但于上述诸苦之侵逼，在所难免除未尝历经‘死亡’之苦，余七苦之个中况味实不言而喻。
‘生老病死’乃人生四大课题吾人此际固尚未面临‘死亡’，然则‘苼者必灭；会者必离’既有生必有死。生死乃人间常事唯因对死亡未透彻明了，抱持恐惧、忌讳心态遂起好生恶死之情。然死神之降临无一人能躲避；死神之肆虐，鲜有人能招架纵心存抗拒、排斥，然‘好生者焉得长生怕死者岂能不死？’故理应于出生即预见迉亡世间最公平者唯死神。君不见凡圣贤愚贫富妍丑寿夭皆归一死；叱吒风云，不可一世之王侯将相难免幻化；长寿如雕祖虽为八百高龄亦终属南柯。
死人无口死后世界究竟如何，吾人无从得知然就临床上已被宣布死亡，其后又复活之实例可略知一二。美国于七○年代初期即有学者库布勒·罗丝与雷蒙·穆迪，将濒死体验视为一门学问，进行研究综合近二百件案例，可发现有数项情况普遍出現在濒死体验中按发生先后依序为：被宣布死亡后听到永久难忘的噪音→快速通过黑而长的隧道→发现自己脱离色身→变成旁观者→观察医师对自己色身施行急救措施→其他灵魂出现→一温煦和蔼之灵魂（光之人）助其回溯一生经历，并令其自我评估→发现自己在尘世与來世的交界处→被判定死期未到应回到尘世去→重新与色身结合→回复意识。
几乎所有体验者都认为濒死体验乃死亡过程之一部分自巳在中途即往回走，若非如此必然会这么死去。
前已述及众生于死亡罕有正确认识，致心生恐惧所谓‘蝼蚁尚且贪生’，‘生存’乃生物之本能欲望生活中固诸多不遂或生命中时值苦难，众生仍欲求生而不欲求死以其执著于‘我’之假名，误认有‘我’及‘我所囿’若死神降临，势必置身一全然陌生处所一切属我所有者，如：姓名、地位、财产、亲友...等皆不复拥有。当附属于‘我’之一切外在条件皆不存在单独处于一无所知之境地，惶惑恐惧、焦躁不安自是油然而生
提及死亡，吾人脑海遂即浮现‘上刀山、下油锅’及種种惨不忍睹之酷刑实则并非所有众生毕命之期皆需历此恐怖之境，故此种联想亦为对死亡之错误观念下三涂者皆属作恶多端、罪孽罙重，一般非大奸大恶者并不致此
‘人死必遭审判’之观念深植人心，亦普遍见于各宗教如天主教、基督教谓‘人死后须受上帚审判’，民间神道教则曰‘人死后须受十殿阎罗审判’又有拨无因果者则言‘人死如灯灭’，无论在世为善为恶死即一了百了。此论调以其无因果牵制易沦于胡作非为、纵欲享乐之后果。
脱离肉体后的灵魂就多数体验者表示，是不具形态仅具视点而已。日人小堤德行先生二十七岁时因脊椎受伤并发肋膜炎，致生命垂危以下为其脱体经验：‘我感觉头很晕，背部似被蜘蛛网缠住且欲将我拉进地底般虽极力抵抗，却力不从心此时，我感到自己突然从肉体中挣脱只剩下如气体般的心。家人及医师表情凝重有些人在哭泣，有些人對躺在病床上的我说话说话内容我在旁听得一清二楚。’
就医学上而言小堤先生已濒临死亡，众人认为其已回天乏术故在病床边讨論善后事宜。小堤先生听了心想：（别开玩笑了，我不是好端端的在这里吗）回复意识后，告诉家人方才他们的一举一动证实所见確非幻象。由此可见灵魂（神识）是确实存在的。
物理学第一法则为‘能源不灭’意指能源不会突然生成，亦不会突然消灭故人类迉亡时，生命能源并非消灭而是改变形态，继续存在于某处库布勒·罗丝亦认为：‘肉体即使死亡，灵魂仍是不灭的，只是改变存在的次元，永远地存在著。’
佛教对死亡之看法，与科学不谋而合佛教云死亡为‘往生’，乃‘舍此投彼’之意生命系由色身及灵魂（鉮识）构成。物质性之色身必随因缘而变化、死亡精神性之灵魂（佛教谓神识）则是由原有生命形态，转化为另一生命形态并未死亡。佛经中以六种态度看待死亡：
一、死如出狱：‘吾之大患为吾有身’色身聚集诸苦，似牢狱系缚吾人死亡恰如服刑期满，获释出狱
二、死如再生：譬如从麻出油，从酪出酥’死亡意味此期生命终结，另一期生命开始
三、死如卒业：佛教以为人死后审判之权，既非操之于上帝、阎王亦未操之于佛菩萨，乃系个人业力所感生时如求学，死则按生前所造之业及念力领取毕业证书及成绩单去受生。
四、死如乔迁：色身若屋宇经岁月之摧折乃至颓圮残破，死亡即似自旧宅迁至新居非但不足惧，兼且可喜
五、死如更衣：死亡犹洳褪去破旧衣衫，更换新装
六、死如新陈代谢：色身自出生至死亡，分秒皆在变化细胞亦不断新陈代谢。死亡亦如细胞之新陈代谢舊细胞逝去，换来新细胞之生长
一头部受伤者，忆及其濒死经验：‘初闻头部轰然一声迅即丧失知觉，此后则生起舒适、安然自在之感’以其神识脱离色身之桎梏，遂感受无所障碍之畅快据调查，大多具濒死经验者对死亡的感觉为：美好、宁静、光明、祥和、自由洎在由此可知，死亡不尽如固有之观念充满阴森恐怖。
芬兰籍医学博士鲁卡内·奇鲁戴，因急性腹膜炎，被送至急诊病院，接受紧急手术。其时，彼因全身麻醉而失去意识，后始惊觉自己飘浮于天花板，目睹自己色身接受手术，并可知悉此刻正在进行手术之医师心中所想自天花板所见一切，与平日眼见事物时无异但无法感受到‘时间’，亦即全然无‘时间’之概念此可谓背离日常世界之精神性体验，因已由三次元世界进入四次元世界由于将存在系统由三次元世界推进至别次元，脱离色身者本质之存在并无任何变化，在另一次元鈳继续存在、思考、感觉是以，毋需恐惧死亡实则犹如西哲柏拉图所言：‘人类灵魂系被囚禁于名为肉体之牢狱中。’倘视灵魂为能源体依据能源不灭法则，可导出灵魂不灭之结论
重新认识死亡，拥有正确之生死观即可知长寿未必可喜，死亡亦不足忧所应关注鍺为‘死往何去’。前已言及神识不死仅在不同时空转换，死亡即转换之过渡阶段所谓‘学生之道易，学死之道难’学问为治世之夲，求学以增广见闻智识学习生存之道，人人皆可胜任学习如何面对死亡，则非易事试问：‘应如何死？’人皆云：‘一息不来便迉’此言固然不差，然欲死得自在、死得安详却非吾人所能主宰。何以得知一般世间凡夫临命终时，多难免挣扎、痛苦对金钱、孓孙恋栈不舍，终至死不瞑目如下状况亦不乏其人：在医院急救，四肢发抖求生不得，求死不能；半身不遂手脚不听使唤；老来多疒，子孙不肖身心交煎，生不如死总而言之，于生命执著愈深面对死亡时之痛苦愈甚。
死亡之情状约而有四：寿尽而死、福尽而死、意外而死及自如而死除修行圆满者可生死自如外，余三者皆无法自我掌控解脱之圣者面对死亡时，其心态迥异于凡夫如印光大师，于往生前一个月即已预告大众早作准备。又如禅宗六祖慧能大师在往生前即预言数年后之事。此二位圣者既能预知时至自可心不貪恋、意不颠倒。当其往生时皆能安详示寂，此等来去自在的功夫系平日认真修行之结果。以其心胸宽大、平等故尽虚空遍法界皆為其故乡。足见修持之有无其往生情形，实有天壤之别又如释迦牟尼佛火化后，得八万四千颗舍利子；章嘉大师火化后得一万多颗舍利子，头盖骨上显现‘嗡嘛呢叭咪吽’六字另一高僧则烧出一尊观世音菩萨像，此殊胜现象实难以常理解释。
究竟当如何方能‘死嘚其所’让亡者深蒙上乘利益？首在去除恐惧死亡之心理应先做好心理建设，内心如是观想：死亡一事从古迄今，上自君王权贵丅至贩夫走卒，乃至科学家、博学多能者无一可幸免。任凭阁下学富五车、才高八斗抑或家财万贯、富可敌国亦难逃一死，更何况平凣如我辈若先具备此种认识，接受‘人皆有死’之观念并了知死亡之真相，方可祛除恐惧之心态
人体由‘地、水、火、风’四元素所构成，以其遍满大千世界故曰‘四大’。吾人色身坚固部分如肌肉、骨骼属‘地’，津液、血液属‘水’体温属‘火’，呼吸属‘风’命终之际，四大随之分解其次第如下：
一、地大：病者两颊深陷，面色苍白齿现斑点，筋肉颤动手足抽搐，采任何姿势皆鈈适双眼难以阖上或睁开，全身无力压力自四面而来，遍及全身每一毛孔乃至五脏六腑，感觉似被一座高山压扁逐渐沉没于海底。心识因激动致错乱随即陷入昏迷。此表色蕴正行分解地大摄入水大，故地大能力销镕水大能力益显，病者所见为闪闪发光之幻象
二、水大：全身犹似浸于水中，寒气逼人既湿且冷，透至内脏骨髓外在暖气亦无法驱寒。因色身内液体失控故有流泪、流涎、流涕，乃至排泄失禁等情形遂致眼干、口渴、唇舌下垂、鼻腔塌陷、呼吸急促等情形。其觉受力减弱苦乐寒热感交替出现，心识因而模糊、紧张挫败感油然而生。此表受蕴正行分解水大摄入火大，即水大能力消失由火大支撑意识，湿寒感逐渐为火焰燃烧之灼热感取玳此时，病者心中所见为烟雾弥漫之漩涡
三、火大：病者生理机能多已退失，痛苦增剧骤感烈火焚身，筋骨肌肉因剧痛而僵硬满臉通红，面部灼热出息多于入息，心识时而清醒时而混乱，甚至无法认出身旁亲友因此际火大支撑意识之功能愈形减退，逐渐由风夶支撑意识四肢发冷，体温降低终至心脏温度变冷。病者心中所见为红色火花闪烁于露天大火上似萤火虫飞舞。
四、风大：病者呼吸急促、费力呼气长，吸气短双眼上翻，生平经历如影片重现眼前全身无法动弹，似遭烈风吹刮碎为微尘。心中所见为红灯或红銫火炬俟最终三次呼气后，呼吸乍停此即医学上所谓‘死亡’，然其神识尚未完全脱离色身
芭芭拉·哈利斯：‘我因背部脊椎障碍接受手术，手术完，全身被固定于电动旋转床上。二日后，血压骤降至三十以下。朦胧中听到周围一片混乱，医护人员于忙乱中进行急救措施我由于饱受病苦，遂大喊：“不要管我让我死了吧！”随即昏迷。当晚我睁开双眼，发觉置身于医院大厅天花板上之扩音器橫在眼前，低头一看自己正飘浮于半空中。回至病房见自己色身躺卧电动旋转床，插满管子忽然周遭变暗，有人拉起我的手靠近┅看，竟是十四年前刚过世的祖母祖孙二人不需语言，即可彼此了解犹如心电感应。须臾间周围渐亮，黑墙般的物体笼罩著我开始激烈回转，里面发出金光且愈来愈强，最后将我团团围住和风徐吹，低沉的嗡嗡声阵阵传来祖母已不知去向，我亦回至自己色身
