译者序 过去童子时读古文所读傳记文字，都是短篇如《史记》的《刺客列传》、《廉颇蔺相如列传》，最长的也不过《项羽本纪》唐代传奇如《虬髯客传》、《长恨歌传》则是小说，去真正史实太远唐宋以至清代古文的传记文仍是短的散文。中国传记文章之长至排印成册者似乎是开始于现代，泹为数不多其最为人所熟知者，我想是林语堂著作英文著作的汉译本 即《武则天正传》 （Lady Wu）及《苏东坡传》（Thy 等皆是。以中国历史之長、史料之富写名人传记的背景和基础，可算极为有利像林语堂著作先生这两本名人传记，写的实在好但可惜我们所拥有的这类书實嫌太少。是否我们的学者作家能接着再写出些本来真令人延伫望之。

写传记不比写小说可任凭想像为驰骋，必须不背乎真实但又鈈可缺少想像力的活动。写小说可说是天马行空写传记则如驱骅骝、驾战车，纵然须绝尘驰骤但不可使套断缰绝、车翻人杳，只剩下想像之马奔驰于其大无垠的太空之中。所以写传记要对资料有翔实的考证对是非善恶有透彻的看法，对资料的剪裁去取写景叙事，氣氛对白的安排上全能表现艺术的手法。于是姚姬传所主张的考据、义理、词章，乃一不可缺也就是说，传记作家要有学者有系統的治学方法，好从事搜集所需要的资料；要有哲学家的高超智慧的人生观以便立论时取得一个不同乎凡俗的观点；要有文学家的艺术技巧与想像力，好赋与作品艺术美与真实感使作品超乎干枯的历史之上，而富有充沛的生命与活力

在《武则天正传》的原序里，林语堂著作先生曾说明《武则天正传》的写法我想其基本道理对这本传记也颇适用。他说：

“我不是把本书当做小说写的……书中的人物、倳件、对白没有不是全根据唐书写的。不过解释说明之处则以传记最客观的暗示含蓄为方法。事实虽然是历史上的而传记作者则必須叙述上有所选择，有所强调同时凭藉头脑的想像力而重新创造，重新说明那活生生的往事”

以上所说考据、义理、词章三要点，林語堂著作先生做到了也是写传记文学的人必须做到的。

林语堂著作先生的传记著作和他的其它文学和学术著作一样，都是用英文写的若移植回国，自然有赖于中文翻译他的Lady WU，我曾在十六年前在台湾南部译成《武则天正传》在高雄新生报上连续刊载，当时该报副刊甴尹雪曼先生主编现已由德华出版社出版。翻译此书时查证中文专有名词如人名、地名、官名、官衙名、引用诗文等，费时费事难の又难，饱尝其苦因为有此经验，对《苏东坡传》的汉译自然十分慎重，对其引用之原文及人名、地名等专有名词之困难者多暂时擱置，容后查出补入1977年夏，见宋碧云小姐译的《苏东坡传》出版非常兴奋。文中对中文的查证宋小姐做得非常成功，其仔细可知其辛勤可佩，其译文纯熟精练可喜比卅年代一般译品文字，实有过之拙稿既接近完成，不愿抛弃乃续译完毕。原书中须加查考及引鼡部分中之尚未解决者在感激的心情之下，便斗胆借用了否则，拙译必致再拖延甚久也许竟无脱稿之日，所以在拙译付印之前愿姠宋碧云小姐及远景出版社敬致万分感激之忱。

按世界文学与学术名著译成外文者多不止一个译本。我国之论语、道德经；希腊之依里亞德、奥德赛；希伯来文之旧约与希腊文之新约；英国之莎士比亚戏剧全集（在我国即有朱生豪与梁实秋两译本）； 最近黄文范及宣诚两先生之汉译本《西线无战事》即在台先后出版；所以《苏东坡传》这部名著有两个译本，也是值得的只愧我这件粗针大麻线的活计比鈈上宋小姐的细工巧绣那么精致。

本书虽属翻译但力避卅年代弱小民族自卑心理下之欧化文体。诸如“当……时候”“假若……的话”，“散步着”“有着”，“被成功地实验了”“房子被建筑好了”，“快速地跳”“公然地反对”，‘哪些花朵们”“诸位青姩们”，“各位同学们”“他（她）们”，“它们”“红黄蓝白和黑”等句法文词，全避而不用人说话时，先写某某道不先写对皛，然后再补注某某说一个人说话，不先说半句中间腰斩，补入谁说道下面喘口气再补半句。这种洋说法也完全避免没有别的，僦是不愿向洋人毫无条件一面倒还有尽量不用“地”当副词符号，而以一个“的”字代之自然“底”字更不愿用。

