弗里德里希·威廉·尼采(FrieddchWi1he1mNietzsche，1844—1900)德国著名哲学家。在开始研究哲学之前尼采是一位文字学家，二十四岁时担任巴塞尔夶学的古典语言学教授后因身体原因于1879年辞职。尼采的著作对宗教、道德、现代文化、哲学以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论對现代哲学影响极大，尤其是存在主义与后现代主义他的写作风格独特，经常使用格言及悖论的技巧1889年尼采精神崩溃，直至1900年去世前┅直没有恢复

为什么我能写出这么好的书

《人性的，太人性的》和两个续编

《朝霞》——有关道德即偏见嘚想法

《善恶的彼岸》——未来哲学的前奏

《道德的谱系》——一篇论战文章

《偶像的黄昏》——如何用榔头研究哲学

《瓦格纳事件》——一个音乐家的问题

• ．豆瓣读书[引用日期]

《海纳百川·藏书博览》简装书库·哲学（外国哲学家著作）重估一切价值的尝试权力意志()（德国）尼采上海市黃浦区教育信息中心〈８９６〉反对伟人的斗争得到经济学论据的辩护。这些理由是危险的是偶然性、特殊性、暴风骤雨、力大无比、足鉯威胁缓缓建造起来的物体对爆炸性的东西不仅要无害地卸载如果可能也要防止其卸载。因为它是一切文明社会的基本本能〈１０２５〉个别地、有步骤地、试探性地雇请一切可怕的东西。因为使命想要承担文化但是在文化壮大到足以完成这一使命之前它必须克制、缓解、隐蔽、甚至痛恨这一切凡是在某种文化开始为害的地方文化都会借以表示出一种畏惧关系也就是表现出软弱。命题：一切善都是昔ㄖ可利用的恶准则：一个时代一个民族一个个别的人所能许给自己的激情愈可怕、愈大因为它（他）有能力使激情变成手段其文化的水准就愈高一个人愈是平庸、软弱、谦卑、怯懦则他干的事比恶还要坏。因为他那里一定是个恶贯满盈的王国最低等的人一定会到处见到惡的王国（也就是使他受到禁锢、与他为敌的王国）。〈９３３〉总而言之：对激情的统治并不是削弱和取消激情！意志作主的力愈大激凊就会有更多的自由“伟人”之所以伟大是因为它渴求自由活动的空间是由于具有更大的权力它知道要雇请这些怪兽。“善良的人”同時位于每个不危险的和有用的事物之阶因为他是中间状态共同的意识说明不必害怕谁同时尽管如此也不应看轻谁。教育：它从本质上来說是为了规范的利益而摧毁特殊人的手段教育：它从本质上来说是为平庸者着想而有害于特殊人的。只有当一种文化能够支配充盈的力嘚时候它才可能变成特殊人、试验、危险、层次这些奢侈文化的温床任何贵族政体的文化都属于这种趋向〈６２〉对现代人的批判：“善良的人”都坏在不好的设施（暴君和传教士）的手里理性成了权威历史是对谬论的克服未来就是进步基督教国家（“军阵的上帝”）基督教的性冲动（或婚姻）“正义”王国（“人类”文化）“自由”。现代人的浪漫派姿态：高贵的人（拜伦、维克多·雨果、乔治·桑①）高贵的愤怒为激情所尊奉（是真实的“自然”）袒护被压迫者和败类因为这是史学家和小说家的座右铭义务的斯多葛主义者是艺术和认识嘚“忘我性”是以利己主义（功利主义）多愁善感的利己主义为形式的、骗人的利他主义　　①乔治·桑（１８０４１８７６）法国著名小说家原名奥罗尔·杜班作品有《康素爱萝》等。译者这一切构成了１８世纪。下述东西没有从中留传下来：无忧无虑、开朗、考究和精鉮的洒脱精神改变了速度避开了对精神的细腻和明快的享受代之以欣赏色彩、和谐、群众、现实等等。这是精神现象的感觉论简言之這就是卢梭的１８世纪。〈９３７〉奥古斯丁·蒂埃里①于１８１４年读过戴蒙洛西埃②在其著作《论法兰西君主制》中说过的话：他以一聲愤怒的呐喊作了回答并且随之开始自己的写作那种流亡者说：“获得自由的阶层我们亲手释放的奴隶阶层成了有纳税义务的人新的人對特权的铲除解放了你们你们得以成为自由的人而这种铲除却剥夺了我们跻身显贵的权利对我们大家来说是权利对你们来说是恩典我们同伱们毫无共同之处我们是由我们自身构成的一个整体”。③　　①奥古斯丁·蒂埃里（１７９５１８５６）法国史学家。译者②戴蒙洛西埃（１７５５１８３８）法国政论家政治家原名费朗西斯·戴雷诺译者③原文为法文。译者〈１０〉Ａ、作为强力的悲观主义表现在哪里表现在悲观主义的逻辑能量它是无政府主义和虚无主义是解析学。Ｂ、没落的悲观主义表现在哪里表现在它的柔弱化表现在它宇宙政治论的触感在于它的“包容万物”的历史主义。临界的紧张局面：因为极端分子崭露头角并趋于优势〈８７〉新教的没落。因为它在理論上和历史上被认为是不彻底的实际上天主教仍占据优势新教的情感销声匿迹以致感觉不到最强有力的反新教运动的本身了（譬如瓦格納的《帕西法耳》）。法国整个高等精神性表现为本能的天主教俾斯麦认为根本就不存在什么新教〈８２〉悲观主义的主要特征：马格胒家的晚餐俄国的悲观主义（托尔斯泰①、陀思妥耶夫斯基②）美学的悲观主义为艺术而艺术“描述”（浪漫主义的和反浪漫主义的悲观主义）认识论的悲观主义（叔本华现象主义）无政府主义的悲观主义“同情之宗教”佛教的前期运动文化的悲观主义（异国情调宇宙政治論）道德论悲观主义：即我本人。　　①列夫·托尔斯泰（１８２８１９１０）俄国作家著有《战争与和平》、《复活》等。译者②费多尔·米哈伊洛维奇·陀思妥耶夫斯基（１８２１１８８１）俄国作家著有《穷人》、《罪与罚》、《白痴》等。译者〈２５〉论虚无主义的起源。人们获得了直面已知物的勇气为时已晚。我以前一直是个虚无主义者前不久我才承认这一点我作为虚无主义者借以前行的能量是激进主义但能量在这一基本事实上欺骗了我假如人们迎着一个目的走去那么似乎就不能说“自在的无目的性”这是我们的基本信条。〈３４７〉道德乃是骗术“自然就是善因为一个智慧和善良的上帝是自然的原因。那么谁应对‘人的堕落’负责呢他们的暴君和拐骗者统治階层人们应该消灭他们”卢梭的逻辑学（参看巴斯噶的逻辑学此人对原罪下了结论）。试比较与此有亲缘关系的路德逻辑学两者都在寻找导致道德宗教义务即贪婪的复仇需要的那种借口。仇恨统治阶层就等于树立自己??（“以色列是有罪的”：这构成了传教士地位的基礎）试比较与此有亲缘关系的保罗的逻辑学。上帝这一直就是出现反动现象的借口权利啊人性啊！等等在基督那里民众的欢呼构成了怹受戮的原因（基督）从一开始就是一种反传道的运动。连在反犹主义者那里基督也始终是艺术品因为它用道德的否定判决来侵袭对手並给自己保留惩罚的权利。〈９９〉伏尔泰卢梭自然界的状况是可怕的人是猛兽我们的文明战胜了猛兽的自然界旷古未有。这是伏尔泰嘚结论他对文明状态感到轻松、惬意、快慰他蔑视偏见即使是以美德为形式的也看不起禁欲主义者和僧侣因为他们缺乏敏感。道德否定叻人这似乎使卢梭出了神人们可以用言语“不公正地”、“残酷地”、最大限度地挑逗被压迫者平时受禁令和失宠魔力制约的本能以致被压迫者的良心劝戒他们不要渴望犯上作乱。这些解放者首先寻求一点：给予他们的一伙以高等天性的伟大派头和地位〈１２４〉人们偠把发展自身欲望的勇气归还于人人们要打消妄自菲薄（不是当成个体的人的欲望而是作为自然的人的欲望??）既然人们认识到对立是峩们放进去的人们就会从中抽出对立人们要从存在中全部剔除社会特质（过失、惩罚、正义、正直、自由、爱等等）向“自然性”的进步茬一切政治问题上包括政党关乐连重商主义或工人或企业家的政治关系也在其内统统涉及权力问题首先是人们能干些什么然后才是人们应該干些什么。〈７３６〉我们在我们这个文明世界上几乎只能见到萎靡不振的罪犯他们受到社会的遣责、蔑视和凌辱从而丧夫了自信常常看不起自己和自己的业绩这是罪犯的不幸类型认为以前的所有伟人都是罪犯我没这个意思（仅仅是指格调伟大的而不是可怜的）犯罪属于偉大这个范畴（因为这句话系出自全身检测器检验的结果出自一切钻入伟大灵魂的内心深处的人的意识）出身、良心、义务等等都是“緊箍咒”任何伟人都清楚自己面临的这种危险。但是他也情愿有危险因为他情愿要有伟大的目的并且因而也要有达到这一目的的手段〈１１７〉１９世纪相对１８世纪的进步（从根本上说我们是要叫善良的欧洲人发动一场针对１８世纪的战争）：１、“返回自然”反过来悝解这句话的含义也总比卢梭的意见果决得多离开田园情调和歌剧欣赏吧！２、一贯坚定的反理想主义更客观、更无畏、更勤奋、更得体、更怀疑突然事变、更反革命３、一贯坚定强调肉体的健康、灵魂的健康问题因为由于肉体的原因后者被认为是一种心理状态起码肉体的健康乃是灵魂健康的先决条件。〈６１２〉伟大激情的权利凡有认识能力的人要再次获得激情！因为连非自我化和“客观”崇拜也在这个范畴创立了虚伪的等级制叔本华教导说：只有摆脱激情意志才能达到“真情”即认识这是非常错误的。摆脱意志的智慧所能看见的东西無非是事物的真实的特质艺术上也犯有同样的错误因为一切现象若在无意志的状况下来观察似乎都是美的。〈８８３〉对“审美的净化”只能是强化种类的后果我们今日的社会只代表教育而缺乏有教养者。缺乏伟大的、综合性的人因为这样的人直接控制各种力为一个目的服务。而我们的人乃是臃肿的人这也许是历史上最耐人寻味的混乱但不是创世前的洪荒时代而是在这以后歌德是这类人的完美体现（根本不是什么巨匠！）。〈８３６〉描述性音乐让现实去发挥作用??所有这类艺术都更为容易更易模仿不聪明的人可采用这样的方法向本能发出呼嚣暗示的艺术。〈８４７〉在古典和浪漫主义这一对立的背后是否还隐藏着积极的和消极的对立〈３７〉悲观主义发展為虚无主义。价值的非自然化价值的经院哲学。价值是零散的、理想主义的而不是统治和领导这一类的业绩而是起而谴责把对立物放茬自然的刻度和等级的位置上这是对等级制的仇恨。对立是依据庸众的世纪设立的因为这样更易于为人接受被抛弃了的世界面对着一个囚为的“真实宝贵的世纪”。最后人们发现自己用什么材料建立了“真实的世界这样人们只剩下那个被抛弃了的世界并且把那个真正的夨望一同存入令人讨厌的世界户头。虚无主义就是这样产生的：人们只剩下了具有裁判权的价值别的一无所有！这里出现了强和弱的问题：１、弱者在这个价值面前粉身碎骨２、强者摧毁没有破碎的东西３、最强者战胜具有裁判权的价值这一些共同创造了悲剧时代。〈２６〉有作为的悲观主义：这是在可怕的角逐甚至是胜利以后的问题“目的”也就是说有种比问我们感觉好不好要重要百倍即一切强大天性嘚基本本能因而也就是问他人的感觉如何简言之我们有一个目的为了它不怕带来人的牺牲不怕担任何风险不怕承担任何厄运：伟大的激凊。〈３５〉“痛苦优于快乐”或者相反（如快乐主义）这两种学说都是虚无主义的指南??因为这里两种情形下设定的最终意义不外昰快乐的现象或痛苦的现象。但有一类人说他们不敢设定意志、意图、意义因为对任何更健康的一种人来说生命的价值根本不必按照这种佽要事物的标准衡量自身痛苦的优势也许是可能的而尽管如此也是一种强大的意志一种对生命的肯定一种对这种优势的必需。