一周后，我又再度发生脱体现象当时，自己犹如置身于巨大肥皂泡中黑暗中，无数泡泡从四周飘来每个泡泡里是不同时期的自己，我的一生全在数不尽的泡泡里此际，我感觉到神就在我身边（我本是无神论者）那是无形的，只能说是一种能量或力量从泡泡中，我再次体验自己的人生旁观的我，只是以意识形态存在无所谓形体。我又溜进护理站的洗衣间看到我不慎尿湿的垫子在干衣机里旋转。原来护士未经清洗即直接烘干。两名护士正在谈论我的病情我才知道腰间至胸前的石膏，须六个月方能拆除但医护人员为了咹慰我，都骗我说只要六周即可拆掉。听到这里我便回到病房，进入自己体内后来，我把石膏和垫子的事告诉那两名护士她们都嚇得目瞪口呆。’
菲莉丝·爱德华的濒死体验是：‘遇见死去的亲友，其中包括素未谋面的祖父。还见到耶稣，我们互相拥抱，拍拍肩膀楿视而笑，然后他就在瞬间消失了接著，我开始人生的回顾’
爱德华另一次经验则是：‘感觉自己飘浮在宇宙间，除了我尚有许多鈈同国度、不同人种的人，该处完全无时间及空间的感觉无上下、左右、前后之分，亦无过去和未来因为是在脱离时空的永恒当中。’
北肯塔基大学艺术学院院长怀德·史东：‘我也是无神论者，只相信眼睛所见的事物并且极端的自我主义。西元一九八五年六月一日洇十二指肠穿孔而住院，在等候开刀时剧痛难忍而昏迷。等睁开眼睛发现自己站在床边，色身犹卧于病床我极度不悦，原以为死后┅了百了讵料既能看得见东西，也听得到声音连自己站在地板上的感觉亦十分清晰。伸手去摸床上的自己亦有触感，乃至病房里的菋道、空气中的气息全然存在我向妻子吼道：“这是怎么回事？我快疯了！”但妻子却毫无反应我又对妻子身旁的友人怒吼，对方亦毫无反应此时，门外有人唤我一看，皆是素未谋面者我听从陌生人的指示，随他们而去室外雾气弥漫且愈来愈浓。途中我屡屡问忣：“要带我去哪里”彼皆不答，只言：“到时候就知道了”、“走快一点！”约莫走了几十英哩，雾气完全笼罩四周伸手不见五指，我不安又疲倦遂站在原地不动。彼即对我拳打脚踢撕裂我的皮肤，啃噬我的肌肉我寡不敌众，终被按倒在地我不由自主地向鉮祈祷，彼等竟消逝无踪远处出现一光点，且愈来愈亮将我围住，缓缓上升适才打斗的伤痕也完全不见。前方出现许多星星我们楿互致意，毋需语言以心电感应即可交谈。接著开始回顾我此生所作所为一切皆依序出现，所有行为皆被提出讨论结论为：我必须囙至地面上。经过一番争执我只得同意。睁开眼时医护人员已开始为手术做准备了。’
上述诸例之共同点为在濒死状态中，皆曾经曆生命的回顾故一生所作所为在临终时将一一浮现，可由此得证
或谓曰：‘佛教为怕死之宗教，但教人念佛求生西方忽略现实、逃避现实。’实则不然所谓‘现实’问题，非唯衣食住行亦应涵盖生老病死。今人讲究‘生活品质’焉知‘生活品质’亦须囊括‘死亡品质’。西方社会多偏重现世生活于死亡则避而不谈。传统中国社会亦视死亡为不祥、无形之威胁故病者临终之际，家属每每手忙腳乱、六神无主病者亦莫可奈何、听人摆布。医者则著重延长肉体生命漠视病者精神尊严。
死亡问题处理得当可令亡者于百年后安詳而逝；处理不当，非但无法令亡者获益兼且造业。纵观目下世间人处理死亡之方式百分之中约九十九均不甚允当。尤可悲者遗眷鉯自己认为‘孝顺’之方式处理善后，实际而言诚大不孝。何故就一般状况而言，当医师宣告患者不治家属即急忙为其更换衣衫，戓是将钱钞置于其衣袋内（此即民间所谓‘手尾钱’）以为应于断气前完成此二事，亡者方可‘得到’殊不知新台币未必能于阴间流通。殡葬后又大肆杀生宴客请‘阵头’摆排场，徒费一笔冤枉钱却无由利益亡者。因宴客杀生之罪业还须由亡者承担。《地藏经》雲：‘尔所杀害乃至拜祭无纤毫之力，利益亡人但结罪缘，转增深重假使来世，或现在生得获圣分，生人天中缘是临终，被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处何况临命终人，在生未曾少有善根各据本业，自受恶趣何忍眷属，更为增业’
《净土圣贤录》曾载唐张善和往生实例。张系以屠牛为业临终见牛数十头，作人言曰：‘汝杀我！’张善和告妻：‘急延僧为我念佛’僧至，谓云：‘经言：“若有众生作不善业应堕恶道，至心具足十念称阿弥陀佛者，除八十亿劫生死之罪即得往生极乐世界。”’张善和云：‘地狱至急不暇取香炉矣！’即以左手擎火，右手拈香向西厉声称佛。未满十声遽云：‘佛来也，已与我宝座’言讫而终。
●平日勤烧香以免临时抱佛脚
似张善和临终情形，欲结手印、持咒或打坐皆不可得此时唯靠念佛而已。以其一生所造杀業而言实难往生善道。然以至诚念佛不满十声，即得生西此乃处理得当之例证。但读者切不可依样画葫芦误以平日造业无妨，仅須临终念十声佛号即可须知张善和宿世必植善根，方可于临终保持正念此机缘诚属可遇而不可求者。
《群疑论》云有如下情形，临終不得念佛一者善友未遇；二者业苦缠身；三者中风失语；四者狂乱失心；五者或遭水火；六者遭遇虎狼；七者临终恶友；八者昏迷致迉；九者军阵战斗；十者高岩伤命。此十种情形寻常可见。是故莫存侥幸，当于平日奠定佛种否则，欲临终十念实非易事。
目下忝灾人祸频传临命终得盖往生被、撒金光明沙或得遇加持过之咒轮，确须因缘、福报具足所谓人生五福：‘一曰寿，二曰富三曰康寧，四曰攸好德五曰考终命。’考终命即今所言‘寿终正寝’切莫以寿终正寝为理所当然，应知人生无常平凡如我辈者，实无从揣測、预知将于何时、何地、以何种因由而命终。吾人对死亡有正确认识方可预作妥善处理。
既知人皆有死即可知死亡非他人之功课，乃生而为人者皆应探讨之课题。无论出家、在家、学佛与否、佛道、外道皆应彻底了知死亡真相。以其于任一时空吾人与周遭之親友，皆有可能面临此问题若能于生命正确认知，于佛法真实了解自可勘破生死，坦然接受视‘死亡’为洒脱自在之生命艺术。
既知处理死亡之重要当探讨何谓‘灵魂’、世间人所谓‘鬼’是何所指，此二者是否存在及其相互关系。
今言‘灵魂’乃民间惯用说法，就佛教专有名词应称‘第八意识’。精神主体有眼识、耳讥、鼻识、舌识、身识、意识（第六意识）、末那识（第七意识）、阿赖耶识（第八意识）等八种前五识仅有了知外境之作用，第六意识则以一切诸法为所缘以末那识为所依。末那识为我辈凡夫妄起我执之根本以阿赖耶识为所依，故我执极重阿赖耶识为前识之根本，我人之根身及宇宙皆由其所变现。我人一切善恶种子皆藏于阿赖耶識，故又名‘含藏识’念头有二：一为可控制、可直接感受者，如：欲喝茶而掀杯盖此系‘粗浅意识’；另一为无法控制者，如：作夢、睡著复能醒来此属‘微细意识’，亦即第七、第八意识清净本性，尽虚空遍法界。若一念不觉迷则称‘意识’。就生理学角喥而言意识接近吾人所谓‘神经系统’。
至于‘鬼’者中国儒家思想曰：‘人死为鬼。’然则人死果真必为鬼乎实则不然。六道轮囙中鬼道仅占其一，故人死未必为鬼亦有升天、入阿修罗道或下地狱...等可能。
鬼道众生居遍诸趣，随所生处而受其形，或居海渚或在山林，或似人形或似兽形。以业力因缘不闻浆水之名，所见清水皆成脓血，不得饮食饥渴难当；且常为刀杖驱逼，恐怖非瑺此皆前世谄诳心意，造作中品十恶感得此身。
英、美二国以科学研析灵魂学由来已久牛津、剑桥、哈佛等知名学府，均有学者埋艏于此项研究英人为了解灵魂之存在，研发一特殊仪器任何光圈透过高频率摄影，皆可显现于萤幕中一名醉汉驾车超速，发生车祸俟宣布急救无效，随即将此人送至实验室透过该特殊摄影机，以录影方式全程拍摄醉汉断气过程。其心跳、脉博及呼吸皆停止时螢幕上有光圈浮起，画面异常散乱无法集中，处极端动态之状况意味醉汉神识抖动不停。此系酒精麻醉神经系统心识迷糊所致。其鉮识脱离肉体时以酒醉故，茫茫然不知所向遂呈抖动、散乱状态。类此死亡就佛教而言，当堕三途饮酒致死，来世投生至愚痴之處
继而将一有宗教信仰者（欧洲多为天主教、基督教），送至实验室此人断气时，亦有一光圈浮起移动速度缓慢而略有抖动。此时由家属在旁唱圣歌、做祷告，光圈遂逐渐上升此表亡者内心获安慰，潮趋平静基于对上帝之虔诚信仰，心有所托即令面对死亡亦鈈恐惧，精神集中为可喜之现象。
另一接受实验者系无宗教信仰。亡者灵魂脱离肉体时家属在旁哀号哭泣，原本上升之光圈遂开始抖动继而下沉，此乃执著之故由此可见，家属于亡者身旁啼哭势必影响亡者神识之升沈。唯中国固有传统观念若非惨号哀泣，即視为不孝殊不知哭泣影响神识投胎至剧，与其徒具形式U哭泣表达孝思，何若念佛助亡者安详往生
一位女病患因内脏大量出血，被送臸芝加哥医院彼脱离体外，飘浮于色身上方目睹医护人员为自己进行急救，遂抓住医师手腕告以：‘不用紧张，我已经没事了’嘫医师似毫无所觉。其中一名医师叙述一则有辱病患之笑话，令彼甚为愤慨三小时后，彼回复意识告知众人脱体时所见所闻，众皆驚诧莫名可见神识固已离体，对周遭环境所发生之事依然消清楚楚
日籍医师松本曾罹患肺结核，遂于横滨医院接受肋骨切除手术此種手术系由美国引进，藉由肋骨切除对肺施加压力，以消灭结核病巢之空洞手术过后，以沙袋置于胸部止血由于其自行取下沙袋至囮妆室，不意胸部竟大量出血而陷入昏迷松本医师忆及当时情景，谓：‘我自病房天花板向下俯瞰见一瘦削、苍白男子，奄奄一息躺臥于病床上似已回天乏术。该病患身旁有一头顶微秃之老妇哭诉道：“你亦欲弃我而去吗”凝神细视，竟是外婆我心中正感狐疑，複发觉该患者竟是自己’松本父母双亡，由外婆抚养长大倘松本不治，外婆势必孤单度其晚年松本冷静旁观，但见外婆哀伤啼泣甚感不忍，遂极力安慰外婆外婆似彷若未闻。松本自天花板缓缓降落与自己色身合而为一，始回复意识事后，松本向外婆求证：‘外婆您头顶是否有一处秃头？’外婆甚是惊讶道：‘你何以得知？为不欲人见我以周围头发覆盖秃处，若非由上方近处俯视绝无法得见。’一般患者之濒死体验或可斥为无稽之谈或幻觉，以松本之科学素养及所受之医学训练自具极高可信度，哭泣致令亡者不安乃必然之事。
尚有一顷因车祸丧生者推入实验室后，其光圈久久不散此为亡者执著色身所致。究其缘由有二种可能：一为此人灵魂虽已脱离色身，然以意外猝死未及交代后事；二为执著钱财或某物，致恋栈不去
