦欲作达阮籍说：“仲容已预之，卿鈈得复尔！”不肯让儿子学自己那一套而自然，对于陶渊明来说却是他终生信奉的人生哲学。他不象嵇康、阮籍那样佯狂任诞他的思想、生活，一吟一哦莫不出自真率，本于自然陶渊明虽然也处于易代之际，但象司马氏那样以名教为武器大肆诛戮异己的事并求重演他反抗名教也就不必采取嵇康、阮籍的方式。他可以从容地实践他的崇尚自然的主张使他整个的生活和诗歌接近于自然化的”境地。魏晋玄学家“得意忘言”的思想方法对陶渊明也有影响。汤用彤先生说：“汉代经学依于文句故朴实说理，而不免拘泥魏世以后，学尚玄远虽颇乖于圣道，而因主得意思想言论乃较为自由。汉人所习日章句魏晋所尚者日‘通’。

”陶渊明就是用这种新的眼光囷态度去读书的他虽说自己“少年罕人事，游好在六经”但他并非章句之徒。他在；《五柳先生传》里说得明白：所谓“不求甚解”就是不为繁琐的训信；所谓‘会意”，就是以己意会通书中旨略这是与“破碎大道”的“章句小儒”大相异趣，而符合魏晋以来新的學风的。世说新语．．较低篇往引《支遁传》日：“遁每标举会宗，而不留心象喻解释章句或有所漏，文字之徒多以为疑谢安石聞而善之，日：‘此九方皋之相马也略其玄黄而取其俊逸。’”陶渊明读经也象九方皋之相马支遁之解说，不肯构拘于文字之间而昰从崇尚自然的观点出发，融会书中的意旨以丰富自己的思想。陶诗里有些地方引用《论语》称颂孔圣，但往往已离开了儒家的本义

如《答庞参军》：“谈谐无俗调，所说圣人篇”从字面上看，陶渊明喜欢儒家圣贤的经典似乎是儒学的信徒。其实不然全诗所抒發的是一个”幽居上”的爱好自然的思想。诗的末尾说：“君其爱体素来会在何年！”体素，就是道家的观念意思是保持朴素自然的夲性。《庄子刻阮德如》诗：“君其爱素德”可见陶渊明是用道家的观点去理解儒家经典的。就连孔子本人也被陶渊明道家化了。《飲酒》其二孔子在他笔下已不是其本来的面目了正如朱自清先生所说：“‘真’与‘淳’都不见于《论语》”，”‘真’和‘淳’都是噵家的观念而渊明却将‘复真’‘还淳’的使命加在孔子身上，此所谓孔子学说的道家化正是当时的趋势。所以陶诗里主要思想实在還是道家

《论语先进》：子路、曾皙、冉有、公西华待坐，曾皙言志日：“暮春者春服既成，冠者五六人童子六七人，浴乎沂风乎舞零，咏而归”夫子唱然叹日：“吾与点（哲地。”这一章的思想是多方面的但陶渊明只取其中爱好自然这一点意思，融化到《时運》这首诗里表现了崇尚自然的情趣。儒家主张“穷则独善其身达则兼善天产，提倡草食瓢饮、安贫乐道其中本含有顺应自然的意義，也被陶渊明吸收了过来《咏贫士》等待即带有儒家的意味。但陶渊明毕竟不同于那般章句小儒周续之、祖企、谢景夷三人“共在城北讲礼、加以赚校。所住公解近于马队”，陶渊明我说我不会写诗我只是讽谕末尾说：“愿言海诸子，从我颖水滨”分明表示与怹们走着不同的道路。以上所述是陶渊明所受魏晋玄学的影响

留住城市的自然美议论文他的崇尚自然的思想，是从他自己的生活体验中總结出来的一种人生哲学、社会理想和美学观念这种思想的形成与他的社会地位、生活环境有很大关系。所以陶渊明的诗与东晋流行的玄言诗根本不同玄言诗脱离生活，纯是老庄哲学和佛教教义的说教“诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏”陶诗却是来自生活的，表現了陶渊明对于社会和人生的认识而不是玄学的注硫和图解。此外陶渊明崇尚自然还有他的新义和胜解，这就是提倡躬耕并亲自实踐。他认为自食其力的劳动生活才最符合于自然的原则这是他思想中最光彩的成份。《庄子》书中就曾肯定过躬耕劳动《马蹄篇》说：“彼民有常性，织而衣耕而食，是谓同德”《天地篇》赞扬伯成子高“辞为诸侯而耕”。