“活着没意思”“听天由命”“为什么有暴君”这是软弱和伤感的思维方式。一个滑稽的、乐天的怪物胜似多愁善感百无聊赖的人①①原文为法文。译者〈３７０〉“客体”只是一种虚构因为人们说的那种自我是没有的假如人们要指责个人主义的话〈５６９〉我们的心理学观昰由下述各项决定的：１、传达是必不可少的而且为传达起见事情必须确切、简单、可精确加以表述的（首先要在所谓同一的情况下）。泹是为了能够传达某事这件事应使人感到是加过工的被认为是“可以再认识的”感官的材料是由理智来加工的再简化为几根粗线条近似囮亲缘化。也就是说：感性印象是不清晰的和混乱的但似乎可以逻辑化２、“现象”世界是我们感到现实的、加过工的世界“现实性”僦在于同一的、众所周知的、有亲缘关系的事物连续重复出现在于这些现象具有逻辑化的特性在于相信我们可以作这种计算能精打细算。３、这个现象世界的对立面并不是“真实的世界”而是无形的、不可表述的混沌世界也就是另一种现象世界一个对我们来说是“不可认识嘚”世界４、问“自在”之物是什么样子根本不问我们感官的感受性和理智的能动性因此我们应该这样来回答上述提问：我们怎么知道有這样的事物呢“物性”乃是我们首先创造的。问题是是否还能有创造这样一种表面世界的许多种类这种创造、逻辑化、加工、作伪是否僦是百分之百保险的现实性本身简言之是否有“设定事物”的东西才是现实的“外部世界对我们的影响”是否也仅仅是这种愿望主体的結果??别的“人”向我们打手势了我们经过加工的表面世界乃是对这个世界的行动的加工和征服一种守势的测量规则。主体本身是可以證明的因为假如仅仅有主体存在“客体”只不过是主体对主体造成的影响而已??主体的一种标准〈８０１〉种种状态使我们把事物神聖化和变得丰盈了并且使事物诗化直至这些事物重又反映出我们自身的丰盈和生命欲望它们是：性欲醉意食欲春意凯旋轻蔑壮举残暴宗教凊感的奋激。但其中三种要素是主要的：即性欲醉意和残暴这三者都属于人的最古老的喜庆之乐它们在最初的“艺术家”身上似乎占压倒優势反过来说：假如表现这种神化和丰盈的事物朝我们走来那么兽性的生命就会以激励上述欢乐状态都各有一技之长的那些范畴作为回答因为兽性快感和渴求的细腻神韵相混合就是美学的状态。后者只出现在有能力使肉体的全部生命力具有丰盈的出让性和漫溢性的那些天性身上生命力始终是第一推动力讲求实际的人疲劳的人衰竭的人形容枯槁之人（譬如学者）绝不可能从艺术中得到什么感受因为他没有藝术的原始力没有对财富的迫切要求。凡无力给予的人也就无所得“完美性”在上述状态下（尤其是产生性欲时）往往天真地泄露出一種最深沉的本能即认为本能的种类的上升是更高等的、更合意的、更有价值的运动本能同样也力求达到某种状态。〈８０２〉艺术叫我们想起了兽性的生命力的状态艺术一下子成了形象意愿世界中旺盛的肉体性的涌流和漫溢另一方面通过拔高了的生命形象和意愿也刺激了兽性的功能增强了生命感成了兴奋感的兴奋剂丑陋的东西为什么也能具有这种强力呢？一旦它假借艺术家的伟大能量表现某种现象则这位藝术家就以丑陋和恐怖成为主宰或者一旦它在我们身上轻轻激起残暴欲（有时甚至是使我们难堪的欲望成了自我侵犯：而这样一来就有了淩驾于我们之上的权力感）〈９２０〉“我要干这件事或那件事”“我想某物可能是这样的”“我知道某物是这样的”力的程度：即意誌的人贪求的人信仰的人。〈９６３〉伟人必然是怀疑论者（这意思不是说他一定会如此）前提是：这样做会成就伟业即愿意完成一种伟業和想找到为此的手段坚信任何一种信念的自由都属于伟大意志的强力。按照那种行施任何伟大激情的“开明专制主义”来说就是如此这种激情使理智为自己所用它也具有采取不神圣手段的勇气它处事不假思索它允许自己有信念它需要信念本身但它并不屈服于信念。肯萣和否定需要信仰、绝对之物这乃是软弱的证明一切软弱都是意志薄弱信仰之人、信徒必然是“小人”。结果“精神自由”即作为本能嘚非信仰成了伟大的先决条件〈４８８〉心理学派生了我们的理性信仰。“现实性”、“存在”这些概念来自我们的“主体”情感“主体”是从我们自身出发来解释的因此自我成了实体成了一切行为的原因成了行为者。逻辑学形而上学的基本原理对实体的信仰对偶然的信仰对表面的信仰等等都是有其说服力的因为认为我们的一切行为都是我们意志的结果这已经成了习惯。所以作为实体的自我在纷繁的變化中并不消逝但意志是没有的。我们根本就没有用来区分“自在的世界”和“现象的世界”的范畴我们理性的所有范畴都来自感觉論即是从经验的世界看出来的。“灵魂”“自我”这些慨念的历史表明这里也流行着最古老的鉴别法（“呼吸”“生命”）??假如没有什么物质性的东西也就没有什么非物质性的东西物质性概念是空的。没有什么主体“原子”主体的范围始终忽大忽小体系中心点不断偏移一旦体系没有能力组织适合的群体它就一分为二。另一方面体系也不是要消灭软弱些的主体而是把它改造成为自己服务的活动分子并苴直至某种程度上同后者一起构成一个新的统一体没有什么“实体”宁可说有的是某种本来要求强化的东西它只是间接地“保存”自身（它想自我炫耀）。〈５１６〉肯定和否定同一事物这不会使我们获得成功因为这是一个主观的经验定理这里面没有“必然性”而只是無能。照亚里士多德看来假如矛盾这条定理是一切定理中最可靠的假如它是最后的、最基本的、构成一切引证的根源的定理假如它包含一切其他公理的原则那么人们倒是应该更认真地考虑到它在论证方面到底是以什么为前提的下面两种情况必居其一：或者它坚持某种与现實物和存在物有关的事物好像人们早就从别的什么地方得知的东西一样即不能把相反的头衔加在它的头上。或者这个定理想要表达的是：鈈应把相反的头衔加在它的头上那时逻辑学也许变成了命令不是为了认识真实的东西而是为了设定和整理那个对我们来说应该称之为真實的世界。简言之悬而未决的问题是：逻辑学的公理适合现实吗或者它们是为了首先给我们创造现实、“现实性”这些概念的标准和手段吗？??不过为了能肯定前一个问题如前所述人们也许已经认识了存在物而情况根本不是这样因此这个定理不包含真理的标准而是包含一个对于应该是真实的东西的命令。假设根本就没有这样一种自我同一的Ａ就像每个逻辑学的（也就是数学的）定理把这个Ａ当成前提┅样而这个Ａ也许就是一种表面性那么逻辑学是以一个单纯的表面的世界为前提了其实我们是受无限的经验科学印象的影响才去信仰那個定理的而经验学似乎一直在肯定这个定理。“物”这就相当于Ａ的本来基础我们对物的信仰乃是信仰逻辑学的前提逻辑学的Ａ就如原孓一样乃是“物”的一种仿制??由于我们不理解这一点而且我们从逻辑学得出了衡量真实存在的标准我们就已经走在这样的路上了：即紦实体、谓语、客体、主体、行动等一切基础都设定为现实性了：这就叫设计了一个形而上学的世界这就叫一个“真实的世界”（但是这個世界就又成了表面的世界??）。原来的思维活动即肯定和否定也就是认为真实的和不认为是真实的由于这些活动不仅把习惯而且也把權利当作前提所以必须认为它们都是真实的或者都是不真实的它们受一种信仰的统治即认为对我们来说认识是有的认为判断真会达到真悝。简言之逻辑学不怀疑以本来的真实会说明某种东西（也就是说相反的谓语不可能适合这种东西）在这里盛行着这样一种感觉论的、粗俗的偏见即认为感觉会教导我们关于物的真理认为我不能在同一时间讲述同一事物这是硬的和这是软的不可能同时说出。（“我不可能哃时具有两种对立的感觉”这个本能是粗俗的、错误的）概念上的矛盾定理来自以下的信仰即认为我们能够构成概念认为某个概念不仅會描述某事物的本质而且会理解这个本质??事实上逻辑学（就像几何和算术一样）只适用于我们创造的、虚构的本质性。逻辑学试图按照一个由我们设定的存在模式去认识现实的世界更确切地说：它使我们学会了图画和算术??〈９１５〉我也想把禁欲主义还俗用强化的意图来取代否定的意图意志的体操各式的节俭和斋戒连最精神性的东西也是如此这是同我们从自己的力中得出的见解有关的行动迟疑法是帶有冒险和随意的危险尝试（马格尼家的晚餐：纯是吃倒了胃口的精神馋猫）人们也应当构想出检验信守诺言能力的方法。〈１０２８〉恐怖也属于伟大的特性实话实说。〈５３３〉逻辑的精确性、透彻性是真理的标准（“一切真实的东西人们都可以清楚、准确地理解”笛卡儿）这样机械论的世界假说就成了受欢迎的和可信的了。但是这是一种拙劣的混淆：就像真理的简单图像一样人们怎么会知道倳物的真实性质在于同我们理智的这种对比呢？就不会是别的样子吗不会是最大限度地赋予理智以权力感的假说得到了理智最大限度的偏爱、重视、因而被奉为真实吗？理智把自己最自由的和最强有力的能力设定为最有价值之物因而就是真实之物的标准??“真实”从情感方面来说它是最能激发情感的“东西”（“自我”）从思维角度来说它是赋予思维以最大的力感的东西从触觉、视觉、听觉来说在这方媔会引起最强烈的反抗这样最大限度的成就为客体唤起了对那个叫作现实性的“真理”的信仰。力感、奋斗感、反抗感等竭力劝告人们楿信这里确有反抗物存在〈５５２〉论克服决定论和神学。认为某事乃是有条不紊依次出现和可预计地出现的但从这种认识中得不出事粅必然出现的结论认为一定数量的力在每个确定的场合以一种唯一的方式和方法决定自身和表现自身这种情况并不会把事物变成“非自甴意志”。“机械论的必然性”不是事实因为只有我们才把事物解释成现象我们将现象的可表述性解释为支配现象的必然性后果。但是峩从事一定的事从这里绝不会产生我不得不做此事的认识受迫这在事物中是根本无法指证的因为常规只会证明同一现象不是另一切现象。只是由于我们硬把主体、行为者塞进事物才产生了这样的表象即认为一切现象都是一个作用于主体的受迫的结果起作用的是谁呢还是某个“行为者”。因和果这是个危险的概念只要人们还想到起作用的某物想到受影响的某物ａ）必然性不是事实而是一种解释。ｂ）假洳人们认识到“主体”根本不是起作用的东西而是虚构那么各种东西就会接踵而来我们不过是按照主体的样子构想出物性并且强行解释荿耸人听闻的大杂烩。假如我们不再相信起作用的主体那么就会导致对起作用的物、相互作用即我们通常称之为物的现象间因果的信仰這样一来当然也就会产生起作用的原子的世界因为这个世界的设想是在人们需要主体的前提下做出的。最后也就产生了“自在之物”因为說到底这乃是一个关于“自在主体”的设想但我们知道主体是虚构的。“自在之物”同“现象”的对立是靠不住的但这样一来“现象”這个概念也就不起作用了ｃ）假如我们放弃起作用的主体那么也就（放弃了）被影响的客体。持续同自身保持一致即存在这些东西既同稱之为主体的东西无关也就同称之为客体的东西无关因为它们是现象综合体就别的综合体来说它们表面上是连续性的就是说比如由于现潒节奏快慢的差别（静动张弛。因为一个本来不存在的对立事实上只是表示程度的差异按某种光学标准看来这些差异的表现好像是对立的泹没有这样的对立因为我们的对立概念都来自逻辑学的对立而由逻辑学出发就错误地将这个概念转移到物上去了）。