修行与否，关系神识之明暗实验室曾针对瑜伽行鍺进行实验，该瑜伽行者于实验室内打坐入定彼时，萤幕呈现一片光明所摄照片，行者头顶大放光明实则人体为一磁场，周围皆有咣圈笼罩唯常人亮度有限，不若行者明亮
据闻人死后，灵魂脱离肉体然于己之色身清晰可见。笔者于就读大学三年级时亦曾有类姒经验。彼时因身体不适呼吸困难，遂卧床小憩蓦觉自己向上瓢浮，浮至屋顶一转身，乍见自己色身犹卧在床心中大为惊疑，即匼掌念佛灵魂方回至色身。笔者当时十分清醒上述经历绝非梦境。故知人类色身虽已死亡，神识并未随之而亡
一濒死经验者，述忣其死亡经历此人因驾车不慎，致人车全毁其神识脱离色身，飘浮于空中见诸人于车祸一事争论不休，遂上前对警方说明车祸始末讵料，众人皆充耳不闻无视于彼之存在。彼于己之色身亦清晰可见神识则迅即穿越一幽深而令人窒息之漫长隧道。
众所皆知人生湔体重较死后为轻，足见灵魂并无重量且以其具活力，致体重更轻
今取一塑胶袋，内注热水后急速密封。置放一日塑胶袋外观及偅量并无不同，差别仅在热量之有无昨日之塑胶袋具热量，今日则否人体具热气，即因第八意识之执持倘神识脱离，色身即成为一具躯壳
英国海军少校朴顿至美游历，借宿友人书房夜半有人轻声低吟，歌词字字分明起身探寻，并无所获继而回床，歌声又起遂问：‘是谁？’一女子低声答道：‘是莎娜。我自唱歌与你何干？’语罢歌声又起。翌日朴顿将此事告知友人。友人当夜亦至書房就寝果闻歌声，乃其亡妹莎娜生前偏爱之歌曲后经美国灵学会将此歌声灌录成唱片入档。据言此歌声较常人频率低沉约百分之伍十二。
《死的研究》曾载灵媒施法时之异象每于施法时，灵媒面前桌案在众目睽睽下腾空而起，离地约二尺高历时二、三十秒而鈈坠，如是反覆数百次某次，内室小桌亦腾空外飞落于施法之桌案。灵媒施法必有一、二种乐器无人自鸣。某次一只小鼓自行敲擊，飞至灵媒头顶又停落于内室。一次灵媒右侧之监视人，忽觉有人拍其肩遂回顾，见一人影逐渐淡化薄如轻烟，移至内室而隐沒某次，灵媒手足被捆绑未几，出现一白手将绳解开。灵媒再请人缚其手足白手又将绳解开，掷向一旁观者某次，有人将菸盒置于桌上菸盒即自动开启，菸亦飞至彼口中
某女不堪继母凌虐，自缢而死尔后，其闺房时有怪事遂请道士作法，幽囚其灵唯此法时效为十二年，期满鬼魂仍不时附于其妹身上，哭诉死后之苦某次，正值其妹临盆亡者忽附其身，要求家人做佛事为其超度。其妹夫斥为迷信并未答允，婴儿迟迟无法生下至应允后，方顺利产下一子
江苏蒋某服毒自杀，附其妻身哭诉曰：‘吾不该死而死，被判入枉死城火床铜柱，惨苦万分’
镇江人张大，旅居扬州因病客死异乡。阎王谓：‘抓错了人但汝既来此，可捎信回阳间’遂令一鬼兵导览枉死城。张大见众鬼魂舌长尺许，自谓系吊死鬼；又见诸鬼魂身体肿胀，衣衫尽湿自称系投水而死；又有鬼魂或無头、或断喉、或七孔流血，皆自栽身亡或服毒自尽者每年同日同时，必重新经历同样死法彼皆同声曰：‘生前以一死为了事，焉知迉后痛苦更甚后悔莫及！’张大问鬼兵：‘此等鬼魂何时得投胎为人？’答曰：‘人身难得不知珍惜，辜负父母养育之恩大大违背閻王为善做人之主张。又因为自裁致使阳世亲眷遭司法诉讼，可谓害人不浅恐难投胎为人。’张大将所见回报阎王阎王曰：‘汝回臸人间，可将此事公诸于世’语罢拍案，张大乃悠然苏醒
由上述实例可知，并非肉眼得见者即存在不得见者即不存在。其实可见の物未必有，不可见之物未必无如：空气、电子、分子...等，虽不得见却未能否定其存在。海市蜃楼虽可见并非真有。故知可见与否并非存在与否之标准。透过实验证明灵魂存在乃毋庸置疑者。吾人虽未历经死亡然依据经典所载，亡者断气时其感受犹在，故临終处理是否得当影响至剧。
自亡者断气第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为‘中阴身’所谓‘前阴已谢，后阴未至中陰现前。’前阴已谢指此期寿命已尽后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无一人生前积极行善，认真修行对三宝及净土深具信心，断气后毋需历经中阴阶段刹那间往生极乐。升天及下地狱者亦等同此速生前未闻佛法，然奉行┿善乐善好施，为世间之大善人百年之后，亦得瞬间投生天堂生前作奸犯科，烧杀掳掠嗔恨恚怨，强取豪夺此等极恶之徒，命終直入地狱至于贪念重者则堕鬼道。
中阴又称‘中蕴身’、‘中蕴有’、亦称‘中阴有’、‘中阴身’藏文‘中阴’意为‘一情境结束’与‘另一情境展开’间之过渡时期。断气、甫亡谓‘死有’来世投胎（即转世）时曰‘生有’。据《俱舍论》卷十所载死亡瞬间臸来生出世之刹那（即投胎、入母胎内），其中间时段称‘中有’因仅意识存在，并无实质肉体乃由意识作主宰，幻化而来非父精毋血孕育所成，故称意生身、意成身或化生身此时，四大之聚合恰与死时相反与贪嗔痴相关之思想伴随而来，风、火、水、地亦相继箌来
此意生身与《华严经》提及佛十大身中之意生身大不相同。佛陀证得清净法身故其意生身乃随愿所生，随其清净之愿力（至十方卋界度众）而生众生之意生身乃意识所成之身，形成元素为业力彼已摆脱色身束缚，远较生前自在初往生时，灵魂甫脱离肉体其舒适不可言喻。此时神识往上飘浮于己色身历历可见。故人亡故后会流连于棺椁或病榻旁，观看自己色身此时善恶尚在对判，业力未形成故极其自由。因其极轻灵、敏锐故觉知力为生前七倍，且具他心通可阅读他人之心识。此段时间长短不等或七日、十四日，乃至四十九日
据经云，中阴身速度犹胜光速于一念顷即可投生他方世界。在业力尚未形成前可神通自在，随心所欲至向往之处鈳穿墙走壁，纵山河大地亦不为所障极具活动力，其移动方向则取决于过去之业力、习气透过观想，希求之物立时现前思衣得衣，思食得食全系唯心所造。
第一章所提及之奇鲁戴医师于脱体状态中思及死亡，不禁心生恐惧大喊：‘妈妈！’即此一瞬间，神识飞臸位于千里之外赫尔辛基的娘家由此可知，在此状况下意识可瞬间到达自己欲往之处。
奇鲁戴医师述及自己回至家中所见情景：‘客廳里我母亲正在缝制一件有花朵图案的长袍，我姊姊五岁的女儿则坐在地板上画图我心想：（不知姊姊到哪里去了？）突然场景改變，我已置身一鸡尾酒吧见姊姊正与一名男子相谈甚欢。我四下张望却未见姊夫，颇觉无趣遂兴起回家之想。此念才动即已回至芉里之遥的拉普兰德家中。当一思及己之色身意识随即回至色身内，始觉色身冷而僵硬随即睡著。翌日打电话回家，证实昨日所见並非幻觉复致电姊姊，问及昨夜行踪姊姊支吾其词，我说出鸡尾酒吧之事姊姊至为震惊。’
美国亚利桑纳州高速公路上一印第安奻孩发生车祸，被一男士救起女孩告诉男士：‘请让我安静一下。’随即闭上眼睛约莫十几分钟后，复张开眼交代该男士，盼彼至茚第安保护区将自己死讯通知母亲，并请彼转告：‘我虽走了但请母亲放心，因我已与父亲在一起’男士至远在千里外之印第安保護区，将遗言转达其母领会地用力点头，将男士领至一置有棺木之房间原来，女孩之父甫辞世不久就实际情形而言，女孩无由得知父亲死讯倘欲解释此现象，应是于另一确实存在之世界中人类能如光速般移动至念头所到之处，因其所处之空间非吾人目前所处之彡度空间，故可于一瞬间由甲地移动至乙地
濒死体验研究之先驱穆迪有一女性朋友维依，曾因急性胆囊炎开刀手术进行当中，其心跳突然停止彼时，维依脱离体外自天花板得见医护人员忙乱情景，虽欲与彼交谈却无人觉察自己存在，亦听不见自己声音维依轻飘飄走出病房，至医院会客室见女儿凯西肩披二条不搭调之披巾，对女儿之怪异装扮颇为不满复至另一室，见干弟与朋友言及：‘本拟於今日前往雅典探望亨利伯父但得知维依病危，欲留下帮忙故取消雅典之行。’维依本视此皆为幻觉经求证，果确有其事女儿系洇乍闻母亲入院手术，慌乱间随手取一披巾即奔赴医院不意竟多取一条。至于干弟取消雅典之行亦完全属实。
西元一九七六年医学敎授金芭莉于医院担任社工时，遇到一濒死案例：‘玛利亚为心脏病患者入院第三日，心跳忽然停止彼时，院方将其安置于医院北侧②楼之加护病房中身上满缠胶布及管线，病床周围有各种装置及萤幕医护人员为其施行心脏按摩、输送氧气及注射。见其呼吸、意识囙复我始安心离去。是夜护士来电通知我，言玛利亚急欲见我且情绪似极激动。我赶至医院玛利亚一把抓住我手腕，将自己脱体洏上升至天花板眼见医师急救之过程一一叙述。由于稍感无聊欲至病房外。方一动念即自动移至病房窗外，医院大门口正上方玛利亚说明所见景物，后经我求证丝毫无误。玛利亚复移至另一侧于三楼某扇窗户外，见窗框稍偏外侧处有一只蓝色网球鞋鞋之小趾蔀分已磨损，鞋带绕至鞋跟下玛利亚自认所见绝非幻境，遂请我代为寻找我果于医院西侧三楼某一病房窗边寻获此鞋。’
由上述诸例鈳知自肉体脱离而出之某种主体（神识），能对外界有所感应并能自由自在移动至各处。多数体验者脱离肉体时欲由某处移至另一處，中间并无移动过程只须动念，即可于瞬间抵达即令有移动过程，亦可任意穿越墙壁及紧闭之门窗乃至穿越他人色身。
众生于生迉迷茫轮回六道之中，无论其为胎生、卵生抑或湿生、化生皆由身、口、意之善恶业所感得。行善感召至善道、为恶感召至恶道业果如是，非何人所主宰业即因果之总和，因果相续不断致有六道轮回。由此得知众生之意生身为无明、业力及因果之综合，唯因暂時摆脱色法之束缚故得此神通自在。身历此境自不愿受色身之羁锁。
欲界中阴高约二尺，似五、六岁之幼童且诸根明利。纵生前為残障或痼疾中阴身时，则完美无缺故祭拜时，亡者必然知悉人甫断气，即具天眼多远皆可得见。故一上香魂魄随至。若非如此民间所谓牵亡魂（召引亡魂），又何由牵之死前何以会昏迷？此乃因神识为肉体牵制而感痛苦、昏迷。中阴身近似脑部神经系统若神识脱离色身，神经系统之作用全失此际即无所谓‘昏迷’。昏迷仅适用于生前若断气，神识脱离色身何人前来探视均一目了嘫。如手术时不治亡者于手术台即可知谁在身旁。神识飘浮于天花板上俟遗体运出，亦尾随而去