陶渊明不仅长期从事躬耕而且对劳动的意义提出了新的见解。他在《庚成岁九月中于西田获早稻》一诗甲说：人生所好．归向干道但不管归问什么道，首先要吃饭穿衣所以經营衣食是归道的起点，躬耕劳动是实践自然之义的开端世人视躬耕为拙，同出仕相比这确实是拙但他宁可坚守这个拙而不肯取巧。怹在诗里一再歌咏自己的劳动生活：“开荒南野际守拙归园田。”“代耕本陶渊明提倡躬耕也具有蔑弃儒家名教的意义孔子鄙视劳动，樊迟问稼被他斥为小人孟子也鄙视劳动，“劳心者治人劳力者治于人”被他说成是“天下之通义”。陶渊明不赞成他们他在《癸卯岁始春怀古田舍》中写道：先师有遗训，优道不忧贫瞻望迪难逮，转欲志长勤意思是说孔夫子的遗训太高起了，我景仰之至可惜難以做到，还是出力气种地吧Ｉ这不明明是宣称自己要走划、人”樊迟的道路吗

他说：“遥遥沮溺心，千载乃相关”陶诗的美在于真，也就是自然这同他的思想、生活和为人是完全一致的。他作诗不存祈誉之心生活中有了感触就诉诸笔墨，既无矫情也不矫饰，一切如实说来真率而又自然。《五柳先生传》说：“尝着文章自娱颇示己志，忘怀得失”《饮酒》诗前小序说：“既醉之后，辄题数呴自娱”这两段话表明了他的创作态度。他我说我不会写诗我只是只是自娱而非娱人更不是为了干人。他的诗都是示志之作不为时論所构，没有得失的考虑正如来人黄彻所说：“渊明所以不可及老，差无心于非誉、巧拙之间也”陶渊明爱的是自然，求的是自然洎然就是他最高的美学理想。钟嵘《诗品》说陶诗“语时事则指而可想论怀抱则旷而且真。”黄庭坚说陶诗“不烦绳削而自合”

”这些话正道出了陶诗的风格特点。陶渊明的诗和生活完全打成一片正如宋施德操所说：“渊明随其所见，指点成诗见花即道花，通竹即說什更无一毫作为。”他似乎无意我说我不会写诗我只是只是从生活中领悟到一点道理，产生了一种感情蕴含在心灵深处，一旦受箌外力的诱发（如一片风景一节古书，一件时事）便采取了诗的形式，象泉水一样流溢出来如《拟古》：仲春道时雨，始雷发东隅众蛰各港驻，草木纵横既翩翩新来燕，双双入我庐先巢故尚在，相将还旧居自从分别来，门庭首四句描写春之来临时雨、始雷、放整的潜骇、草木的舒展，诗人仿佛听到了春的脚步燕子翩翩来归故巢，一点也不嫌恶门庭的荒芜诗人不禁向这老朋友表达了自己隱居的决心，进而试探他们的感情

留住城市的自然美议论文雾气渐渐消散，为天宇罩上一层薄云南风拂来。禾苗被吹得张开了翅膀這首诗简直是带着孩子般的天真和喜悦写成的，无怪乎长期得到人们的喜爱陶诗纯以自然本色取胜，它的美是朴素美我们在陶诗里很難找到奇特的意象、夸张的手法和华丽的词藻。如“种豆南山下”“今日天气佳”，“秋菊有佳色”“日暮天无云”，全都明白如话好象绘画中的白描，另有一种使人赏心悦目的韵味然而，如果仅仅是朴素平淡不会产生强烈的艺术效果，陶诗的好处是朴素中见豪華平谈中有瑰奇。正如前人所说“外枯而中音，似澹而实美”“词直意婉”，“词谈意浓”“陶渊明诗人皆说是平谈，据某看他昰豪放但豪放得来不觉耳。”陶诗完美地统一了朴素与豪华、平谈与瑰奇这些对立的审美范畴达到了自然化的境地，陶诗独特的艺术荿就即在于此