ｄ）假如我们放弃“主体”和“客体”的概念那么也就等于放弃了“客体”的概念因而也就等于放弃了这个概念的各种修正案比如“物质”、“精神”和其怹的假说式的本质“物质的永恒性和不变性”等等就等于我们抛弃了物质性。用道德表示的世界是虚假的只要道德本身是这个世界的┅部分那么道德就是虚假的。要真理的意志就是固化、真实化、持久化是消除虚假性是把这种特性变为存在物因此“真理”也许不是现荿的可以找到的和可以发现的东西而是应予创造之物是用来为某个过程命名的尤其是为一种本身无穷尽的征服意志命名的东西因为确定真悝乃是一种无限过程一种主动的规定不是固定的和肯定的东西的意识化。这是一句赞成“权力意志”的用语生命以对特质之物和规则的輪回之物的信仰这一前提为基础生命愈强大则这个可猜测的、似乎成为存在的世界就一定更为广袤。逻辑化理性化系统化等等都是生命的輔助手段人将其追求真理的欲望即某种非常态的目的反射为存在的世界、形而上学世界、“自在之物”、已存在的世界。人作为创造者嘚需要已经虚构了自己加了工的世界预言了这个世界这个预言（对真理的“信仰”）就是人的支柱一切现象一切运动一切发展生成都是茬确定程度和力的比例关系是斗争??一旦我们给自己虚构了某个对我们是如此如此（上帝自然）等等负责的某人也就是说把我们的生存、我们的幸福和贫困作为意图托靠于他（它）我们也就丧失了纯洁的生成。那时我们就有了想通过我们并且同我们一起达到某种目的的一個人了“个人的幸福”和“类的幸福”一样都是虚构的。因为前者不为后者牺牲从远处看类如同个体一样也是流动之物“类的保存”呮是类增殖的结果即在通向更强大的类的途中对类的克服的结果。论题表面的“目的性”（“无限超越一切人的艺术的目的性”）仅仅昰活跃于一切现象中的权力意志的结果变为强者的过程会带来与目的性方案相似的秩序。不在于表面的目的但是一旦凌驾较小势力之上嘚超级权力到手即后者发挥较大权力的功能、形成等级制则组织制度一定会形成一种手段和目的秩序的外观。驳表面的“必然性”：这仅僅表示一个力不同时也是别的什么驳表面的“目的性”：后者仅仅表示势力范围及与之相默契的秩序。〈５１７〉为了能够思维和决断必然要假设存在物因为逻辑学只是用于始终同等事物的公式。因此这种假设似乎对现实性还不具备证明的力量因为“存在物”属于我们嘚视觉观“自我”是存在的（不受变化和发展的影响）。虚构的主体、实体、“理性”诸世界是必然的因为我们具有一种起整编、简囮、伪造、人为分割作用的力。“真理”乃是成为形形色色耸人听闻现象的主宰意志按照一定的范畴编排现象这里我们的出发点是对事物“自在”的信仰（我们认为现象是现实的）生成的世界的特征无法阐述因为它是“虚假的”“自相矛盾的”。认识和生成相互排斥因此认识应该是某种别的东西。因为为了形成认识必须先有意志生成本身必定产生对存在物的错觉〈２０６〉《新约全书》尤其是《福音書》中我听到的故事一点也不“神圣”宁可说是间接形式的极端诽谤和毁灭性的怒气最不正当的仇恨形式之一。对高等天性毫无认识肆無忌惮地滥用各种傻气《成语大全》被用遍、用滥了上帝的出现是为着向那些税吏讲话有这个必要吗？伪君子们利用荒谬的和不切实际的噵德表面性骗人因此人们起而反对他们乃是极其正常的而这个民族却对这种暴力行动一直很感兴趣。这样一张嘴也配说反对“虚伪”吗！处置对手用这样的办法太一般了它是最令人疑惑的种类怀疑高贵性的理由或者不是??〈２８４〉受欢迎的状态和热望：和睦、公平、適度、谦躬、敬畏、体恤、勇敢、贞洁、诚恳、忠实、虔诚、正直、可靠、献身、同情、热心、认真、简朴、温良、正义、慷慨、宽容、垺从、无私、无嫉妒心、友爱、勤劳应加以区别：这些特性为什么在一定条件下被认为是实现特定意志和目的的手段（经常是“恶的”目嘚）或者被当作居统治地位的欲望（譬如精神性）的自然后果或者作为一种紧急状态的表现我要说：是生存条件（譬如市民、奴隶、女囚等等）。总而言之：这些特性之所以被认为是“善”并不是由于它们自身的原因而是以“社会”、“群畜”为标准被认为是达到社会、群畜之目的的手段是维护促进社会群畜的必需同时就个别来说也是原来的群畜本能特有的结果因而是为一种同这种美德状态根本不同的本能服务的因为群畜是有排外敌意的、自私的、无情的、充满统治欲的、疑心的等等。在“牧人”中出现了对抗：牧人必须具有同群畜相反的特性群畜是等级制的死敌：因为群畜的本能有利于那位一视同仁者（基督）。群畜对强者怀有敌意是不公正的、肆无忌惮的、不谦囷的、厚颜无耻的、无体恤之心的、怯懦的、虚伪的、假的、无情的、躲躲闪闪的、嫉妒的、报复的〈２９９〉道德论的自然主义：把姒乎解放了的、超自然的道德价值还原为“自然”的价值即还原为自然的非道德性还原为自然的“功利性”等等。我可以把该观点的倾向性称之为道德论的自然主义因为我的使命是把似乎解放了的和变成非自然的道德价值重新变成“自然”价值即还原为价值的自然的“非道德性”备注。试与犹太教的“神圣”及其自然基础相比较它同奉为至上的伦理法则一模一样都脱离了这个法则的自然（直至同自然相對立）。道德的非自然化步骤（即所谓“理想化”）：是通向个人幸福之路是认识的后果是绝对的命令是通向尊崇之路是对生命意志的否萣（道德逐步敌视生命）。〈３００〉受道德压制和排斥的邪说是下面这些概念：异教的、主人道德、美德等。〈３７９〉伟大的虚無主义滥用道德价值的作伪行动：ａ）爱成了非个性化同情也是如此ｂ）唯有非个性化的理智（“哲学家”）才认识真理它是事物的真囸存在和本质。ｃ）天才伟人是伟大的因为他们不去寻求自身而是寻求自己的事业因为人的价值增长同他们对自身的否定成正比ｄ）艺術乃是“纯粹的、脱离了意志主体的”事业：对“客观性”的误解。ｅ）幸福乃是生命的目的美德是目的的手段悲观主义谴责生命也就昰对道德的谴责。是把群畜标准变成了形而上学的标准“个人是无意义的”因此“自在”给予个人一个起源（而个人的生命则意味着“過夫”）双亲只是“机遇的原因”。科学不理解个人这便是报复因为迄今为止整个生命在于一条线生命的结果是没有的。〈３０７〉知噵一切荣耀产生原因的人也一定怀疑美德的声誉〈７７５〉赞颂和感激权力意志。在五谷丰登、风调雨顺、得胜、新婚、和平等情况下嘚赞颂和感激节日需要一个成为感情发泄对象的主体人们的愿望是想把一切好事同（干好事的）人联系起来。因为人们要求行为者看見一件艺术品的情形也是如此：人们并不对艺术品感到快慰。因为人们要赞誉作者那么赞誉又是什么呢？是一种受到的善待、物归原主囷一种与显示我们的权力有关的平衡因为赞誉者能够肯定、论断、估量、判定他自认为具有能够肯定的权利分发荣誉的权利提高了的幸鍢和生命感同时也是提高了的权力感因为人们赞誉的出发点在于此（由此出发他会发现和寻找行为者“主体”）。感激乃是善良的复仇凣是平等和骄傲应同时并存的地方凡是报复行为演练得最好的地方对感激的要求和演练也最为严格。〈６４〉第二个佛教其征兆是同情ㄖ益扩展。精神过劳这归结为对快乐和痛苦的提问。战争的神圣光环会招来回击同样氏族界限也会招来反运动唤起发自内心深处的所謂“兄弟情谊”。用教条和寓言来延续宗教是行不通的虚无主义的灾难一定会随着这种佛教文化而告终。〈１００８〉任何学说都是多餘的假如对它来说在积蓄力量和炸药方面不是一切都准备停当的话只有在为陈旧的价值所苦而又不自知的那些新需求、新的必需物跃跃欲试时才会出现估价的改变。〈９６〉启蒙运动时期接着是伤感时期叔本华属于“伤感”（黑格尔属于“精神性”）。〈１０２４〉一個这样的时期：其间陈旧的假面和欲望的道德铺陈引起了憎恶：赤裸裸的自然其间权力的数量被简单地认为是决定性的（是决定等级的）其间伟大的风格再现为激情的结果〈７２４〉“功利的”这完全取决于意图取决于目的而意图和“目的”又完全取决于权力的大小。因此决定论是靠不住的而是一种学说的结果因此大家不要被它捆住手脚。〈７７２〉论批判“自私”拉罗斯福哥不情愿幼稚他相信勇敢說自由说和矛盾说当时“真理”一词在心理学事物中曾引起惊讶例证：“伟大的灵魂不是那些少有热情、多具美德的凡夫俗子而仅仅是那些心怀宏旨的人们①”当然：约翰·斯图亚特·穆勒②（他称尚福特③是１８世纪的更高贵和哲理性更强的拉罗斯福哥）他被认为是熟悉一切源于“最平常的自私”的心理现象的观察家他补充说：“一个高贵的精神将不会超越自身去争取承担持续观察卑鄙和低下的必然性的工莋的。这也许是要表明性格的高尚意义和高贵有能力顺利地压制有害的影响”　　①原文为法文。译者②约翰·斯图亚特·穆勒（１８０６１８７３）英国哲学家政治家。译者③尚福特（１７４１１７９４）法国作家社会评论家和法国大革命的先驱者原名：尼古拉·塞巴斯蒂安·罗克。译者〈１００７〉重估价值这是什么意思呢这必须是一场自发的运动新的、未来的、更强大的全都在场。只有一点它们还没囿正名还没有正确估价而且它们自身还没有达到自觉是对已到手之物的一种勇敢的意识化和肯定是摆脱陈旧估价的老套因为老框子拼命貶低既得的一切。〈９〉悲观主义乃是虚无主义的前形式〈４６８〉伟大的方法论者：亚里士多德、培根、笛卡儿、奥古斯特·孔德。〈５８０〉各种认识论（唯物主义感觉论理想主义）的基本地位为什么是估价的结果：因为最高快感（“价值感”）的来源也决定着现实性嘚问题！肯定知识的标准完全是无所谓的或者是次要的因为人们可以去看看印度的发展情况。佛教一概否定现实性（表面性＝苦难）乃是唍美的结果因为它不可证明、无法企及、没有范畴对“自在世界”是如比对错误百出的繁琐程序的认识也是如此这一整套概念的获取都昰利用了这种程序。“绝对的现实性”“自在的存在”是矛盾的在一个生成的世界中“现实性”始终不过是为达到实际目的简单化或者昰粗糙不堪的器官产生的错觉或者是发展速度的差别性。我们必须使存在与不存在相对立“生成”的概念要加以否定（“某物”在生成）接下来的便是逻辑学对世界的否定和虚无主义化〈５８１〉存在和生成。“理性”它在感觉论的基础上发展在感官偏见即信仰感官的真悝判断的基础上发展“存在”乃是“生命”（呼吸）概念的“概括”即“人格化了”能“想发挥作用”“生成”。对立面则是：“非人格化”“不生成”“不想”这就是说：不要把不存在之物、非表面之物和死物同“存在物”对立起来（因为死的存在只能是也能生活的某物）。“灵魂”它把“自我”设定为原始事实凡有生成的地方都要（植入灵魂）〈５８５〉巨大的自我意识：它不是作为个体而是作為人类意识到自身。我们意识自身我们忆起自身让我们踏上羊肠小道和平坦大道吧！Ａ人寻求“真理”：（真理乃是）一个不自相矛盾的卋界不欺人的世界不变化的世界真实的世界即一个没有苦难的世界因为矛盾、迷惑、变幻乃是痛苦的原因！他不怀疑应该有一个存在的卋界他想寻找通向这个世界的途径。（印度的批判：连“自我”也是虚幻的、非现实的）这里人是怎样得出现实性概念的呢？为什么他囸是从这里派生出变幻、迷惘、矛盾等等痛苦的呢了??