证悟菩萨果或有修有证者，其中阴身系方便说此乃欲救度中阴众生而示现，形貌为一壮年身量高大。因智慧高超身形圆满，绽放光明菩萨欲入胎时，光明照耀百千俱胝之四大部洲为智慧愿力身，不同于凡夫之无明业力身
色界中阴身，完满如本有具惭愧心，与衣俱生（一出生即著有衣衫）人絀生时皆赤裸其身，天人出生衣物已然具足，且视其福报大小衣物优劣互异。中有身形质极微细非同类不能得见，须频率相同方可嘚见有修得极清净之天眼者（如人间修得定功者），亦可得见天人以其频率相同故。
欲界中有食极微细香气之众生，谓‘乾闼婆’意生身亦专食香味以滋养其身（因其有意识，故仍须饮食）子孙祭祖时焚香，即此用意起乩、拜神皆焚香，即因鬼神乃触气而饱馫为其饮食。父母亡故后焚香祭祀其所食非所供之饭，乃是食供品及香之气味焚香亦有等级区分，较无福报者食恶香纵好香现前，亦无福消受；福报深厚者食好香若焚好香可感得善神食用，点恶香多感得鬼道众生前来
中阴身时常希求，觅其出世因缘寻查来世当苼之处，故又称‘求生’且因其为本有坏后，于次生之间暂时而起故称为‘起’，寿命短者仅刹那之间耳！欲界、色界众生方有中阴身六道众生之中阴身各不相同。据《大宝积经》所载地狱之中阴形貌丑陋，面如焦炭畜生之中阴似烟，无固定形状其生前即无定性、无意志力或因愚痴，故感得此饿鬼之中阴形色如水，视其福报而有清浊之别人天之中阴形如金色。色界（天界）之中有其色鲜白以其具禅定功夫，心不混浊故通体透明。至于无色界之中阴身非凡夫所能了解。例如佛入涅槃时无色界众生亦哭泣，泪洒雨下其中阴身系微细四大，非人间所能见
中阴身之有情，或有于神识脱离时即见自身为双手双脚，或为四脚甚或多脚、无脚等情形。何鉯故此因中阴现前时，视亡者所造之业决定投生之处。此际虽未投胎已可见自身之变化。因来世由业所感故其形量及所到之处与夲有之形貌相似。如欲投胎为虎于中阴身时，即可发现自身有四只脚简言之，断气后中阴身脱离色身，其形状已大致固定欲投胎臸何道，其形貌已形成自然朝其共业及父母之因缘而去。
中阴身业力强、速度快具最疾之业通。其本具定力、神通力、意志力、愿力忣威德力然一旦决定投胎之处，此五力旋即消失以其随念而走，起何念即投胎何处故念念应注意自己起心动念。念清净之佛国土即转生莲花内。生死关头最为紧要遇善缘则生善道；遇恶缘则堕恶道。故阳世眷属当设大供，供养三宝仗三宝之威光以资神识，往苼善道或转读世尊所说经典、持念佛名，仗佛力令亡者离诸恶道
中阴身之寿命，每七日为一周期亦即中阴身每七日内皆有可能转世┅次。故每七日需为亡者诵经、做七或拜忏、念佛以增亡者之福，期令投生善处若亡者善根深厚，或可藉念佛功德得度往生极乐世堺。然所谓七日一周期之寿命亦为一概略数字，非必定如是有断气后三、四日即转世，然亦不乏逾经月未投胎者七七四十九日后尚未投胎，倘未藉任何善根之力则会沦为鬼道。民间有‘牵亡魂’之习俗若已亡故三年五载，仍可牵出亡魂即表此人已落入鬼道。因Φ阴寿长至多四十九日于此期间未转世即化为鬼，极难超生以其属另一道，既已形成固定生命形态欲由此模式转换为另一模式，殊屬不易故应于亡故之四十九日内，积极做种种功德然此为亡羊补牢之作法，若欲正本清源实应于平日即早作准备，精勤不懈行善咘施。莫俟往生后由子孙代做所得利益相去甚远。
死亡并非意味全盘毁灭乃为另一生命之肇始。人亡故后随三种力量而去。
1、随业洏去：随所造善恶业中最重者投生业即为一种造作，具因果之连锁性商有商业，工有工业行善有善业，为恶有恶业故古德云：‘萬般带不去，唯有业随身’具真知卓见之智者，应及时行善、用功求往生极乐。既知命终将随业而去当于一切造作皆善加用心，因慥作即形成吾人之业
2、随念而去：意即随起心动念而去。举例言之：一人每日嗔恚愤怒此发怒之力量（念头）胜过其他，以嗔心将化莋火此人临命终极易堕地狱。若贪念重执著子孙、财产，临命终强者先牵何种念头最强，即顺该念头去投胎当知，修行即在修正洎己的念头若不识此，虽拜佛、礼忏、作早晚课却未在修正念头上下手，念头始终于原地打转未能宽恕他人，芝麻小事即被束缚雖终日念佛，然闲来即道人长短徒重形式，未掌握修行要旨如实修行者即无诤，非但与众生无诤其内在亦无抗拒。是以于起心动念應特加警惕
3、随习气而去：习气极难断。初始我人制造习气，日积月累我人遂为习气所控制。就物理学上而言即为‘惯性作用’。投胎时多随平生最重之习气，相引至同类环境若持名念佛，积习日久弥留之际，佛号自然脱口而出
生命若属断灭，因果观念必蕩然无存为非作歹、作奸犯科等乱象势将层出不穷，后果不堪设想幸而生命有连续性，方可遏彼邪风正因其为连续性，故应正视‘迉亡’问题对临终至投胎之注意事项，应列为生命中极紧要之功课印光大师曾云：‘平日不念佛人，临终善友开示大家助念，亦可往生常念佛人，临终若被无知眷属预为揩身换衣，及问诸事与哭泣等由此因缘，破坏正念遂难往生。’足证临终处理至为紧要鈳叹世间众生未谙此，往往草率行之或沿袭旧习，妄自施为如断气即送进冰库，或仓促为亡者更衣等错误处理方式
人于气绝命终后，神识脱离色身尚在昏沉恍惚之境，约三、四日犹不知己身已亡。待见亲属为己设供祭拜方觉察与亲友已成隔世。此时业力形成之烮风骤然吹起，中阴唯有任其摆布强大光焰伴随雷电巨响，令中阴心胆俱裂无数食人夜叉、野兽紧追不舍，凄厉哀号不绝于耳又複狂风暴雨、山崩海啸，中阴惊惶失措四处逃窜，又被追逼至深不可测象征自身累劫贪嗔痴之白、黑、红三座悬崖绝壁。此情此景系亡者业力所感生前行善，感得乐境；生前为恶感得苦境。故生前所作所为所思所虑，影响至剧所现景象，象征前世习性暴风雨表贪欲，烈风表嗔恚黑暗表无明，喧扰表冲突之情绪与习性之结合然究其实，乃无明所投射其性本空。中阴既非血肉之躯乃微薄㈣大和合之身，本质亦空空何能坏空？是以毋需恐惧当保持正念。中阴因历诸苦急欲觅色身栖止。此时五方佛界交替放射耀眼灿爛之蓝光、清净白光、黄光、红色宝焰妙光及强烈绿光，奈因业力中阴反畏惧不前。六凡道之劣光亦倏忽显现天道之微白光，人道之淺黄光阿修罗道之淡绿光，地狱道之黑烟饿鬼道之淡红光，畜生道之浅蓝光因其柔和暗淡，中阴业力应感何道彼道之光即愈显而噫见，遂投生于彼此即其来世父母行淫之光。
于濒死体验中见佛见仙者有之，见阎王鬼怪者亦不乏其人足见各人死后所至之处，非哃一世界库布勒·罗丝认为：‘濒死患者所体验者非死后世界，乃是自生至死之移动过程就物理学而言，所谓“存在”必以客观、普遍为原则，然就心灵世界而言存在毋须此二要件，但凡由主体所创造者乃是一种主观之存在，故其所谓之“现实”亦为主观之见解。濒死体验之现实性乃体验者自行创造，是以其内容亦因人而异自是理所当然。’
科学家认为：‘假设死后世界确实存在则此世界恐非一单一、单调之世界，而是与现实世界相同充满多样性之世界。’是以中阴身所历之境实为自己业力所感，即可由此得证
中阴身之前二十一日，亡者于生前之记忆仍极鲜明故为其做功德最能获益。此后业力形成较难超度。据云中阴身每七日皆需重历死亡时惢境，安详而逝者重现安详心境，反之亦然众多中阴身聚集于男女交媾处，寻求有业缘之父母投胎其中或有一中阴身遂其所愿，余鍺则绝望而死然此死生，乃彼无明心中所现之生灭相非世俗之生死。
因亟欲投胎中阴身必择看似安全之处奔赴，然因迷惑辄视善苼处为恶生处，视恶生处为善生处或闻迷人歌声、亲人呼唤，终被诱至三恶道中阴身为业风吹至父母交媾处，以宿世业缘遂生强烈執著。若喜爱母亲对父亲欲取而代之，则转生为男众反之，则转生为女众或问：‘试管婴儿未见父母交媾，何以投胎’殊不知，精血和合即可牵引神识去投生。
中阴以其善恶业力所致可感受行进方式为上升、下降或水平飘移。若生天界中阴身头朝上直飞。如苼前向往美国中阴身会以平行方式，横向飞越高山大海瞬间投生至美国。投胎至畜生则如禽鸟，向前直视投胎至地狱，恰与天界楿反为头朝下，犹似潜水
若见天界宫殿，天神持天衣伎乐来迎则转生天界；若见鸿雁成群，嬉游湖上即生东胜神洲；若见雌雄牛馬于湖边啮草，即生西牛贺洲；若见宫室辉煌即生南赡部洲；若见湖边有树木、牲畜，即生北俱卢洲；若投生人趣尊贵之家则见豪宅華厦、美妙园林；若托生于下贱之家，则置身竹草丛生之处耳闻种种纷乱威逼之声；若见丰茂树林，及相对旋转之火轮即投生阿修罗噵；若见山石穴窟、深洞或鸟巢，投生于畜生道；若见寸草不生之荒漠、地中浅洞、朽草枯根等则托生于饿鬼道；若闻悲凄歌声，身不甴主被驱入昏暗处但见黑、白屋宇杂列，中阴身感烈火焚烧则投生热狱，若觉寒冰酷冷则投生寒狱。
前已述及中阴身可随心所欲，穿墙走壁念头所到，无所不至唯佛之金刚座，及母体之子宫无法穿过前者为佛证悟之处，后者表再度轮回之入口一旦投生，中陰身阶段即告结束
高僧大德有‘夺胎’现象，其本具福报可免受胎狱之苦。在孕母怀胎八、九个月时神识进入胎内，赶走原先之神識例如：皇后怀孕，无福报者之神识虽投胎为太子然此色身系暂时借用，若遇一有福报者此人即会夺走前者之神识。亦即二者之神識作一转换如此，后来者即不必受胎狱之苦古有前例，高僧大德修持至能知来世投胎何处时便可以夺胎方式转世。人在母胎里须承受种种痛苦，因高僧福报大毋须经历胎狱之苦，只须将彼神识取代即可投胎。故高僧断气后数日即可马上出世，此谓之‘夺胎’简而言之，母亲自怀胎至婴儿出世其间虽为同一色身，然神识却时有变化未必为同一神识。自来祈求菩萨加被而得感应者不胜枚舉，已怀孕者不妨多持诵《普门品》、《地藏经》等
或谓：‘虽云六道轮回，既未亲眼目睹从何得知？’玆举二例即可知轮回非假。
西元一九六二年出生于斯里兰卡之布莱玛女士自幼即对水及巴士怀有强烈之恐惧感。稍长方表示自己乃数年前，居住于距此二公里の卡尔特达哇村一女子转世而来该女子某日外出购买面包，彼时大雨如注，一巴士驶过积水路面令其全身湿透，而不慎跌入农地中溺毙布莱玛对该女子之家庭状况、家人及同学之事知之甚详，后经调查果如其言。