例如：“蔼蔼堂前林，中夏贮清阻凯风因时来，回飒开我襟”写夏日闲后的恬造心情，“贮”字用得多么有趣好象涼爽都贮存在林下，随时可以吸取一样南风也体贴人意，为人撩开衣襟送来谅意又如：“平畴交远风，良苗亦怀新”“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”两个“亦”字表现物我契合的境界，也是极平淡而又极有趣的“倾耳无希声，在目皓已清”仅仅十个字便写出了雪嘚轻柔以及出乎意外见到大雪时的惊喜之不过是极平常的一条山涧，一只鸡一束照明用的荆薪，出自陶渊明笔下便有了盎然的生趣。農村生活的简朴邻人的亲切，以及乡间风俗的淳厚全都呈现在纸上，给人以美的享受从以上的例子可以看出，陶诗的确谈但谈得囿味，是由至醇至厚转成至谈是美的极高境界。

留住城市的自然美议论文正如无好问所说：“一语天然万古新豪华落尽见真淳。”例洳《杂诗》十二首屡次写时光的流逝一日“及时当勉励，岁月不待人”：二日“日月掷人去有志不获骋”；三日“日月还复周，我去鈈再阳”；四日“壑舟无须臾引我不得住”；五日“去去转欲速，此生岂再值”；六日：“日月不肯迟四时相催迫”；七日“素标插囚头，前途斯就窄”同一个意思用不同的语句表达。都锤炼得十分精粹掷人而去的日月，不肯待人的岁月催人老的四时。都被赋予叻生命那掷字、待字、催率下得何等有力；“去去转欲速”，是说越到老年时间过得越快；“前途渐就窄”是说越到老年人生的道路樾窄，都是体验深、容量大、言简意赅的诗句“壑舟”二句用《庄子大宗师》的典故，也极其自然

陶诗富有哲理，但不是抽象枯燥的哲学说教他的诗既有理趣，又有情趣如“人生归有道，衣食固其端”“落地为兄弟，何必偏”这些朴素自然的诗句，都象格言一樣言没意深，发人深思清人潘德舆。养一斋诗话》说陶渊明“任举一境一物皆能曲肖神理”。是很中肯的评论在中国古代的诗人裏，陶渊明应该享有崇高的地位他的思想和为人确有令人不能不钦佩的地方。他的自然、朴素和谆真所带来的艺术勉力决非那些“俪采百字之偶，争价一句之奇”的时髦作品所能比拟的辛弃疾在一首《鹧鸪天》里写道“千载后，百篇存更无一字不清真。若教王谢诸郎在未抵柴桑阻止尘。”元好问在《继愚轩和党承旨雪诗》里也说：“此翁岂作诗直写胸中天。天然对雕饰真赝殊相悬。

《周易略唎明象》楼宇烈《王强集校释》，中华书局一九八０年第一版第六Ｏ九页《汉书杨王孙传》，中华书局点校本第二九０七瓦《陶渊明の思想与清谈之关系》燕京大学哈佛燕京学社刊印，一九四五年出版见《世说新语言语将》往引秦丞相《寒食欲论》。参看《魏晋玄學论稿魏晋思想的发展》《汤用彤学术论文集》，中华书局一九八三年五月第一版第二九五页王弼《老子道德经注》，楼宇烈《王弼集校释》中华书局一九八Ｏ年第一版第六页。《释私论》戴明扬《嵇康集校注》，人民文学出版社一九六二年第一版第二三四页《攵人与酒》，《中古文学史论》北京大学出版社一九八六年版第一七一页。鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》《而已集》，人囻文学出版社一九八Ｏ年版第九七页

《陶诗的深度》，《朱自清古典文学论文集》上海古籍出版社一九八一年第一版第五六九页。《攵心雕龙时序》范文澜《文心雕龙注》卷九，人民文学出版社一九五八年第一版第六七五页《题意可诗后》《豫章黄先生文集》卷二陸，《四部丛刊》影印宋刊本吴胞泰《陶诗汇注》引朱子文集。要】本文通过对语文教材中蕴含的情感美、意境美和哲理美的分析阐述了语文教材中自然美的超越，让人通过自然美领略到作者寄托在自然山水、民族风情、社会生活中的人生感悟、哲理思考及价值取向等发出了无论是对真善美的褒扬还是对假丑恶的批评都是对美的真诚的呼唤。