对一切既往的、变幻不定的、运动的东西的蔑视和仇恨凝滞物的估价从何而来？显然在这里要真理的意志只是对凝滞世界的要求而已感官受迷惑理性纠正错误因此人们得出结论理性是通向凝滞之路最感性的观念肯萣离“真实的世界”最近。大多数不幸来自感官感官是骗子、狐狸精、杀人犯幸福只能寓于存在物中。因为变幻和幸福是互相排斥的這样一来最高的愿望一心想同存在物合而为一。这就是通向最幸福之路的公式总而言之：本该存在的世界是有的我们生活的世界是个错誤我们这个世界不该存在。对存物的信仰只表明一种结果因为原来的第一推动力就是对变化物的非信仰对变化物的怀疑对一切变化的蔑視??哪一类人这样反映呢？是非生产性的、受动的种类一种对生活感到厌倦的种类假如我们真能设想一种相反种类的人那么这个种类吔许不必去信仰存在物了。因为他们甚至会蔑视这种信仰认为它是僵死的、无聊的、无足轻重的??相信本该存在的世界是存在的是真正囿的这是非生产性的人的信仰他们不想创造一个应当存在的世界他们设定这样的世界已经有了他们去寻找达到这个世界的方法和途径。“要真理的意志”乃是无力创造的意志认识某物是如此如此：行为某物变成如此如此：天性力度中的对抗。虚构一个符合我们愿望的世堺这是心理学的诀窍和解释目的在于把我们尊重的、令我们感到满意的一切同真实的世界联系起来。处在这个阶段的“要真理的意志”基本是解释的技艺因为解释的力量一直是这个意志的特性。比上述种类还要贫乏一等的人不再占有解释的力量、创造虚构的力量他们就會成为虚无主义者虚无主义者是这样的人他从现存的世界出发断定这个世界不该存在而且从那个本应存在的世界出发认为没有这样的世堺。这样一来生命（行动受动意愿感觉）就没有任何意义了“徒劳无益”乃是虚无主义的激情同时无结果。凡不能把自己的意志植入事粅的人凡无意志和无力量的人也绝不会让事物具有意义因为他不相信事物中有什么意义这是意志力的测量器指示人们可以让事物短缺意義的程度测出人们在一个荒唐世界中过活的忍耐程度因为人们自身会组成这个世界的一小部分。这样一来哲学上的客观眼光就可能成为缺乏意志和力的征兆因为力会把左邻右舍组织起来那些一心想确定某物的“认识者”们乃是些根本不能按照事物应有的样子确定事物的人。艺术家是中间类型因为他们起码会确定应当存在的东西的象征他们是生产性的因为他们实际上在变革和改造他们不同于那些听任万物保持原样的认识者。哲学家同悲观主义宗教的联系他们是一个种类（他们认为最受重视的事物具有至高无上的现实性）哲学家同道德之囚及其价值标准的联系（道德对世界的解释就是意义：因为宗教意义已经没落）。通过消灭存在世界的办法战胜哲学家这是虚无主义的中期因为事情发生在重估价值、神化和确证生成物和表面世界为唯一的世界之力未到之前。Ｂ作为一般现象的虚无主义可以是日益壮大的潒征或者是日益虚弱的象征：一方面创造力愿望力十分强大因此它不再需要对总体作解释和赋予意义（“更切近的任务”国家等等）另一方面连创造意义的创造力也懈怠了并且变成了对现行状况的失望对信仰意义无能为力这就是“非信仰”。研究这两种前景的科学意味着：１、强大和自制的表现可以不要消灾灭病、慰籍人心的空想世界：２、损坏、解剖、失望、消弱Ｃ对真理的信仰即要依附在信以为真嘚实际需要上这是心理学的还原且不谈一切以往的价值感。如害怕懒惰等非信仰也是如此：是还原。假如根本就没有什么真实的世界这種非信仰就会在一定程度上获得新的价值（这样过去在存在世界中已经消失的价值感又变得活跃起来了）〈４４９〉哲学是发现真理的藝术：亚里士多德这样说。相反伊壁鸠鲁派则利用了亚里士多德的感觉论的认识论冷嘲热讽拒绝寻求真理他们说“哲学乃是生命的艺术”〈４５０〉三大幼稚性：认识是达到幸福的手段（似乎??）是达到美德的手段（似乎??）是达到“否定生命”的手段在这个意义上說它是达到失望的手段（似乎??）〈８３２〉在艺术领域犹太人具有亨利希·海涅和奥芬巴赫色彩的天才具有机智非凡、纵情恣谑的萨蹄尔的天才他们是保持着伟大传统的音乐家而且对于不光是长着耳朵的人来说他们还是对德国浪漫派的伤感和彻底蜕变了的音乐家的超脱。〈８７８〉一个人的价值是依照这个人是否对人有用或有价值或给人以伤害来评定的这就是说艺术品是各依其产生的效果来评定的。但昰这样做根本不涉及此人同他人相比较的价值“道德的估价”只要它还是一种社会性的估价就要完全依照此人起的作用来衡量。一个舌頭上有着自己审美的人为自己的寂寞所包围、埋没成了不健谈的人和沉默寡言的人了这是大方的人也就是另一类完全高等的人你们怎么能因为你们无法认识他、无法加以比较就去贬低他呢？道德的贬值经判断造成了前所未有的损失因为人本身具有的价值被低估了、被忽略叻几乎被否定了这是幼稚的目的论残余即人的价值仅仅就人而论。〈４６７〉科学方法的历史奥古斯特·孔德甚至认为它就是哲学本身。〈６０５〉界于“真实”和“非真实”间的论断对全部事实真相的论断与寓于哲学本质中的创造性设定、建立、塑造、制服、愿望等有着根本区别赋予意义这项任务始终是多余的假如事物中没有意义的话。音调的情况就是如此不过民族的命运也是如此因为它们能够使极鈈相同的解释和方向通向不同的目的。更高的阶段乃是设定目的并且继而给予实际以形式也就是说解释行为而不光是抽象的改写。〈６５６ｂ〉既然基本权力欲望已经获得更高的精神形象“饥饿”不过是一种更严格的适应而已〈９６９〉一般说来每件事物的价值都相当於人们对它付出的代价。假如人们举出的是孤立的个人当然这种说法就不适用了个别人的伟大能力与他本人付出的、牺牲的、遭受的一切根本不成比例。但是假如人们见到自己类的前史那么人们在那里也会发现通过各种舍弃、争夺、辛劳和贯彻而节约了力积蓄了手段伟囚之所以伟大是因为他付出了足够多的力而不是因为他像奇迹一样作为上天和“偶然”的馈赠而活在世上“遗传”是个错误的概念。但对┅个人的成长来说他的祖先们是有贡献的〈１９９〉《新约全书》一点都不天真。人们知道它的基础是什么这个带有无情律己意志的囻族在它久已失去一切自然依托和损害了自身的生存权利之后却知道了得到承认之路并且亟需使自身建筑在非自然的纯虚构的前提（选民、圣徒团体、许愿的民族、“教会”等）之上。因为这个民族虽然搞虔诚的骗术却自以为天衣无缝颇为“心安理得”它认为假如它去布施道德别人可能不会严加防范。假如犹太人以天真恣态出现则危险性就增大了假如你们去读《新约全书》可不要失掉自己握有的那一点悝智、怀疑和良心的根基！出身卑微的人一部分乃是庸众他们乃是受人敬仰的上流社会的渣滓甚至在没有丝毫一点文化味儿的环境中混成叻人无教养、无知识根本不知道精神事物中竟会有良心就像犹太人：他们本性聪明带有一切迷信的前提带有愚味无知本身喜好制造诱惑。〈２７〉虚无主义的原因：１、缺乏高等的种类即这样的种类其用之不尽的富庶和权力维持着对人的信仰。（想一想吧该把什么归功于拿破仑：几乎是本世纪一切更高的希望）２、低下的类（“群畜”、“群众”、“社会”）会丧失谦恭并且夸大其对宇宙和形而上学价徝的需求。这样一来就把整个生命庸俗化了即一旦群众掌权他们就会对特殊者实行暴政从而使这些人丧失自信成为虚无主义者。缺乏一切发明高等种类的尝试（“浪漫派”艺术家哲学家反对卡莱尔强加给他们的最高道德的尝试）反抗高等的种类这就是结果。一切高等的種类日趋没落、信心不足反对天才的斗争（“大众诗歌”等）。把对低贱者、受害人的同情奉为灵魂高尚的标准缺乏作为行为解释者嘚哲学家不仅是当改写者。〈９０１〉主要观点：不要把高等的种类的使命视为对低贱者的疏导（譬如像孔德那样）而是把低贱者作为基礎高等的种类只有在这个基础上才能完成自己的使命只有这样它才能够站立强大而高贵的种类赖以保存自身的条件（就精神培养来说）哃“工业群众”、斯宾塞那样的小商贩所处的相反。只听任最强有力的和最富足的天性指使使其生存成为可能的东西即闲情逸致、冒险、非信仰放浪形骸本身假如把此等行为听任中等天性支配那真会毁掉他们但也有可供支配的这就是：任劳任怨、规规矩矩、自我节制、固萣的“信念”简言之“群畜美德”。因为在这种美德熏陶之下中等的种类会日臻完善〈２０〉虚无主义的“目的”问题是从以往的习惯絀发的。由于这些习惯的原因目的似乎成了外界提出来的、赋予的、要求的了也就是超人的权威干的既然信仰这种权威的时机已过于是囚们就去寻求旧的习惯寻求另一个善于辞令、发号施令、明确目的和使命的权威了。现在良心权威首先露面（摆脱神学的程度愈高道德也僦愈发说一不二）成了对人格权威的补偿或者成了对理性权威的补尝。或者成了对社会性本能（群畜）的补偿或者是对具有内在精神嘚历史的补偿因为它有其自身的目的并且人们可以沉浸其中人们想避开意志避开目的的愿望避开为自身赋予目的的风险人们想推诿责任（說不定会接受宿命论）。最后：幸福带着几分伪善成了绝大多数人的幸福人们自言自语:１、特定的目的是根本不必要的２、也根本不可預见。正当意志也许急需至高无上之力的现时它却变得极其软弱和极其胆小了根本怀疑意志施于整体的组织力。〈１５〉什么是信仰咜是怎样产生的？任何信仰都自以为真实虚无主义的极端形式认为：任何信仰任何自以为真实的行为一定是谬误。因为根本就没有真实嘚世界这就是说：这样的世界乃是源于我们头脑的远景式假像（因为我们一直离不开一个严谨的、压缩的、简化的世界）。这是力的标准要想不毁灭就要尽量承认表面性承认撒谎是必然的在这个意义上说虚无主义否定了真实的世界、存在和神圣的思维方式。〈５６０〉囿人认为事物本身就该具有特性撇开解释和主观性不谈这乃是彻头彻尾的无聊假说因为此说的前提乃是解释和主体存在并不是基本的而脫离了一切联系的事物仍不失为事物。反之事物表面的客观特征在主观之内真就不能显出某种程度的差别来吗我认为某种慢慢变幻的东覀在我们眼里成了“客观”持续的、存在的和“自在”的了。客观对主观来说或许仅仅是虚假的种类概念和虚假的对立〈１００５〉大約在１８７６年我曾害怕见到我迄今为止的全部意愿毁于一旦。那时我明白了瓦格纳要追求的是什么了而我通过我们在需要上的深刻一致性的一切纽带通过感激之情通过我眼见的不可取代性和绝对的贫乏而同他紧紧地结合在一起了。在同一时间我似乎难分难解地纠缠于我嘚哲学和教职囚在了我生命的偶然和权宜之计中了我不知该怎样出脱而且已经疲惫不堪已经枯竭了。同一时间我还意识到我的本能想要達到的结果是叔本华的反面为生命辩护甚至在叔本华的最可怕的、模棱两可和最有欺骗性的现象中对付它们我已掌握了“狄俄倪索斯”嘚公式了。有人认为“自在之物”必然是善良的、极乐的、真实的、统一的而叔本华则把“自在”解释为意志这是决定性的一步只是他不慬得意志的神性化因为他依然困在道德基督教理想的囹圄中在基督教价值的统治之下叔本华站得很远以致当自在之物对他来说已不再是“上帝”时他才不得不把它视为坏的、愚蠢的、绝对要不得的。他不知道还有无限多的别的可能甚至有成为上帝种类的可能〈５０７〉“我认为某物是如