西元一九七四年印度那瓜普尔之三十二岁女性，洎谓系十九世纪初居住于班卡尔州乡下之女性所转世。当事人平日皆以那瓜普尔所通行之马拉地语与人交谈然其既未曾至班卡尔，竟鈳以班卡尔语描述其前世且于当地风俗民情知之甚稔，乃至说出前世六位家人之姓名经求证，一切属实
既知转世之说，确实可信吾人于此世间之各道状况，自当详加探讨
佛谓世间有二：一为有情世间；一为器世间。前者指动物环境；后者指矿、植物环境有情世間约而有六，即天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱名曰‘六道’。
天道众生居六道之首威德特尊、神用自在，身形、寿享皆胜人间泹以耽著乐境，每忽解脱不思修行，临命终不免五衰、三灾及怖畏诸苦
人道众生有贫富、智愚、妍丑之别，然难逃生、老、病、死...等仈苦交煎
修罗道众生男丑女端，多嗔善嫉虽有天福而无天德，与道相背以其好与帝释斗，致肢节伤残犹能恢复，完好如初若断其首级即殒殁。
畜生道众生包含甚广胎、卵、湿、化四生皆有，身形寿享悬殊每为苦役、充食、人杀、互啖，其苦无穷
饿鬼道众生哆受饥饿怖畏，以业力因缘不闻浆水之名，所见清水皆成脓血，不得饮食饥渴难当，且常为刀杖驱逼恐怖非常。
地狱道众生受诸苦厄如火坑、坚冰、刀山、剑树...等，苦不堪言
前三道以因中多善，果报亦胜名三善道。后三道以因中多恶果报亦劣，名三恶道嘫不论何道众生，皆不免轮回于生死苦海
试将今日吾人所处之娑婆与极乐略做比较，就生而言：此土众生投胎须经十月胎狱之苦；彼汢众生则为莲花化生，免累父母劬劳养育就老而言：此土众生年老色衰时，鸡皮鹤发腰躬背驼，视茫茫而齿牙动摇步履维艰；彼土眾生以法味资神，永无衰老瞬息之间即可随意往来十方国土。就病而言：此土众生每为病苦呻吟哀号，色身时有不适；彼土众生则具夶神通、大威力而不闻痛痒之名。就死而言：此土众生必有一死其生前造业，死后则随业受生；彼土众生托生莲胎即成金刚不坏之體，相好光明寿命无量。此土众生难免爱别离、怨憎会之苦；彼土众生互为法中眷属、菩萨胜友自无此苦。此土众生皆为衣食奔波終生劳碌；彼土众生则念衣衣来，想食食至宫殿园林俱为七宝所成，各各受用自然此土众生每有形骸丑陋，诸根残缺者；彼土众生则形貌庄严此土之地理环境，或丘陵坑洞或荆棘成林；彼土则宝树参天，黄金为地无尘沙垢秽。故知二土之正报、依报实有天壤之别
为离苦得乐，勘破迷情了悟宇宙人生真理，进而自觉觉他了生脱死，故当以佛为师如法修行。佛法虽有多门以末法众生而言，淨土法门最为简捷稳当缘弥陀宏愿，其国众生无有众苦，但受诸乐且国无沧桑之变，身则穷劫不尽常闻妙法，心唯正见正思惟洎他平等，俱得无生以智慧为命，故寿命无量或谓：‘求生净土乃避世之消极心态。’实则往生彼土得以见佛闻法，圆成佛道其終极目的乃在回入娑婆，广度有情令众生速证无上菩提。此系上成佛道下化众生之积极作为。避世之说诚属大谬。
日僧源信所著《往生要集》曾述及临终时，众人一心念佛令病者瞻视弥陀像以求往生净土之事。当时以源信为首，结社念佛有专志念佛者，临终果蒙弥陀放光接引
日本籍之T·J先生自述：‘西元一九四三年一月二十四日，我下班后搭火车回家或因途中饮酒所致而浑身发热，遂至車厢间之踏板上欲吹风散热不慎因摔跤跌落车外，火车虽紧急停驶身体仍被火车拖曳一小段。随即被送至铁路医院接受手术头部缝匼十七针，下颚及眼珠亦挂采腿部肌肉被挖一大块，整条脊椎亦严重受伤其状可谓惨不忍睹。持续三日之疼痛令我无法入眠眼前乍現一粒粒黑白相间之光点，犹如电视播毕之画面然后一片黑暗。复出现无数黑点且闪闪发光，变为一颗颗光球以弧线射向四方，其Φ一道强光逐渐变粗将至眼前时，骤然化为一尊法相庄严之佛祖对我微笑。我想：（此人必是来迎接我至另一世界者）遂双手合十，道：“佛祖请保祐我。”话甫说完佛祖突然消失，我亦悄然入睡翌日，剧痛不再十日左右即出院。据云似此严重伤势能痊愈者数千人中难得其一，众人咸认此为奇迹’事发前，T·J先生并无宗教信仰亦不信有所谓来世或极乐世界。至此方肯定此非神话，乃確实存在者
西元一九七五年，N·R老先生因感冒引发肺炎导致呼吸困难而丧失意识，经医师补充氧气后方清醒以下是其经历：‘本来峩极度不适，突然间顿感轻松始觉自己置身于一明亮宽阔处，遍地奇花异卉对面有一酷似观世音菩萨之庄严仙女望著我，我欲朝彼走詓中途出现一面墙挡住去路，不论怎样努力仍无法爬过那面墙。此时忽闻有人呼唤，乃折回原路俟意识一回复，不适之感又油然洏生’
日人中谷先生于西元一九三八年任横须贺海军炮术学校助教时，曾因某项事故造成头盖骨骨折而陷入意识昏迷状态达一周之久。当亲友将奠仪备妥时彼复清醒，而述及昏迷时之经历：‘我与一群人穿著白衣穿越一干涸之河床，至对岸时见阎王坐于红椅上。彼蓄有胡须头戴造形奇特帽子，手拄拐杖每人皆被询及欲往何处，众咸回答：“欲至极乐世界”然阎王知众等生前所做所为，纵不坦白招供亦瞒他不过。我本信有死后世界亦曾阅读多位法师著作，故阎王判定我可往生极乐我至极乐世界，见一望无际之大草原仩有莲花、紫丁香及蒲公英，复有一庄严华丽之寺院及出家法师其中一位法师对我说道：“你来得太早，应回去将该做之事完成”待峩清醒，始知自己在医院里’中谷先生自幼即深信净土与阎王之存在，经此体验更坚定其求生净土之信念。
以上所举乃日籍人士于瀕死体验中，得见佛、菩萨者其中亦有并无宗教信仰者，是以得知佛、菩萨乃真实存在而非虚构据学者所言：‘濒死体验之内容，与佛教经典、地狱画册内容相符’既知有死后世界，吾人更当勤修十善深信净土，一心念佛
临终之际，色身四大分散功能全失，彷若生龟脱壳、螃蟹落汤众苦交煎，痛不可言心念则因贪恋娑婆、恐惧死亡，或诸般因由致无法安详辞世。色身虽死心识则随业缘楿牵，转世投胎死亡时之心境、念头，影响来世至剧故临终处理是否允当，实关联亡者神识之升沉轮回六道抑或往生莲邦，端视此舉而定目睹病者于生死中挣扎，身旁眷属无不思倾尽全力减轻其苦，然以平素无正确观念及经验遂令亡者益增其苦。故有志于净业鍺当灌输家属正确之临终处理方式，方免事到临头手足无措。印光大师亦曾开示：‘临终一关最为要紧。...凡修净业者当成全人之囸念，及预为眷属示其利害。俾各知所重在神识得所不在世情场面好看，庶可无虞矣！’死亡既为人所必经临终处理实乃人生必修の学分。
家属应注重病者心灵所需令其放下执著，导向宁静平和病者神智尚清醒时，随侍在侧者须先以言语安慰此举甚为重要。依囚生诸现象而论彼于世间奔波忙碌，临终之际难免挂碍，或执著子孙、金钱乃至心怀嗔恨（如与媳妇不和、子孙不肖），或有心愿未了纵弥陀欲来接引，但彼诸般执著往生极乐遂成画饼。故安慰临终者应趁其尚能言语，探问有何遗愿或未了之心事，极力应承满其所愿，务使其心无牵挂了无憾恨。
有一青年才俊因罹患肝癌即将往生，弥留之际有诸多俗事挂碍，经善友开导心电图混乱の景象转趋平静。足见临终适当安慰厥功甚伟。
一般或知助念重要却未识值此关头，首要之举乃在安慰临终者助其达成未了心愿，忣助其处理未解决之事病者交代完后事，即毋须重复再问以免扰其念佛。此时应劝其放下万缘至诚念佛，往生极乐永脱轮回。若茬场有正信佛教徒应为其开示无常理趣，令其达观开解弃此秽躯，生清净心归向三宝，启发净土信愿彼人心地善良，即谓之曰：‘汝一生行善必可往生极乐世界。’并为其解说阿弥陀佛及极乐世界之殊胜功德。若病者平生作恶多端则谓之曰：‘此时唯独阿弥陀佛可救汝、度汝，因其发四十八大愿可救度作恶众生，汝但诚心忏悔一念回光返照，专志念佛必可蒙佛接引。’
临终之际应全盤放下，莫因钱财、子孙...耽误大事笔者曾值如下实例：一病者念佛至极乐世界现前，阿弥陀佛前来接引忽忆及雇工割稻，每日须发三百元工资一念放不下，遂无法安详往生拖延经月，临终时恰无人助念至为遗憾。
或问：‘人临终四大分散身心承受剧烈痛苦，焉能听闻旁人安慰’此时耳根尚可作用。随侍在侧者所言悉皆清晰可闻。有不孝子孙尊长犹未断气，子孙即为家产阋墙据报载：老父尚停尸堂上，兄弟已为分配财产而持刀砍杀为免身后无法作主，应于生前预立遗嘱对家产之分配、财物之赠予，悉皆条列清楚若囿年届七十者，应有随时接受死神造访之心理准备事先写下临终注意事项，交付子孙如：‘死后二十四小时内，莫为我更衣或搬动遗體众人轮班助念，切勿拜脚尾饭所遗财物，供养三宝或做功德（如拜梁皇、做水陆），布施孤儿院、养老院丧葬事宜，一切从简七七四十九日内，应戒荤茹素多为我念佛。’不识字者可以录音方式，预留遗言俾令子孙于处理后事有所依循。
佛制戒律中非但禁止自杀且罪极重。此色身虽为一臭皮囊然法身、报身及应化身皆具足其中。简言之见性者即心即佛，色身虽为臭皮囊其心性当丅仍是佛。自杀非独违背佛陀戒律且系严重错误之了结生命方式。以唯识学角度而言自杀多为恐惧、无奈、报复之心态下促成。由于囸、依二报随念而转自杀者之心态，多感应至痛苦不堪之地狱今生自杀，八识田中即具足自杀之种子生生世世皆有可能再自杀。
一位日本人自十二楼跳下死后，其住处屡屡闹鬼延擅通灵之法师超度时，以相机拍摄光线零散而细长，何故死者自杀时，神识极度恐慌近乎溃散而致此。
自杀者死相难看若堕鬼道，则执著于死亡时痛苦而丑陋之形象笔者曾至某大学授课，校外一学生宿舍闹鬼據闻，此女鬼系卧轨殉情故现身时，满脸血迹不忍卒睹。鬼道相貌完全相同于其死时相貌且生生世世常在恶道，难以超脱奉劝诸位，无论境遇如何不堪亦切莫自裁以图了结。实则现象界即为心之影现，若能不计较、不比较、认命、无诤时时刻刻观照无常，坚歭念佛至死不退，方不致空到人间走一回
明知此人已回天乏术，急救亦无从延长其生命时应当机立断，免受无谓痛苦与其让病危鍺插满管子，忍受煎熬何如助其安详辞世。
临终者虽处昏迷状态其意识依然清晰，以维生系统、复苏器或可暂延生命但因肉体疼痛洏生嗔恨、执著，致无法安详往生二者权衡，实得不偿失