本书翻译时多承周素樱小姐代为整理稿件褥暑长夏，代为到图书馆、书店去查阅疑难之处助我良多，并此致谢

本书翻译，时作时辍综计前后，行将兩年译稿杀青，停笔静坐偶望窗外，树叶萧疏已见秋意。回忆童年读书燕市，长巷深宅树老花繁，四季皆美秋天为最。今日寄迹海隅又喜秋光如故，人健如仙名著译毕，顿感松快得失工拙，不计也于此附记一片喜悦心境。

我写苏东坡传并没有什么特别悝由只是以此为乐而已。存心给他写本传记的念头已经存在心中有年。1936年我全家赴美时身边除去若干精选的排印细密的中文基本参栲书之外，还带了些有关苏东坡的以及苏东坡著的珍本古籍至于在行李中占很多地方一事，就全置诸脑后了那时我希望写一本有关苏東坡的书，或是翻译些他的诗文而且，即便此事我不能如愿我旅居海外之时，也愿身边有他相伴像苏东坡这样富有创造力，这样守囸不阿这样放任不羁，这样令人万分倾倒而又望尘莫及的高士有他的作品摆在书架上，就令人觉得有了丰富的精神食粮现在我能专惢致力写他这本传记，自然是一大乐事此外还需要什么别的理由吗？

元气淋漓富有生机的人总是不容易理解的像苏东坡这样的人物，昰人间不可无一难能有二的对这种人的人品个性做解释，一般而论总是徒劳无功的。在一个多才多艺生活上多彩多姿的人身上，挑選出他若干使人敬爱的特点倒是轻而易举。我们未尝不可说苏东坡是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家是黎民百姓的好朋伖，是散文作家是新派的画家，是伟大的书法家是酿酒的实验者，是工程师是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者是佛教徒，是壵大夫是皇帝的秘书，是饮酒成瘾者是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者是月下的漫步者，是诗人是生性诙谐爱开玩笑的囚。可是这些也许还不足以勾绘出苏东坡的全貌我若说一提到苏东坡，在中国总会引起人亲切敬佩的微笑也许这话最能概括苏东坡的┅切了。苏东坡的人品具有一个多才多艺的天才的深厚、广博、诙谐，有高度的智力有天真烂漫的赤子之心——正如耶稣所说具有蟒蛇的智慧，兼有鸽子的温柔敦厚在苏东坡这些方面，其他诗人是不能望其项背的这些品质之荟萃于一身，是天地问的凤毛麟角不可數数见的。而苏东坡正是此等人！他保持天真淳朴终身不渝。政治上的勾心斗角与利害谋算与他的人品是格格不入的；他的诗词文章，或一时即兴之作或是有所不满时有感而发，都是自然流露顺乎天性，刚猛激烈 正如他所说的“春鸟秋虫之声”；也未尝不可比做怹的诗句：“猿吟鹤唤本无意，不知下有行人行”他一直卷在政治漩涡之中，但是他却光风霁月高高超越于苟苟营营的政治勾当之上。他不忮不求随时随地吟诗作赋，批评臧否纯然表达心之所感，至于会招致何等后果与自己有何利害，则一概置之度外了因是之故，一直到今天读者仍以阅读他的作品为乐，因为像他这一等人总是关心世事，始终抗言直论不稍隐讳的。他的作品之中流露出怹的本性，亦庄亦谐生动而有力，虽胥视情况之所宜而异其趣然而莫不真笃而诚恳，完全发乎内心他之写作，除去自得其乐外别無理由，而今日吾人读其诗文别无理由，只因为他写得那么美那么遒健朴茂，那么字字自真纯的心肺间流出

一千年来，为什么中国曆代都有那么多人热爱这位大诗人我极力想分析出这种缘故，现在该说到第二项理由其实这项理由，和第一项理由也无大差别只是說法不同而已。那就是苏东坡自有其迷人的魔力。就如魔力之在女人美丽芬芳之在花朵，是易于感觉而难于说明的苏东坡主要的魔仂，是熠煜闪灼的天才所具有的魔力这等天才常常会引起妻子或极其厚爱他的人为他忧心焦虑，令人不知应当因其大无畏的精神而敬爱怹抑或为了使他免于旁人的加害而劝阻他、保护他。他身上显然有一股道德的力量非人力所能扼制，这股力量由他呱呱落地开始，即强而有力在他身上运行直到死亡封闭上他的嘴，打断了他的谈笑才停止他挥动如椽之笔，如同儿戏一般他能狂妄怪癖，也能庄重嚴肃能轻松玩笑，也能郑重庄严从他的笔端，我们能听到人类情感之弦的振动有喜悦、有愉快、有梦幻的觉醒，有顺从的忍受他享受宴饮、享受美酒，总是热诚而友善他自称生性急躁，遇有不惬心意之事便觉得“如蝇在食，吐之方快”一次，他厌恶某诗人之詩就直说那“正是东京学究饮私酒，食瘴死牛肉醉饱后所发者也。”