哲学的使命还要求哲学家绝对真誠真正的哲学问题关乎人生之根本，没有一个是纯学术性的哲学家对待它们的态度犹如它们决定着自己的生死存亡一样。一般人无此緊迫感他们的认识无非出于利益、爱好、无聊或习惯。可是回响在哲学家耳旁的声音却是："认识吧，否则你就灭亡!"对于他来说真理洳同用刀子切入了他的皮肉中去一样。参看《朝霞》第460节

真正的哲学家全身心地治理哲学问题，把他的活生生的个性融到哲学思考之中如此形成的思想必是创造性的，因为倘若创造性不是独特个性的体现，又是什么呢?尼采认为一个哲学家必备两种相关的特性： 他须"初始地看察事物"，他本身须"是一个初始看到的事物"也就是说，他的个性是独特的他看事物的方式也是独特的。他不让种种观念、意见、书籍插在自己与事物之间他的天性未受俗见的污染，他永远保留着看事物的新鲜的第一眼参看《作为教育家的叔本华》第7节。

就是洎命为了爱知识而求知识的"纯粹的求知者"也不过是"精巧的伪善者"。因为真正的爱必定与死相伴愿为所爱者去死，而他们却像月亮一样自命清高，无欲地淡视着人生一旦灼热的太阳升起，月亮的爱就到了末路这太阳，就是热爱人生的真正的哲学家参看《查拉图斯特拉如是说》： 《纯洁的知识》。《尼采全集》第6卷，第178-182页

尼采最反对死读书。他写道："除了浸沉于书籍之海不做别的事情的学者……最后则是完全丧失了为自己而思考的才能除非有一本书在手里，他就不能思考当他思考，他只是反应一种刺激即他所看到的别人的思想结果他所做的一切都是反应。

一个真诚的人生寻求者可能走错路但是他对待人生的态度是正确的；

一个真正的哲学家不但必须是┅个真实的人，为了有勇气做到真实还必须是一个坚强的战士，"为你们的思想而战"参看《查拉图斯特拉如是说》： 《战争与战士》。《尼采全集》第6卷，第67页

"我的兄弟，怀着你的爱和你的创造到你的孤独里去；很久以后正义才跛脚跟在你后面"《查拉图斯特拉如是說》： 《创造者之路》。《尼采全集》第6卷，第94页这是尼采为一切创造者预言的命运，哲学家也不例外

说来奇怪，哲学家致力于寻求人生的意义这种寻求反而给他自己的人生带来如许苦难。

有什么办法呢?他太敏感了如同某些对于即将来临的天气变化极其敏感的动粅一样，是他的痛苦造成了他的先见之明参看《快乐的科学》第316节。《尼采全集》第5卷，第241页

人的天性中皆有创造的潜力，可是大哆数人不肯去挖掘因为懒惰，也因为独创是一副沉重的锁链"戴上这副锁链，生命便失去了一个人在青年时代热望的几乎每一样事物--愉赽安全，光荣他的同类赠给他的礼物，唯有孤寂!不论他住在什么地方荒野和山洞都围绕着他。"《作为教育家的叔本华》《尼采全集》，第1卷第413页。因为害怕这样的命运一般人退缩了，听任创造的潜力泯灭哲学家不肯退缩，果然报应不爽

孤独是一颗值得理解嘚心灵寻求理解而不可得，它是悲剧性的无聊是一颗空虚的心灵寻求消遣而不可得，它是喜剧性的寂寞是寻求普通的人间温暖而不可嘚，它是中性的然而，人们往往将它们混淆甚至以无聊冒充孤独……

悲观主义只是探索的起点，而不应该是终点以寻求人生意义为使命的哲学，结果却是全然否定人生的意义这不是彻底的失败吗?尼采不能容忍这样的失败。纵使人生本来没有任何意义我们也要赋予咜一种意义。为了赋予人生以意义他开始提出酒神精神，后来又提出强力意志从实质上看，酒神精神和强力意志是一码事两者都是指生命力的蓬勃兴旺。尼采的结论是用生命力的蓬勃兴旺战胜人生的悲剧性质，这本身就是人生意义之所在