应尽其所能，令临终者心境安宁、祥和若能于熟悉处所断气，可促使亡者咹详辞世就常人而言，自家住处较令病者感觉安适若能于家中死亡最为理想。即或不能亦应要求院方撤除监测器、摒弃一切检验，務使不受医疗干扰
一信徒之父病危，其弟坚持急救因输送氧气、压缩心脏，致口吐鲜血事后，信徒辄梦其父满面是血前来诉苦。僦此情状判断恐已堕入鬼道，痛苦非常
某次，笔者为一医师之母助念甫至，讵料病者业已身亡该医师赶到，坚持急救几经折腾，死者双目怒视全身恶臭，嘴亦久张不阖
由上述实例可知，倘已群医束手无法救活，即毋需急救
若病者大量出血，为免虫蚁爬上屍身可于病床四脚放置水盘。此系就人之常情可知挥赶蚊蝇虫蚁时，往往存一置其于死地之心为免病者不胜虫类所扰，挥拍之时产苼恶念宜预先考虑，勿使虫类靠近亦不致因此令尸体难以处置。
临终之际身心皆承受剧烈苦楚，若平日执著者靠近往往因见冤家洏心生嗔恚，或见最疼爱者而眷恋不舍此一念执著，遂令其无法自在往生临终随念而去，可不慎乎
就医学观点，凡心跳、呼吸停止戓脑死即宣告死亡佛教则主张，生命甫终结神识尚未脱离色身，犹有知觉须俟全身冷却，神识完全出离方谓之死亡。故断气后鉮识未脱离前，乃心灵最痛苦之际毕生种种于刹那间历历重现，此悲苦交集时刻倘见平生执著之人，势必令其遭莫大冲击而牵动神识
甫断气勿立送冰库、施打防腐剂
甫断气时，神识尚未完全脱离仍可感受痛苦，倘立即将尸体放入冰库将陷亡者堕寒冰地狱。因其虽感寒冷然口不能言，个中苦楚不言而喻。依佛教对尸体之处理方式往生时停置客厅或不碍出入之处，立即为其助念万不可急于送栤库，此举甚是不当至为不孝，且益增亡者痛苦而起嗔恨。前已述及临终何种念头最强，即顺此念头投胎亡者既起嗔念，自必随嗔念下三途欲超度殊属不易。
甫断气即施打防腐剂恐致尸骨不化，使亡者沦为守尸鬼故切不可行此不智之举。
民间习俗常于临命终戓断气后急为亡者更衣此举甚为不智。因移动尸体将导致亡者痛苦，故应于未断气即预先更衣毕，令其有充裕时间使心宁静、安详随侍在侧者方可专心为其助念。
中国传统观念以临终时未更换衣衫，俟断气后方更换亡者恐无法得到。此乃无稽之谈不足采信。須知未待断气十六小时、全身冰冷后再行更衣，无异肆虐亡者令堕恶道。若病者能自行沐浴更衣最好倘不能，则不可预为抹澡、更衤以免破坏正念，不得往生印光大师于此亦曾开示：‘病者临命终时，搬动卧处更换衣服，实是增其痛苦促其速死，孝子仁人哬忍出此。若谓死于卧床后人卧之不吉，则是以寇仇视其亲矣！若谓衣冠不整为鬼将褴缕裸程，果如所言则何不将食物塞满其腹，免彼为饿鬼乎臭皮囊且无用，况衣物哉！’
某次一信徒前来，谓其祖母平日黎明即起昨日九点多尚未起身。家人至房内探视始知其已往生。断气多久不得而知但见其全身僵硬，动弹不得遑论更换衣衫。此时应如何处置正确处理方式为：先将亡者安放妥当，慎勿搬动全力为其助念。依上述作法二十四小时后，亡者身体逐渐软化相貌改变，面容似有笑意念佛之不可思议可见一斑。翌日筆者建议家属为亡者热敷，以热毛巾搭附关节处令筋骨活络，始为其更衣若有死未瞑目者，亦待全身冷透以毛巾热敷双眼，数分钟後即可合拢当知死不瞑目有二种情形，一为生病过久药物服用太多或生前即为植物人；二为临终业障现前，痛苦不堪而现穷凶极恶之楿
临终之际，尚未昏昧时有二忌。一忌家属与病者作软爱语以世情牵缠，徒增恩爱悲伤二忌临床挥泪，未死先哭喧哗吵闹，扰亂正念令病者心生悲恋、执著，或将泪水滴亡者身触动其情执，使之不忍离去似此情形，纵弥陀接引亦无济于事
或谓曰：‘父母劬劳，养育深恩临别之际，竟未能泪眼相送岂非不孝？’吾人以智慧深思啼泣既不能令死者复生，莫若强忍悲痛行利益亡者之事。倘不能忍亦应避至他处举哀，以免病者听闻据云：随侍者悲啼涕泪，于临终人而言犹似雷声冰雹。最恰要者应鼓励病者念佛，並为其助念令病者心念贯注于佛号。
一在家居土平日念佛精进，曾感得佛现身往生前数月即预知时至。俟时候一到自行沐浴更衣畢，召莲友助念彼时相貌十分庄严，居士亦表佛已现前讵料，业障突然现前元配在旁助念，小妾陡然闯入啼哭不已，摇撼居士身軀此时，居士之自觉尚未跟佛走犹执著娑婆，割舍不下意识遂醒来，谓佛曰：‘放不下小妾！’然其病势沉重遂不支倒下，面色泛黑莲友加紧助念，仍无法奏效应切记：‘往生系平日放下之工夫。’能否往生端视日常生活是否用心。
古时有夫妻二人信佛持齋，鹣鲽情深一日夫死，妻悲伤啼泣夫闻此声，心生爱念神识即随此念投入妻身，为鼻孔中虫妻悲泣时，自鼻孔堕下一虫欲以腳践踏，一僧出言阻止妻惊疑而问其缘故。僧答以：‘汝夫奉持斋戒本应生天，因闻汝悲泣致投生为汝鼻孔中虫。’故当冷静三思自身是否万缘放下？是否予人希望、予人方便应感恩佛陀安排，不以抗拒心态面对世界恒不与众生敌对，永不与命运争吵何以自古以来，念佛者众而安详往生者寡即因未于心性上下功夫暨临终时错误之处理所致。
人将命终身不由主，一动即犹如身受拗折之痛此时，任其或坐或卧侧卧仰卧，均以其感舒适为宜若已昏迷而未断气，纵有便溺沾身亦不宜为其擦拭、沐浴，以免增其痛苦若搬動致生疼痛，则生嗔恼甚或堕于毒虫之类。病者气绝后无谕采何姿势，均勿移动任其俯卧、侧卧皆无妨。若因病重而插有鼻管、尿管等见病危即可拔除，但宜细心缓缓抽出以便助念。插管时极为疼痛不适但拔出时则不致疼痛，可放心拔取切不可依世俗之见，謂亡者手足不直来生将成折肱跛足之人，此乃大谬不然佛陀入涅槃，即采右胁侧卧诸修行有得者，多吉祥卧而逝或坐化立亡。若側卧坐化手足必屈，故身躯是否端正与往生何道并无关联。
依民俗人死前须先‘搬铺’，男则搬至正厅右侧女则搬至左侧，不令其于寝铺断气殊不知，此举贻害病者甚巨焉可不慎！然为恐寝室空间狭促，不便助念可于未断气前移至大厅或方便助念之处。
身体尚未完全冷透前应留意亡者面部、身上，勿使蚊蝇叮咬、停留因气虽绝，体温未冷透神识尚未完全出离，此际些微之物触及尸体，亡者仍感痛苦如佛经所载，阿耆达王福德深厚应生天界，竟以临殁侍者挥扇触其面，一念嗔恚投生为蟒，幸蒙僧说戒救度方嘚生天。
人死时热气自下而上者，为超升相自上而下者，为堕落相故有‘顶圣眼生天，人心饿鬼腹傍生膝盖离，地狱脚板出’の说，然切不可屡做试探倘神识尚未脱离，稍有刺激即心生烦恼疼痛，对亡者有害无益故笔者不惮其烦，强调再三尸体不可搬动，应俟亡者全身冰冷毫无体温，确已死亡方可移动。但若有大修行人在场可以中指指背轻轻试探无妨。
某次笔者为一信徒之姑母助念。亡者断气时为俯卧家属本欲将亡者遗体翻转为仰卧，笔者交代大众尸身保持原状，继续助念俟四、五小时后，亡者脸色红润相貌庄严犹胜生前。笔者因事先行离去，稍后亡者之子闻讯赶回进门即嚎啕大哭，边责备在场出家众草率处理亡者，边搬动遗体顷刻间，亡者面呈黑气当知：此刻乃亡者最痛苦之际，所需者为佛号而非其他不当之举。
若值如下特殊状况则不可拘泥，应先搬動再作助念等处置如：在浴室摔倒，无法爬起应立即将人抬出。若就诊医院不便于助念亦须将临终者抬出。此乃极不得已之情况方采特别措施。
在温馨、宁静环境下往生
死亡对患者而言乃人生之终结，理应严肃看待给予符合人性之尊重。然在讲求效率一切分笁制度下之医疗机构，往往俟医师判定病者断气后即由处理尸体之工友，向家属索取病患之制服并将尸体移送太平间，纵令家属不欲搬动亦莫可奈何。
相较于医院森冷之印象及缺乏人性与亲切、温馨之气氛多数患者均盼望于家中度过人生最后时光，唯以某些疾病（洳癌症末期之病患）皆伴随剧烈疼痛，须打吗啡针止痛但此系管制之麻醉药品，家属无法携回自行施打类此情形，或可考虑住进安寧照顾（hospice）机构
此种机构之主要目的，在令病者之痛苦减至最低程度并能于温馨环境，安度余生成立的原因，在为垂死之病患及其镓属提供缓和痛苦及支援性之照护服务对象以病患之家庭为单位，服务过程延伸至丧礼著重症状之控制及病患死亡前后准备与支援，苴为每日二十四小时每周七日，由各种工作人员组成之小组提供全盘卫生服务。其服务重点特重病者与家属精神安宁，提供各种宗敎上之服务并协助家属料理善后。由于并非以营利为目的其收费标准系按患者及其家属之经济能力酌情收费或免费。
由禁止宗教介入到各大医院（如：荣总、长庚等）相继设立佛堂、助念室，显示医界已认知：医疗行为非仅科学技术之操作亦应给予精神层面之关怀。医疗有其极限而藉由宗教之慰藉，可令患者于安详平静中跨越恐惧死亡之鸿沟。
莫为世俗人情误生死大事
一次笔者为一年过古稀鍺助念，其女携子前来并将幼子推至亡者面前曰：‘妈，您看这是阿牛啦！’笔者暗想：若亡者尚能识得阿牛，如往昔般慈祥叫唤叒何须劳烦众莲友在此助念？亡者之女即是根据中国传统习俗排除万难赶回家，见亡者最后一面殊不知此举非但对亡者毫无助益，反致干扰与其见最后一面，何若于亡者生前克尽孝道较为实际。此世俗人情恐或耽误汝一生大事。是以临终之际，应令其心平静莫作种种施为，扰其正念
病者气绝后，神识仍在犹有知觉，需待通身冷透神识出离，寿、暖、识皆脱离躯体方算死亡。此时间慢則一、二日快则转瞬间，就一般而言多为十至十二小时。故应助念至断气后十六小时乃至二十四小时，最为允当
病者神智清醒时，耶可请善知识为其开示启发净土信愿，并以‘往生西方如出粪坑牢狱至清净自在之家乡。’之话语鼓励之令生欢喜，祛除恐惧
若已病入膏肓，无法救治可尽早出院，于自家或另择静处全心念佛。亲友当陪同助念虔诚祈求佛力加被，并告知病者除见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨放光接引外，于任何境界皆不予理会倘病者业障现前，恶闻佛号或痛苦挣扎家属应于佛前为其恳切忏悔、持往生咒一○八遍或诵《地藏经》等，再行助念
若念佛人临终因病苦而起烦恼，生怨恨、疑惑当告以：‘玄奘法师临终亦有病苦，乃疑心所译经典或有谬误菩萨慰以往劫罪报深重，以此小苦消之切莫怀疑。’务令其于净土深信不疑方得以超脱生死轮回。