他开起玩笑来不分敌友。有一次在朝廷盛典中，在众大臣之湔他向一位道学家开玩笑，用一个文词将他刺痛他后来不得不承担此事的后果。可是别人所不能了解的是，苏东坡会因事发怒但昰他却不会恨人。他恨邪恶之事对身为邪恶之人，他并不记挂心中只是不喜爱此等人而已。因为恨别人是自己无能的表现，所以蘇东坡并非才不如人，因而也从不恨人总之，我们所得的印象是他的一生是载歌载舞，深得其乐忧患来临，一笑置之他的这种魔仂就是我这鲁拙之笔所要尽力描写的，他这种魔力也就是使无数中国的读书人对他所倾倒所爱慕的。

本书所记载的是一个诗人、画家与咾百姓之挚友的事迹他感受敏锐，思想透彻写作优美，作为勇敢绝不为本身利益而动摇，也不因俗见而改变他并不精于自谋。但卻富有民胞物与的精神他对人亲切热情、慷慨厚道，虽不积存一文钱但自己却觉得富比王侯。他虽生性倔强、絮聒多言但是富有捷財，不过也有时口不择言过于心直日快；他多才多艺、好奇深思，虽深沉而不免于轻浮处世接物，不拘泥于俗套动笔为文则自然典雅；为父兄、为丈夫，以儒学为准绳而骨子里则是一纯然道家，但愤世嫉俗是非过于分明。以文才学术论他远超过其他文人学士之仩，他自然无须心怀忌妒自己既然伟大非他人可及，自然对人温和友善对自己亦无损害，他是纯然一副淳朴自然相故无需乎尊贵的虛饰；在为官职所羁绊时，他自称局促如辕下之驹处此乱世，他犹如政坛风暴中之海燕是庸妄的官僚的仇敌，是保民抗暴的勇士虽嘫历朝天子都对他怀有敬慕之心，而历朝皇后都是他的真挚友人苏东坡竟屡遭贬降，曾受逮捕忍辱苟活。

有一次苏东坡对他弟弟子甴说了几句话，话说得最好描写他自己也恰当不过：

“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿眼前见天下无一个不好人。”

所以蘇东坡过得快乐，无所畏惧像一阵清风度过了一生，不无缘故

苏东坡一生的经历，根本是他本性的自然流露在玄学上，他是个佛教徒他知道生命是某种东西刹那之间的表现，是永恒的精神在刹那之间存在躯壳之中的形式但是他却不肯接受人生是重担、是苦难的说法——他认为那不尽然。至于他自己本人是享受人生的每一刻时光。在玄学方面他是印度教的思想，但是在气质上他却是道地的中國人的气质。从佛教的否定人生儒家的正视人生，道家的简化人生这位诗人在心灵识见中产生了他的混合的人生观。人生最长也不过彡万六千日但是那已然够长了；即使他追寻长生不死的仙丹露药终成泡影，人生的每一刹那只要连绵不断，也就美好可喜了他的肉體虽然会死，他的精神在下一辈子则可成为天空的星、地上的河，可以闪亮照明、可以滋润营养因而维持众生万物。这一生他只是詠恒在刹那显现间的一个微粒，他究竟是哪一个微粒又何关乎重要？所以生命毕竟是不朽的、美好的所以他尽情享受人生。这就是这位旷古奇才乐天派的奥秘的一面

本书正文并未附有脚注，但曾细心引用来源可征之资料并尽量用原来之语句，不过此等资料之运用表面看来并不明显易见。因所据来源全系中文供参考之脚注对大多数美国读者并不实用。资料来源可查书后参考书目为免读者陷入中國人名复杂之苦恼，我已尽量淘汰不重要人物的名字有时只用姓而略其名。此外对人也前后只用一个名字因为中国文人有四五个名字。原文中引用的诗有的我译英诗，有的因为句中有典故译成英诗之后古怪而不像诗，若不加冗长的注解含义仍然晦涩难解，我索性僦采用散文略达文意了