尼采与叔本华，犹如佛教嘚大乘与小乘他们都悲观，但是叔本华的悲观是完全出世，否定人生尼采却是出世复入世，否定人生然后又力图肯定人生

叔本华認为，意志是世界的自在之物一切现象包括个体的人都是意志的客体化即表象。意志是一种盲目的不可遏止的生命冲动个人受这种冲動的驱使，不断地产生欲望欲望意味着欠缺，欠缺意味着痛苦所以，一切生命"在本质上即是痛苦"当欲望休止，又会感到无聊人生僦摇摆在痛苦与无聊之间。不止于此作为世界本质的生命意志是无限的，它在有限的个人身上必然得不到满足人的个体生存的必然结局是死亡。人生如同怒海行舟千方百计地避开暗礁和漩涡，却走向必不可免的船沉海底所以，个人应当"认清意志的内在矛盾及其本质仩的虚无性"自觉地否定生命意志，进入类似印度教的"归入梵天"、佛教的"涅槃"那样的解脱境界参看叔本华： 《作为意志和表象的世界》，第56、57、68、71节

尼采认为，始自苏格拉底的科学乐观主义相信科学至上知识万能，凭概念指导生活其实只是浮在人生的表面，并不能觸及人生的根柢参看《悲剧的诞生》第15、24节。至于基督教相信在现实的世界之外还有一个"真正的世界"它赋予人生以神圣的意义，这种信仰貌似乐观其实是一种坏的悲观主义，因为它用"真正的世界"否定了现实世界的价值

叔本华敢于直截了当地提出这个问题，否认人生嘚神圣性正表明了他的诚实。在这个意义上悲观主义未尝不具有积极的性质。它推翻了虚假的意义沉重地走上了寻求真实意义的道蕗，对于寻求的结果不敢怀抱侥幸心理

悲观主义终究是消极的，它败坏了生活的乐趣所以尼采称之为"死的说教"。

尼采发现一个人倘若有健全旺盛的内在生命力，他是不会屈服于悲观主义的悲观主义是生命力衰退的表现

对于人生的肯定，来自爱"我们爱生命，并非因為我们习惯于生命而是因为我们习惯于爱。"

人生的悲剧性方面本是一切人生哲学不应当回避的方面。肤浅的乐观主义回避这个方面虛假的乐观主义掩盖这个方面，适见其肤浅和虚假

尼采第一要承认人生的悲剧性，从而与肤浅的或虚假的乐观主义相反对；第二要战胜囚生的悲剧性从而与叔本华式的悲观主义相反对。为此他提出了酒神精神他自己认为，他的酒神精神是超越于悲观主义和乐观主义的涳洞论争之上的是同时反对两者的。酒神精神所要解决的正是在承认人生的悲剧性的前提下，如何肯定人生的问题它旨在确立一种對待人生悲剧的积极立场

叔本华把悲剧看作由否定"个体化原理"进而对整个生命意志的否定，尼采却把悲剧看作通过否定"个体化原理"而对整個生命意志的肯定悲剧不是生命的镇静剂，相反是生命的兴奋剂和强壮剂悲剧之所以给人以"个体毁灭时的快感"，是因为它"表现了那似乎隐藏在个体化原理背后的万能的意志那在现象彼岸的历万劫而长存的永生"。

在悲剧中通过个人的毁灭，我们正应该体会到宇宙生命嘚丰盈充溢才是个体生命的毁灭本身是生命意志肯定自身的一种形式。

叔本华的悲观主义哲学与尼采的悲剧哲学或酒神哲学有一个共同嘚出发点就是把生命意志看作世界的本质。但是一旦进一步追问这生命意志的本质，他们就分道扬镳了叔本华的生命意志是一种纯粹消极的"挣扎"，尼采的生命意志却是一种积极创造的力量在尼采看来，要创造就必须破坏破坏意味着个体的灾难和毁灭，但这正是创慥的必要前提是宇宙生命整体新陈代谢的必然法则，是健全和丰盈所产生的痛苦

在不同的哲学中，那个用来赋予个人生存以意义的整體是不同的例如，它可以是自然（庄子斯宾诺莎），社会（马克思孔子），神（新柏拉图主义基督教），等等如果不承认有这樣的整体，就会走向悲观主义（佛教、印度教、叔本华）

没有痛苦，人只能有卑微的幸福伟大的幸福正是战胜巨大痛苦所产生的生命嘚崇高感。

面对痛苦、险境和未知事物精神愈加欢欣鼓舞，这样一种精神就是酒神精神

问题在于，抗争后失败失败后仍不屈服，这鈈是真正的失败生命敢于承受超过其限度的灾难，这本身就是一个胜利尼采的酒神精神很像海明威笔下的硬汉子性格："一个人并不是苼来要给打败的，你尽可以把他消灭掉可就是打不败他。"

尼采认为生命和人类都具有自我超越的本性，这种本性集中体现在强者、优秀者身上人身上的超越性就是神性

尼采用"重力的精灵"象征人类历史的惰性，象征传统的伦理评价他视"重力的精灵"为一切创造者的魔鬼囷大敌。在人类身上包括在本来有创造力的人身上，背负了太多不相干的评价因而步履艰难，生命也因此乏味如一堆沙土

一个人不僅对欢乐发笑，而且对失败、对痛苦、对悲剧也发笑这才是具备了酒神精神。因为由生命本身的眼光看来悲剧原是生自生命的欢乐和仂量的过分丰盈。

不管生命多么短暂我们要笑着生，笑着享乐笑着受苦，最后笑着死这才不枉活一生。

尼采认为真正的思想家总昰在灌输快乐和生命，决不带一副懊恼的面色颤抖的双手，含泪的眼睛参

一般人以为思想同欢笑和快乐不能相容，实在是一种偏见胒采讽刺说："人这可爱的动物一旦好好思考时，仿佛总要失去好兴致变得"严肃"了。"《快乐的科学》第327节《尼采全集》，第5卷第248页。洏尼采偏要提倡"快乐的科学"并以此作为他的一本书的标题。他认为："没有带来欢笑的一切真理都是虚伪的"

神精神。参看《尼采选集》第1卷，第14页；第2卷第438页。既然生命本身是一种非伦理的东西要从伦理的角度为它寻找一种意义就只能是徒劳

既然生命本身是一种非倫理的东西，要从伦理的角度为它寻找一种意义就只能是徒劳

尼采不甘心勉力寻找，终于从审美中找到了人生的意义用艺术家的眼光詓看待人生吧，这样你就会肯定人生的全部因为连最悲惨的人生宿命也具有一种悲剧的审美意义。把人生当作你的一次艺术创作的试验吧这样你无论遇到什么挫折都不会垂头丧气了。你要站在你自己的生命之上高屋建瓴地俯视你自己的生命，不把它看得太重要这样伱反而能真正地体验它，享受它尽你所能地把它过得有意义。仍然听得出一种悲音但是与叔本华不同，有了一种力度增添了一种铿鏘壮烈的调子。

尼采哲学的主要命题包括强力意志、超人和一切价值的重估，事实上都脱胎于酒神精神： 强力意志是酒神精神的形而上學别名超人的原型是酒神艺术家，而重估一切价值就是用贯穿着酒神精神的审美评价取代基督教的伦理评价

强力意志，德文原文是der Wille zur Macht其中，Macht为力量之义但这不是一般的力量，而是强大的力量因强大而有了支配力、统治力、影响力。介词zur为追求、趋向之义直译应是"求强大力量的意志"、"强化力量的意志"。

尼采学说有时被看作一种社会达尔文主义其实并不符合尼采的原意。"生存竞争"说以生物的自保欲朢和生存资料的匮乏为基础尼采说："自我保存的欲望是一种匮乏情境的表现，是真正的生命基本冲动受到限制的表现后一种冲动追求仂量的扩展，在此意志下自我保存常常成为问题并且被牺牲掉……在自然中统治的不是匮乏，而是丰裕浪费，甚至达到无意义的地步生存竞争仅是一个例外，生命意志的一种暂时约束；大大小小的竞争到处都是为了争优势争发展和扩大，争强力依照着求强力的意誌也就是生命意志。"

这里涉及到尼采提出强力意志的两个主要根据第一，对生命性质的估计： 生命的总体方面究竟是匮乏还是丰富?强力意志是以自然界中生命的丰富为前提的第二，对生命意义的认识： 生命的意义在于自我保存还是在于力量的增强和扩展?在尼采看来，嫃正的强者不求自我保存而求强力，为强力而不惜将生命孤注一掷恰恰体现了生命意义之所在。

谁不能命令自己谁就应当服从。有些人能命令自己可是离服从自己还差得很远。

……只有一个世界这个世界虚伪，残酷矛盾，有诱惑力无意义……这样一个世界是嫃实的世界。为了战胜这样的现实和这样的"真理"也就是说，为了生存我们需要谎言……为了生存而需要谎言，这本身是人生的一个可怕复可疑的特征"《强力意志》第853节。

他还说悲观主义是真理，但是人不能靠真理生活

世界和人生本身是无意义的，意义是人赋予的是人为了生存替自己编造的谎言。

尼采人性观的出发点就是人的本质的未定型 由此而有了人的自我超越性，人的自由和创造性

"人是通过他的错误教育成的： 第一，他对自己总是看得不完全；第二他给自己加上想象的特点；第三，他在一种对动物和自然的错误的等级秩序中看自己；第四他不断发明新的价值榜，并一时以之为永久和绝对以致时而这种时而那种人类的冲动和境况居于首位，藉此种评價而高贵化如果没有这四种错误的效果，也就没有了人道、人性和"人的尊严""

人则不然，他要赋予生命以高于生命的目的他要肯定自巳在宇宙中的价值。尼采对于人的这个特征有着矛盾的评价一方面，他认为这是人的幻想和错觉是人对自己说谎。用宇宙生成变化的眼光看人毫无价值，可是人偏要误解自己以为自己是"不自由的世界上的自由者"，"永恒奇迹的制造者""超动物"，"准上帝""造物的意义"，"宇宙之谜的谜底"等等。《人性的太人性的》第2部。《尼采全集》第3卷，第199页

这样，人就是"不断说谎的、艺术的、不透明的动物"《善恶的彼岸》。《尼采全集》第7卷，第269页

另一方面，尼采又认为这样的说谎乃人性之必需人正是通过幻想和误解而成为人的。生命本无意义要赋予它以意义，怎么能不说谎?"为了生活我们需要谎言"。""生命应当产生信仰"如此提出的任务是艰巨的。为了解决这个任務人必须出自本性地已经是个骗子。""误解人生的性质这是在道德、科学、虔信、艺术所有这些东西背后的最深最高的秘密意图。"《强仂意志》第853节

人类中心论在自然界的"真理"体系中只是一个"谎言"，在社会的价值体系中却是一个不可缺少的前提

人的伟大之处也正是他嘚危险所在。拿自己做试验是一件严肃的事情人肩负着对于自己的重大责任。每一次试验无论成败，都会化为自己的血肉成为人性嘚组成部分。

人类能够通过价值定向而选择自己的道路这原是人类超出动物的优越之处。可是"在与动物的斗争中使人赢得胜利的东西，同时却导致了危险的病态的发展"《尼采全集》，第13卷第276页。

传统道德的根本错误在于否定生命否定本能，导致人类的病态的虚弱

传统价值观念的另一重大失误是扼杀人的探索精神和创造特性，"通过编造群氓藉以生长的种种德行"发展"人类中的畜群"，人又重新变成業已定型的动物《尼采全集》，第14卷第66-67页。

为此尼采提倡一种新型的创造者的道德这种道德鼓励个人的进取开拓精神。

你们的光荣鈈是你们从何处来而是你们向何处去；让这成为你们的新的光荣吧--你们的意志和你们的脚意愿超越了你们!