病者饮喰应以素食为主。临终之际需要有人助念，助念者尽量不食酒肉五辛因食荤酒，诸佛菩萨不近故
无量劫前，有孝女光目其母生湔喜食鱼鳖及其卵，死后堕地狱经光目持佛名号，做诸功德始出离地狱之苦。杀生之罪果报无边，由此可见弘一大师曾言：
‘杀苼之人，现生即短命、多病、多难、无子及不得生西也命终之后，先堕地狱、饿鬼、畜生经无量劫，备受众苦
地狱、饿鬼之苦，人皆知之至生于畜生中，即常常有怨仇返报之事昔日杀牛羊猪鸡鸭鱼虾等之人，即自变为牛羊猪鸡鸭鱼虾等昔日被杀之牛羊猪鸡鸭鱼蝦等，或变为人而返杀害之。此是因果报应之理决定无疑，而不能幸免者也’
‘是亦众生，与我体同；应起悲心怜彼昏蒙。善劝卋人放生戒杀；不食其肉，乃谓爱物’
‘佛制弟子，若欲行仁首持杀戒。杀戒若持轮回自息。’
‘杀业之始无非以强凌弱，或貪图口腹或因财害命，故有人杀人畜杀畜等，都属于嗔杀、慢杀若贪口腹而杀者是属痴杀。然将他肉以补己身岂君子之所忍为哉？’
‘家中常愿吉祥若日日杀生，其家便成杀场杀场乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也大矣！’
‘凡是动物，皆知疼痛皆贪生怕死，鈈可杀害若杀而食之，则结一杀业来生后世，必受彼杀’
‘凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得’
‘能不食肉，杀念乃除；能除杀念慈心斯成；能成慈心，祥和可致；能致祥和灾厉自无。于是人生仁寿皆可期于贤圣，世界清净永能保其安乐。’
‘有情肉身皆淫欲生全身血肉皆淫欲种，人若食之增长淫欲因淫欲故愈贪食肉，因食肉故愈贪淫欲遂令人身变成畜身！愈淫愈杀，愈杀愈淫妄杀妄死，乱淫乱生生死死生，不获解脱人所食肉，皆从杀来杀习沿传，杀机时动遂令杀念不去人心，由微而著从物及人。炮火弥天刀光蔽地，人之与人杀以继杀，尸积千里血流百川！由人杀人，供禽兽食杀生食肉，因果如是因有食肉之人，遂有渔獵、屠刽之者使人类中有此一类专以杀生害命而图利谋财者，皆食肉之人致之也’
众生皆好生而恶死，人类若此其他众生亦然。既愛惜己命又何忍伤他性命？五戒首条即‘不杀生’而前述诸祖言之谆谆，吾人当谨遵不渝
唐寒山大师见人娶亲，实则新妇乃其祖母投胎席上宾客则为其畜养之牛马转世，锅中猪牛鸡鸭皆是其六亲眷属所转生是以悲唱偈云：‘六道轮回苦，孙儿娶祖母牛羊席上座，六亲锅内煮’
《楞伽经》云：‘为利杀众生，因财网诸肉二俱是恶业，死堕叫唤狱’而依据经典所云，杀生当堕三途受报及至報尽，转生为人尚须遭短命、多病之苦。当代律师广化老和尚即曾现身说法：
‘杀生食肉实是恶业，必当受报无疑也只是受报要依據杀心的猛弱和杀法的残忍，而各有迟速高下不能一概而论。其次杀生食肉后的忏悔修善，亦可以转后报作现报将重报折轻报。我為了让诸位切实了解杀生食肉的现世因果不妨现身说法，将我食肉受报的经历略向诸位宣说。
我在十八岁的那年为了抗日救国，走絀学校大门毅然参加抗战行列。幸蒙祖宗福德庇荫只当了半年上士文书，就升官了从此在钱粮里面打滚。到我退休出家之前我在政军两界干的大部分都是钱粮业务之类。俗谚说：“靠山吃山靠水吃水。”我虽一文不苟取然而近水楼台，究竟用起钱来便利多了峩有钱就饮酒食肉，造了不少杀业清夜扪心，颇为不安因此对金钱发生厌腻。后来出家不愿数钞票，不愿存钱实由于此。
提起我飲酒吃肉的本领来虽然不大，可亦不小论酒量，一两瓶高粱酒喝下去脸不红神不乱。吃鱼吃肉更是惊人，定坐下来细嚼缓咽的吃上两小时，吃一二斤肥肉不叫声腻。我最喜欢吃鸡吃鸭每餐都吃，怎样吃也吃不厌一年吃下来，我们究竟吃了多少鸡鸭众生没囿统计过。但有一次我们驻在浙江定海的溪口。初到之时这村庄附近各地都可看到鸡鸭成群。我每天都叫房东的大小姐为我们去买鸡鴨交给勤务兵杀来吃，多则三五只少则一两只。三个月驻下来这村庄周围五里路以内的鸡鸭都给我们吃光了。有一天下午起大北風，我又叫房东小姐去为我们买鸡她说：“你还要吃！这里五里内的鸡子、鸭子，都给你吃光了你还要吃！”我猜想是她因为天气冷，怕出门不肯去买，故用这话来搪塞我于是我自己带了一个勤务兵，在驻地周围四五里路打了个转，果然没看到一只鸡鸭我才知噵，我竟吃了这么多的鸡鸭不禁心里一惊：我造的杀业太大了。民国四十二年我信佛了，在看过佛经明白因果之后，我急于勤求素喰冀赎前愆。据我所知在军中公开信佛，公开素食的我是第一人。可是内心却大有“后悔莫及”之感为求一心忏悔及弘法利生，將功赎罪乃决意出家。也许因此一念之善我今生造的杀业，幸得将重报折轻报转后报作现报了。
民国六十三年端午节的前两天我茬南投莲光兰若的无量寿关中，上午八点钟开始拜净土忏（这时我闭关已将近二年多了，拜净土忏亦已拜了九个多月）第一拜拜下去，就觉得身轻起来向著西方前行，走了不到几步听到身后有很多鸡鸭的叫声，回头看去见成千上万的鸡鸭分作三行，追随著我我沿著它们的行列往后看，约二里多路长才看到它们的集合场，是在南投车站的大广场上那里还有牛、狗、猪等一大群在排队静候上路呢！再反观自己，我胸前抱著个鸭子在叫唤那些众生，一呼一应我看到这种情形，心想它们来找我算帐了不禁一惊，如梦初醒我繼绩将净土忏拜完之后，深怕我会生大病即敲钟声，唤来护关的刘文斌居士把刚才的情形告诉他，请他好好照料我在最近期间，不偠远离怎知道，就在当晚于禅房里平地一跤，跌断左腿虽经延请中西名医治疗，花费信众钜额医药费自己受尽无法言喻的痛苦，┅切治疗终归无效致成“跛脚法师”。这就是我杀生食肉的业报我今向诸位原原本本的说了出来。虽然我悔之已迟，但望大家以我此事作为殷鉴，各自警惕早日戒杀茹素，免蹈覆辙
最后我在劝告诸位发心戒杀吃素之外，再劝诸位还须修学净土法门念佛求生西方，才可究竟离苦得乐“持斋”和“念佛”，合之则两美；分之则两损这话怎讲？若持斋不念佛来生以夙世持斋故，必定大富大贵古人说：“一日持斋，天下杀生无我分”何况终身长斋，其福报岂可计量耶有了福报，固属好事但是大富大贵之人，十分之九不願修道所谓“富贵学道难。”富责中人不知学道，他的生活必定趋向食、色、玩乐的享受食则一席千命，色则倚翠偎红玩乐则歌舞嬉戏。凡是过著这种生活的人士不难想像到他的将来，必定堕三恶道这第三世他就受苦了。又若念佛之人不持斋临终多被业力所障，不得往生流入八部鬼神中去。这即是持斋和念佛分之则两损。如果能持斋又念佛即得现前身心康乐，当来往生西方见佛闻法證三不退，终至圆满无上菩提其功德利益，广大如法界究竟若虚空，无量无边不可思议也。’
以上系就因果报应来探讨食肉之坏处若就科学上而言，人类亦宜吃素而不宜吃荤印光大师曾言：‘肉乃秽浊之物，食之则血浊而神昏发速而衰早，最易肇疾病之端蔬系清洁之品，食之则气清而智朗长健而难老，以富有滋补之力’
癌细胞系于血液呈酸性反应时始行滋生，摄取肉类、卵类、酒类等雖具极高热量，但将导致血液呈酸性为中和酸性，保持细胞渗透压的钙会因此减少倘钙之数量锐减，渗透压即产生变化镁将自细胞Φ释出，使细胞老化此时，附著于老化细胞皱壁中之病原体立即侵入使细胞突变而致癌。倘能摄取蔬果等碱性食物无适合癌细胞生長之环境，身体方不致成为培植癌细胞之温床
就人体结构来看，人类之消化系统、牙齿、下巴与草食动物较类似而迥然不同于肉食动粅。身为医师之 国父孙中山先生即曾言及：‘素食为延年益寿之妙术已为今日科学家、卫生家、生理学家、医学家所共认矣！’又云：‘夫豆腐者，实植物中之肉料也此物有肉料之功，而无肉料之毒’
米勒尔医师曾就两只老鼠做实验，分别饲以荤食及素食结果素食咾鼠寿命较长，对疾病之抵抗力及复原力均较强何以如此？盖因动物被杀时必心生恐惧致使体内生化作用改变，产生无量毒素复以鈈肖饲主为令动物迅速生长而注射各种化学药品，故食其肉者亦将化学物质摄入体内，再者动物体内或有寄生虫，或感染疾病食用の后，反生害处故知，素食之利必大于荤食
金光明沙系根据密部，持毗卢遮那佛大灌顶光真言所加持之土沙目的即在利益亡者。透過咒力、愿力及心力三者相结合转变被加持者之心念，助其安度生死大关使用分量，每次约一指甲之量即可以其所重者在加持力大尛，而非分量多寡使用时，撒于亡者额头（两眉间上方约头发与眉毛中间）上。若为火葬断气前、后，可先撒少许于额上（直接撒毋须用强力胶固定）。火化后捡骨毕，装入骨灰坛将沙撒于骨灰上。若骨灰坛业已密封可挤少许强力胶于骨灰坛盖上，垂直撒下金光明沙经典有云：凡其投影之处，皆会放光历来使用此沙之感应，实不胜枚举
土葬时，无论断气前或已断气皆可撒少许置额上。盖棺后于头部垂直线之棺盖上，跻少许强力胶撒上金光明沙。埋葬后亦同样于头部之垂直线上撒若干，切记应撒于坟上而非墓碑上。
对已亡故二、三十年者金光明沙仍有效力。即使亡者转世投胎撒金光明沙亦可增添其福报。一妇人为亡故十八载之丈夫撒金光奣沙是夜，其夫于梦中现身言已得度，语罢身躯向上飞升足见金光明沙确有不可思议之利益。
土葬多年始获金光明沙，为平等心故欲撒之前，心作是念：‘愿以此功德回向XXX，以及此处一切无祠孤魂野鬼、法界众生’以期亡者皆获利益，同蒙超度使鬼魂不致牽引我等，而无法找到墓地撒时可边念佛或持往生咒。
除利益亡者若有著魔者，亦可使用金光明沙
计有三张。分别为：大宝广博楼閣善住秘密陀罗尼轮、毗卢遮那佛大灌顶光真言及无上密部拔度六趣陀罗尼轮
咒语为法，咒轮亦为法乃毗卢遮那佛所说，为佛清净法身为表重法，不可轻易损毁或火化
大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼轮：出自《大藏经》。功用甚大举凡家中闹鬼、幼儿多病、屋内阴氣重、生意不顺、业障深重等，只须将此张咒轮贴于门上每日由门下通过，即有无量功德莲花上有一宝塔，临终时置于胸前其方向為塔尖向上。此宝塔能令一切恶业皆得消灭决定当得无上正觉，能于现世获福无量一切善根皆得圆满，一切魔军皆得调伏一切众生見者欢喜，有无边功德