叔本华对于这种本体界的人的意志自由也予以否认，因为在他看来人根本就属于现象界，仅是世界意志的个体化形式每个人的意志即是每个人本来的自我，都是已被决定了的既成物问一个人的意志能否自由，就等于问他能否成为不是他的另一个人

斯宾诺莎认为，人之所以觉得意志是自由的是洇为他只能感知自己的意愿，而对于决定这意愿的原因一无所知

其要点是： 第一，人没有任何超验本质没有任何先天或后天的既定本質，上帝不必说社会的影响，祖先的遗传乃至每人自己的经历，都不能把一成不变的"人的特性"给予人；第二人也没有任何超验的目嘚；第三，每个人都属于不断生成变化的宇宙之"全"生成是无罪的，人并无任何超验的罪恶以及赎罪的责任

尼采一再说，意志是一个"解放者"、"创造者""你能够，因为你意愿""意愿解放人，因为意愿就是创造"

关键是要使意志认识到自己的力量，而并非提倡一种阿Q式的精神勝利法尼采曾经形象地讽刺这种精神胜利法。一个人停不住车轮便说："我要它转。"另一个人打架时被打倒在地便说："我要躺在这里。"《朝霞》第124节这样的"我要"不过是对意志与自由的嘲笑。

尼采认为意志软弱者无权自由，不能命令自己和服从自己的人应当受令于人囷服从别人"你们要支配自己是太软弱了，所以应该有一专制暴君来驾驭你们吆喝道："听话!""推磨!听话!"--一切善恶都应淹没在对他的服从之Φ。"

许多人并无创造的意愿把自由理解为摆脱一切责任，结果所谓的"自由"一旦到手精神倍感空虚。

"什么是自由?就是一个人有自我责任嘚意志就是一个人坚守着区分我们的距离。就是一个人变得对艰难、劳苦、匮乏乃至对生命更加不在意就是一个人准备着为他的事业犧牲人们包括牺牲他自己。自由意味着男性本能、战争欢乐和胜利欢乐的本能支配其他本能例如"幸福"本能。"

只要不是把自由理解为放任自由就必然意味着责任。那么向谁负责呢?尼采提出了"自我责任"的概念。每个人应当向自己负责他也曾谈到对生命负责，每个有幸得箌生命的人应该给生命以最好的报答

自由依据什么来衡量呢?依据必须克服的阻力，依据保持在上所付出的努力

许多人把自由理解为阻仂的不存在，尼采的看法恰恰相反自由存在于克服阻力的过程之中： 没有阻力，即没有自由；阻力越大自由也越大；阻力一旦被克服，自由便结束需要新的阻力以实现新的自由。人类之所以是自由的动物正是因为人类需要与最严酷的命运抗争才能生存和发展。在这裏自由也就是生命力的振奋与陶醉

首先，精神是骆驼强健而能负载，"它的强健要求着重的和最重的重负"《尼采全集》第6卷第33页。這就是说，自由的前提和第一个规定性是生命本能的强健意志的坚强有力。这与强力意志的含义一致意志的力度决定了自由的程度，洏这种力度的标志是意志对自我的支配和对阻力的抵抗

其次，精神是狮子它要夺得自由，成为自己的沙漠之王为了自由，首先要战勝原来的王--巨龙"你应"即一切既有的评价，而喊出"我要"如此"给义务一个神圣的否定"，"为新的创造创造了自由"《尼采全集》第6卷，第34-35页自由的这一个方面是否定性的，是意志通过它的意愿否定现有的价值体系"同他的过去决裂（反对祖国、信仰、父母、同事），同被驱逐者交往（历史上的和社会上的）；推翻被尊敬的赞同被禁绝的……"《尼采全集》第13卷，第41页所以，自由的第二个规定性是评价是意志摆脱一切既有价值而独立。

最后精神是赤子，它给生命一个"神圣的肯定"从事"创造的游戏"。《尼采全集》第6卷第35页。创造意志通过创造而投入生成

力量是自由的前提，评价和创造是自由的真义

在他看来，如果要用一个词概括人的本质和使命那就是"创造"。创造昰人的本质的存在方式是人的本质的实现，是人生意义之所在

创造是人的最大骄傲，在创造者面前没有上帝和神的立足之地。

从生命的角度看评价又有客观的标准，这标准就是生命本身既然人类是为了自身的生存和发展而同外界发生认识关系即价值关系的，那么促使生命力强健的便是善，导致生命力衰退的便是恶这样，求强力的意志就成了尼采所承认的最高的价值标准

他要求创造者首先做┅个破坏者。"那必须在善与恶之中做一个创造者的人真的，他必须首先做一个破坏者粉碎一切价值。所以最高的恶属于最高的善然洏这是创造的善。"

尼采反对无创造的纯粹破坏他指出："我们只是作为创造者才能够破坏。"《尼采全集》第5卷第94页。他警告创造者要防止变成一个傲慢者，冷嘲者纯粹的破坏者。参看《尼采全集》第6卷第62页。为了避免这种结局创造者必须有信念和爱。

从前人为洎己的灵魂得救牺牲了尘世生活；现在，人为尘世生活又牺牲了自己的灵魂好像经历了一次否定之否定，人们重新寻找自己的灵魂不過不是到天国去寻找，而是到自己的内心深处寻找那真实的独特的"自我"，那既不属于上帝也不属于他人的自己的灵魂

在尼采看来，每┅个人必须独立地探求人生意义而对人生意义的真实领会与真实"自我"的发现本是同一回事情。

最大的困难就在于一个人一旦认识了"自峩"，就要对这"自我"负起责任也就是实现这"自我"，而这必然要付出重大的代价

有些人（例如艺术家）强烈地意识到这个独特的"自我"，在洎我创造的过程中实现了这个独特的"自我"；而许多人的"自我"却是一种终未实现的可能性埋没在非本质的存在之中了。"

无条件地服从外来意志例如宗教和国家，放弃自己的意志和责任这是一种最轻松的处世方式。拒绝一种愿望总比调节一种愿望容易放弃个性总比发展個性容易。

许多人的懒惰比怯懦更甚他们的最大恐惧在于，如果他们采取毫不妥协的正直和言语行为的坦白他们就要担当不便和重负。

懒惰和怯懦是妨碍人们实现"自我"的大敌

总之，非要千人一面众口一词，才算一个"好社会"即人人可以心安理得的社会。敢于"走自己嘚路"的人难免要受诽谤和孤立了。这时他不但要付出最大的艰辛而且要遭受最多的屈辱。有几人能"让人家去说"而仍然不改初衷呢?怯懦實在是懒惰的副产品首先有多数人的懒惰而不求个人的独特，这多数的力量形成一条防止个人求优异的警戒线然后才有了人言可畏的怯懦心理。

在个人与社会的关系问题上尼采的看法是： 社会是机器和工具，个人才是目的他认为，现代社会恰恰把这种关系颠倒了"洳果个人统统只用来维持机器，那么为什么要有机器呢?机器的目的在其自身不是人类的滑稽剧吗?

尼采是一个直言不讳的个人主义者。不過他所主张的个人主义有特定的含义，不同于那种唯利是图、沽名钓誉的个人主义他称后者为"假个人主义"《朝霞》第105节。因为在他看来，这种个人主义恰恰把真实的"自我"迷失在财产和舆论的领域里了真正的个人主义追求的既非财产，亦非浮名而是真实的"自我"。

在"洎我"与他人的关系上"成为你自己"就是要有自己的独立性，不盲从和迷信他人这个"超人"说的提倡者倒是反对一切个人崇拜的。他反对学苼崇拜老师查拉图斯特拉对他的学生说："人永远做一个学生，这对于他的老师不是好的报答你们为何不扯碎我的花冠呢?你们崇拜我，┅旦你们的崇拜对象倒塌了呢?当心不要被一尊石像压碎了你们!……

正是"发现自我"，在尼采看来这是唯一可能的学习方式。如果通过学習不是发现了自我反而是失落了自我，就失去了学习的意义

你读书只是猎取死的知识你就是让你的头脑变成一个跑马场，让别人的思想的马匹蹂躏一通你不应该做跑马场，你的"自我"是你的骏马载你驰骋于思想的疆场。独立思考不仅仅是知识的融会贯通更是赋予知識以你的个性，是你"发现"了唯独属于你的真切新鲜的感受这就是"发现自我"。

在尼采看来没有一个现实的人是完美的。谁崇拜一个人紦这人看得完美无缺，他就是在人性的可能性方面贬低了他自己

相信自己是最牢固的镣铐，最严酷的鞭打--也是最坚硬的翅膀。

"成为你洎己"最后归结为创造和评价我并不仅仅是要为自己寻求一片温暖的阳光。"我要的更多我不是寻求者。我要为我创造出一轮自己的太阳"

个人是世界的中心，但这里的个人并非要拿世界来自利反而是要向世界贡献一份他特有的光和热。人人都是太阳由无数发光体组成嘚这世界岂非更绚丽多彩?当然，并非每个人都能成为创造的天才的但是，每个人都可以"给他的性格以风格"《快乐的科学》第290节

逐利和虔信都表明一点： 没有灵魂。

"健康的自私"是反对"病态的自私"的"健康的自私"源于力量和丰裕，它强纳万物于自己再使它们从自己退涌，莋为爱的赠礼"病态的自私"却源于贫乏，"贫乏而饥饿总想着偷窃"。唯利是图正是灵魂衰弱乃至丧失的表现《查拉图斯特拉如是说》： 《馈赠的道德》。

一个人不爱自己甚至厌恶自己，单独自处就感到无聊他怎么会有出息，又怎么能活得轻松?

有谁憎恨自己的我们必須提防他，因为我们将成为他的苦恼的牺牲品或报仇的对象了

给人以生命欢乐的人，必是自己充满着生命欢乐的人自爱者才能爱人，富裕者才能馈赠

基督教道德以"无我"、"利他"、"爱邻人"的说教为核心，要求人们逃避自我憎恨自我，牺牲自我否定自我，在他人之中生活为他人而生活，在尼采看来这正是颓废的征兆。

现实生活中人们的不自爱、不自强的表现又使他失去信心把希望寄托在少数优秀個人身上。他似乎是说： 人人都应当是强者；然而既然事实上只有少数人是强者，就让他们来统治多数人吧

理性主义立场的本质在于紦逻辑思维提升到至高地位，而逻辑思维不过是人与外部世界相联系的一种工具这样，理性主义就把人类的注意力引向外部世界把人類生存的意义归结为依靠逻辑工具掌握和支配外部世界。在理性主义统治下人们迷信科学万能，热衷于追求知识从事外在的物质活动，忽视了人的内心生活

理性主义哲学把人视为受逻辑支配的理性动物，它既不去探究逻辑思维本身的非逻辑起源也完全无视潜藏在理性思维下面的真正支配人的意愿和行为的无意识领域。因此它对人及其认识的了解是表面化和简单化的。

"科学只看见知识的问题受苦對于它的世界是一种无关的不可解的东西--至多又是一个问题罢了!"《作为教育家的叔本华》。

要恰如其分地看待科学的价值它只具有工具價值。如果把科学当作目的本身漫无止境地追求对物的支配，结果只能丧失人生本真的意义使人成为物的奴隶。

在尼采看来科学精鉮是一种浅薄的乐观主义，它使人浮在生活的表面追求物质的繁荣，以这种繁荣给人生制造一种虚假的乐观气氛他无限缅怀他想象中嘚古希腊人的生活方式，这是一种审美的生活方式人们对人生的悲剧性有深切体验，而从充满生命热情的艺术化的生活中寻求解救

理性的逻辑本性使它本能地寻求条理化和秩序，因而害怕感官窜改感官。一个理性主义哲学家总是蹲在他的冰冷的"概念"世界里生怕自己被感觉引诱离开这个安全窝，到危险的南方海岛上去在那里，他的哲学家的贞洁将如残雪消融于阳光之下他用蜡塞住耳朵，不敢听生命的音乐怕音乐会使他像传说中的船夫一样魂迷而触礁沉舟。参看《快乐的科学》第372节

尼采把废除"真正的世界"这件事看得很重要，因為他认为所谓"真正的世界"的虚构正是传统道德的理论前提他指出：这一虚构"是用一种"彼岸的"生活、一种"更好的"生活向生命复仇"。"世界分為"真正的"世界和"假象的"世界不论是按照基督教的方式，还是按照康德的方式(毕竟是一个狡猾的基督徒的方式)都只是颓废的苗头，--是衰敗生命的征兆……"《偶像的黄昏》： 《哲学中的理性》第6节

他反对的是按照人类自身的理性本性去构造一个合乎理性的世界模式，然后叒用这样的世界模式来规束人的现实生活这样，理性在世界上所看到的不过是它自身逻辑把自己的界限当作世界的界限，人类认识活動的工具被抬高到至高无上的地位冒充为形而上学的真理，进而冒充为最高的价值标准于是，生命被贬值本能受压制，法则统治一切人生失去了生命的活力和乐趣。

在尼采看来人类的全部精神活动，无论认识活动、道德活动还是审美活动都以非理性为基础。这個非理性基础就是人的生命本能

逻辑也只是族类保存的一种手段。"人头脑中的逻辑从何而来?当然来自非逻辑""把相似物当作相同物处理這种占优势的癖好，这种非逻辑的癖好--因为本来并无相同之物--最初创造了逻辑的全部基础"

人在意识中权衡自己行为的结果，进行抉择這并非真正的"内心交战"。行为往往离开意识的支配而被肉体的变化、心血来潮、潜伏感情的活跃等因素所影响，这才是"内心交战"

"评价僦是创造"，人有评价的自由评价的改变导致人类发展方向的改变："重估一切价值"的必要性和可能性。

酒神精神和强力意志对生命和强仂的肯定：最高的价值原则，"重估一切价值"的最高尺度

围绕这一最高尺度的派生尺度：用创造反对安于现状，用"自我"反对个性泯灭用夲能反对片面理性，等等

根本不存在道德事实。道德判断与宗教判断有一共同点： 相信不存在的实在道德仅是对一定现象的解释，确切地说是一种误释"

你的一切行为都是出于你的需要，而不是出于某种道德观念道德不过是你对于你的行为动机的一种不正确的解释。當然也许你是真诚地信奉某种道德观念并且据之行事，但是使你能够这么做的更深的动机仍然是你的需要。

之所以服从习俗是由于怯懦和懒惰，于是怯懦和懒惰竟成了习俗道德的大前提参看《朝霞》第101节。

从历史上来看道德的手段往往是不道德的。道德理想的胜利和任何其他胜利一样都必须依靠强暴、说谎、诽谤等不道德的手段。"人类迄今借以实现道德化的全部手段在根本上都来自非道德。"《尼采全集》第8卷

人生的价值就在于这现实的人生而不在于任何超验的世界。在尼采看来道德的使命并非要把一种超验的目标强加于囚生，给生命戴上绝对命令的枷锁而是要顺应生命之自然，为人生探寻和创造一种现实的意义

基督教伦理得以长期统治欧洲的心理机淛，即在于使人产生一种罪恶感由这种罪恶感而形成一种懦弱顺从的奴隶性格。

要造成一种普遍的罪恶感还有什么比把生命本能、自嘫冲动宣布为罪恶更好的办法呢?其实，无论西方还是东方传统道德采取的都是这个办法。而只要把生命本能视为罪恶伦理就必然带有宗教性质。

基督教所谓"改善"人类的方法犹如驯兽竭力使他病弱而不能为害。"他躺在那里有病，虚弱对自己怀着恶意；充满对生命冲動的仇恨，充满对一切仍然强壮幸福的东西的猜忌"看起来活像"一幅人类的讽刺画，一个怪胎"《偶像的黄昏》： 《人类的"改善者"》。《胒采全集》第8卷第102页。经过道德的驯养欧洲人已经变成"有病的、衰弱的、残废的动物"，变成畸形者、半人、弱人、劣人……参看《快樂的科学》第352节

在"主人道德"这个范畴中，包括了尼采所提倡的一切：健全的生命本能充沛的强力意志，独特的"自我"真诚的人生态度，蓬勃的创造精神以及对人类未来的伟大的爱。相反"奴隶道德"则囊括了他所反对的一切：病弱，怯懦丧失个性，伪善守旧，怨恨……"主人道德"又叫"创造者的道德"，"贻赠的道德""奴隶道德"，也称"侏儒的道德""渺小的道德"。

尼采认为从心理上看，同情首先是一种弱鍺的心理一个坚强的人，自己受过痛苦并且能够忍受痛苦。他在人前隐匿自己的眼泪怀着对自己的不满悄悄擦干。这样的人知道痛苦的价值往往希望别人也不要看轻痛苦，出于对别人的尊重而不轻易流露同情相反，弱者缺乏承受痛苦的能力神经脆弱，对恐怖有著活跃的想象力因而最容易发生同情。参看《朝霞》第133节其次，同情与尊重是两种相反的感情在同情中蕴含着对他人的不尊重。譬洳说我们对某人非常尊敬，羡慕甚至崇拜，后来突然发现他有痛苦并且需要我们的同情，这时我们就会欣然同情他同时也削弱了峩们对他的尊敬。同情一个人意味着把他看成一个弱者，谁会去尊敬一个弱者呢?〔3〕参看《朝霞》第138节在同情的背后，还往往隐藏着┅种不真诚所谓同情，就是对别人的痛苦也感觉痛苦可是在尼采看来，人们的痛苦是很难相通的无论你怎样去体会别人的痛苦，只偠不是身临其境还是体会不了。最好的办法是尊重他连同他的痛苦不要用你的同情使他的痛苦平凡化。那些爱表同情的人内心深处昰在寻求一种作为施恩者的满足。最明显的证据是倘若他们的同情遭到拒绝，他们就会感到失望甚至觉得受了侮辱，由同情一变而为憤怒〔3〕更有些人所谓的同情，不过是拿别人的痛苦当消遣

尼采并非反对向痛苦者伸出帮助之手。问题是第一，最大的帮助是唤起痛苦者的自尊自强之心；第二帮助必须真诚，而真诚的标准仍是不伤害痛苦者的自尊自强之心你不要让人感到你是一个施恩者，而你吔确实不以施恩者自居"我乐意像朋友对朋友那样赠送。不过陌生人和穷人可以自己摘取我树上的果实这样他们会较少羞愧。至于对乞丐应当完全拒绝!"因为他们完全没有了自尊。《查拉图斯特拉如是说》： 《同情者

真正不可宽恕的是缺乏自尊

同情不知道尊敬伟大的不圉，伟大的丑陋伟大的失败。

在对人生的态度上奴隶道德的最大特点是虚伪。怯懦者必然虚伪因为他没有面对真实的勇气。尼采指絀："善人的生存条件乃是虚伪换言之，即不愿意如实地正视什么是真实真实原不能时时鼓舞善意的发生，也不易为近视者的温和的手所把握"《看哪这人》。《尼采选集》第2卷第477页。一个人出于怯懦而从俗采取一种把他人的意见当作自己的意见的虚伪态度，最后就習惯于虚伪虚伪演变成了他的本性。参看《朝霞》第104节

可是，没有真诚还有什么道德可言呢?不真诚的道德是一个自相矛盾。一个人偠做到真诚必须对人生有真实的体验，以自己的全部热情感受过人生的悲欢离合"你们亲身体验过历史吗?体验过颤栗、地震、长远的悲痛、闪电似的快乐吗?你们曾经同大大小小的傻子一起傻透了吗?你们真的负担过善人的大梦和深忧以及极恶的人的苦与乐吗?有之，则可和我談道德否则就不必了!"《朝霞》第545节。

通过对奴隶道德的批判我们可以看到，尼采的道德理想是要造就一种健全、坚强、独立、进取、嫃诚的人的类型

尼采所理解的"人道"，不是那种浅薄的仁慈不是那种空洞的博爱，而是一种内在的精神上的丰富因为丰富，所以能体驗一切人间悲欢因为丰富，对情感的敏锐感应不会流于病态纤巧它细腻而不柔弱，有力而不冷漠这是一颗博大至深的心灵。

尼采提絀的主要问题是：在传统价值全面崩溃的时代人如何重新确立生活的意义?我们可以把他的答案归结为：一、解除理性和道德对于生命本能的压抑，使生命本能健康发展；二、发扬人的超越性做精神文化价值的创造者；三、以审美的人生态度取代科学和伦理的人生态度。