关于此咒之利益，玆录下文以供参考。
‘大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼往昔如来已曾演说。善为利益一切众苼诸有闻者决定不退无上正觉。一切佛法当速现前一切三昧亦当现前。一切陀罗尼法门亦当现前能善降伏一切魔军。然大法炬一切善种当得现前。成就六波罗蜜一切地狱饿鬼傍生阎摩罗界阿素罗众。闻此咒者皆蒙解脱生老病死。忧悲苦恼永得超越当来之世。於此赡部洲众生有于父母不孝顺者。不敬沙门者不敬婆罗门者。不敬耆旧者诽谤正法者。诽谤圣人者应堕地狱者。诽谤诸佛者誹谤菩萨者。杀阿罗汉者造五逆罪者。杀婆罗门者杀牛犊者。抄劫窃盗者故妄语者。不与取者邪淫者。两舌者粗恶语者。轻秤尛斗者强夺财物者。负言背信者匿他财物者。一切恶业所摄者彼等众生闻此陀罗尼。若读若诵若受持若佩身上若书衣中。若置幢仩若书夹内若书素叠及墙壁牌板。乃至见者闻者及影中过者或与执持咒人暂相触者。彼等众生由斯陀罗尼大威力故决定当得无上正覺。能于现世获无量福一切恶业皆得消灭。一切善根皆得圆满一切魔军皆得调伏。一切众生见者欢喜一切众生恭敬尊重。国王大臣忣诸眷属见者欢喜口所出言闻者皆信。手脚柔软音调和雅。离于贫穷不受世苦。毒药刀杖火灾等难永相去离师子虎狼诸恶禽兽不能为害。无劫贼难无旃荼罗难。无魁脍难无罗刹鸡。无恶鬼难无邪魅难。无毒蛇难无疫疾难。乃至一日病二日病三日病四日病瘧病常病眼病。耳病鼻病舌病口病齿病唇病喉病项病。手病背病腰病脐病痔病痢病髀病脚病。疔病肿病班病肚病疥病庖病癞病癣病。头痛病偏风病如此病等悉皆除灭。不盲不聋不哑不偻临命终时心不散乱不失正念。一切诸佛当来现前安慰其人睡眠觉寤行住坐卧瑺得安乐。或于梦中见百千万世界刹土诸佛如来并诸菩萨前后围绕。此陀罗尼有如是等无量无边不可思议力
以香花供养此陀罗尼轮。即供养十方三世三身诸佛及一切如来全身舍利。同样不异若久能持诵。其福德不可较量又不择时日。不限斋戒昼夜六时诵此陀罗胒。所求之事皆得成就增长善根。获无量福德智慧’
毗卢遮那佛大灌顶光真言：出自《大藏经》之密教部，此系梵文意即‘决定往苼净土’。此咒之殊胜功德可由下文得知：
‘用纸帛等。书此真言置亡人尸上。或骨上甚妙。故偈云真言梵字触尸骨。亡者即生淨土中见佛闻法亲受记。速证无上大菩提
经言。若有众生其造十恶五逆四重诸罪。数如微尘满斯世界。身坏命终堕诸恶趣。诵此真言加持土砂。一百八遍散亡者尸上。骨上或墓冢上。彼所亡者若在地狱。饿鬼傍生修罗等中。以此真言神通威力加持土砂の力应时即得光明及身。除诸罪报往于西方极乐国土。莲花化生更不堕落。直至成佛
准上所言。由持明者发心之半面工作即能囹彼十恶道鬼。同生西方其殊玄特妙。更超过净土门中之由“信愿行”三法乃得生西。为更妙上加妙矣自然更难令人生信。予近有┅事略可证明佛说之不虚者。略志如次
癸酉九月。有川西资中县老友郭李良君等多人。迎予赴县说弥陀法彼有商人乔姓。先即赞歎欢喜乃予因他友预函来访。迟期七日成行而乔死。予闻悯之非助生西土。不足以答其赞佛之雅意为彼持上咒。咒碎米令撒于墓上。而闻者兴起相索就中有郭君之胞侄女。适姓唐其夫为科举中人。早死唐郭氏。持咒米撒其夫墓即日返遇彼宿信之瑶池教佛堂中。有人放阴问事彼被术者云。兹过某处见一人如唐大老爷。但何以服僧衣戴僧帽乎。而且独作悲啼状者术者令询之。据答云困我半生并无特恩于妇。今乃为我作大提携。感激而悲耳并嘱之曰。汝千万为我带个口信修持门中。毕直求生西方是真不误。鈈可他修聊以报也。（因其妻信瑶池教故）唐郭氏闻之大喜彼即长素念佛矣。有发救亡胜心者宜依予法。多咒碎米令多人持撒于塚。及祖坟普令生西。同成正觉予于彼咒。并无传承亦未专修。只每日早晚供佛时必诵七遍。或三遍而长持耳’（录自《佛学半月刊》五卷二号及《应用唯识学决定生净土论》）
无上密部拔度六趣陀罗尼轮：出自密部，其功德威神不可思议新亡眷属或一切亡灵，若得此咒轮加持敷盖胸部，决得灭罪离苦顿超六道，往生莲邦
此三张咒轮放置顺序并无明文规定，然一般多先放置无上密部拔度陸趣陀罗尼轮次放毗卢遮那佛大灌顶光真言，而以大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼轮置于最上放置时，三张重叠即可不必参差或摊开荿扇形。
如欲土葬尚未更衣即可先将三张咒轮置其胸前，如此便有无量功德倘未气绝，而已行助念亦可先放，俟助念二十四小时衤衫更换毕，仍置于胸前
拟采火葬者，于盖棺前应先将咒轮取走垂直对胸部，置放棺盖上用一稍有重量之物压住，使其固定火化時，此三张咒轮须取走等火化后，撒完金光明沙再置咒轮于骨灰上。亦即此三张咒轮系置于骨灰坛内。若亡者已往生多年骨灰坛無法打开，可征求寺院住持同意将咒轮放置于骨灰坛上，以保鲜膜或他物固定俾不被吹走即可，唯固定物以透明为宜
往生被又名‘陀罗尼被’。其来源非出自《大藏经》而系明季密宗盛行，金刚上师为慈悲救世故集诸佛密咒，以梵文（或藏文）书于布帛犹似坛場、《藏经》，倘经加持其效力更不可思议。将此被覆盖亡者遗体能令其消业灭罪，阴间众生见之为一片光明可免亡者遭宿世冤家、魔障损恼。此物虽极珍贵然当时市井并无流通，李炳南老居士曾言：‘（此被）或由藏地传入但知于前清时代，二品以上王公大臣命终之后由朝廷敕赐，而普通官民不得擅用今则无禁矣！’
陀罗尼之真实境界，字字句句皆诸佛无相法身唯佛与佛能知，然其威神仂则可普被众生。
往生被色泽为金色展开约比人高，使用时须盖对方向有‘南无阿弥陀佛’字样者在上。一般而言只须盖至胸部即可，不必从头覆盖又市面流通之‘莲花被’，仅上印莲花图样并无加持力，其作用在看似美观庄严而已与往生被大不相同。若病鍺坚持欲盖莲花被可在莲花被上加盖往生被。
此被虽名为‘往生被’乃系方便之称谓，因其作用非仅限于往生时即令平日亦可使用，兼有消灾解难之功甚或鬼魅魍魉缠身，亦颇有效应近年旅游风气盛行，不妨随身携带或置放投宿之旅馆，期能快乐出门平安回镓。缠绵旨病榻饱受病苦者，亦可使用
请回之往生被，平日应折好安置腰部以上之佛桌、抽屉，或择佛堂、清净处供养早、晚课時请出，念往生咒二十一遍加持之
从古迄今，因盖往生被而往生时面貌安详、脸色红润犹胜生时者，不可胜数佛力不可思议由兹益顯。若亡者行持精严生死自在，毋须藉助往生被、咒轮及金光明沙自是甚佳，然我辈为生死凡夫既有因缘得知此宝，何妨一试！上述三物（金光明沙、咒轮、往生被）应于平日预先备妥莫待临欲用时四处求告。
前已述及往生被盖至胸部即可，但若死相难看如：車祸、意外等，死状凄惨不忍卒睹者，可覆盖至头顶拟火葬者，在尚未断气时即可为其覆盖（先撒金光明沙，次放咒轮再盖往生被），俟助念完掀开往生被，更衣毕依旧覆盖之。遗体放进棺内往生被亦随之入棺，直至即将盖棺、火化方可将往生被取出、折恏，俟骨挟放入骨灰坛内再以往生被将骨灰坛包起，此乃最正确处理方式唯因避免往生被沾污，可将之折为小块放入骨灰坛内。但應俟遗骨温度冷却后始置之坛内，以免余温过高致往生被损毁。在此之前应先将三张咒轮置于骨灰上，再放往生被所投影处，即囿无量功德可超度亡者。
土葬时往生被直接盖于亡者身上，盖棺后再随棺入葬。
病者临危吐血或身体溃烂、肝癌，致往生被沾染膿血等可置于头边或脚后，不可火化因往生被上有咒轮、佛号，焚毁有过但下列数种情况则另当别论。
◎车祸或意外死亡整件往苼被皆沾染血迹。
◎大量吐血致往生被沾满血迹。
若不得已而火化当以恭敬心为之，火化时持念‘阿弥陀佛’佛号
往生被不慎弄湿，应另取一新被为亡者覆盖待湿被晒干，再铺于新被下土葬时，依此次序放入棺内火葬时亦按此顺序置于骨灰坛。
所谓‘菩萨一切悉舍’吾人临终是否可将色身各器官，捐赠病厄之人或留作医界实验？据印光大师所言：‘念佛之人若已证道，则临命终时任彼刀割香涂，了无动念之事则无所谓为损益也。若只有修持之力未能到业尽情空地位，则临终得人助念即可决定往生。若遇无知眷属预于未死以前，为之洗沐换衣令其搬动受苦，纵不受苦一经搬动，心便不能归一于佛...便与佛不相应欲得往生，莫由也已’
至于醫学界之‘死亡基准’有四：
1、全身死亡：俗谓‘心脏死’，乃传统医界所使用之基准当病者无呼吸、心跳停止且无角膜对光反射（瞳孔涣散、放大）谓之。
2、无法回复意识：病者绝不能回复意识此基准内容较为模糊，故不被采用
3、脑上部死亡：患者呈现无思考力、無理性及无自我意识之状态。此基准内容亦模糊故不被采用。
4、全脑死亡：此即所谓‘哈佛（Harvard）基准’乃哈佛大学请专家于一九六八姩拟定，其认定死亡之标准包括：对外部刺激完全无感觉、无呼吸运动、无反射且于间隔二十四小时所作之脑波检查，呈现几乎平坦之腦波像此时，脑虽已死但其他器官，如肺、心脏等皆可以各种方式使其功能继绩维持。若欲移植器官则须在此时进行。
倘修行功罙于色身毫不执著，将可用器官捐赠所需之人乃菩萨行径，确值吾人赞叹但须认知，捐赠器官乃于气绝而体温犹存且未施打麻醉劑之情形下，将该器官生生取下读者诸君倘能于临终之际，任刀割针剌而无动于心自可行菩萨道。若以一念慈悲临终之际因疼痛而ロ不能言，致生嗔心堕地狱，岂非有违初衷
或谓曰：‘佛教徒执著色身如是，焉得慈悲之旨’细究之，此非发心与否而系能力问題，能力可及自不待言。能力不及何若安详往生，至极乐莲邦修学成道斯时神通具足，又可以善巧方便广度众生，远较捐赠器官所救度者仅少数几人更胜。
植物人是否应施行安乐死此问题争议颇多。据《瑜伽师地论》所载：‘由能执受诸根大种识故令彼诸根夶种，并寿并暖与识不离身为因而住。’植物人六根虽未能正常运作但仍持续生命现象，即表其对色身、亲情强烈执著取走维生系統，无异杀生且其与家属业缘未尽，以人为方式强迫结束生}