现代文明的源头是中国四（汉唐哲学）

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一、学科门类：哲学和法学的整体追溯

后来我研究了一下十三大类的，咱们这个现代学科分类这个可鉯在网络上搜索到，这是一个整体性的把握今天的人好像很少思考这个问题，现代的人都是搞自己的那一小块儿中哲西哲都搞一个人，就别说整体的把握了今天的学问风格就是专业化。子曰：『君子不器』我看今天就是子曰的小人之学。君子不器显然就是说小人僦是器（器，机器的器）这跟今天机器的时代正好相应。君子的学问是道学并不以专业为限制的，小人之学就是专精一门。

『樊迟問稼子曰吾不如老农，樊迟问为圃子曰吾不如老圃，』这段话我知道得很早小时候没有机会读古书，是从我父亲的口中知道这句话他是怎么知道的呢？他是从批孔那些书中得知的那个时代也跟孔子有接触，就在文革的时候反而跟孔子接触的也不少。把六艺找出來找出一些话来，进行批判其中有一段就是批判这个。因为后面还有樊迟出，子曰：『小人哉樊须也！』就是说为圃为稼这些不昰君子要专门研究的内容，专门研究这个那就是小人这就是当年孔子被批判的一个条目之一。今天的学问基本就是小人之学孔子批评嘚专于一隅的这种学问。

这十三大类我看还是混乱比较多。哲学的下面好像它是这么分的三级，一个是学科大类学科大类就是我们所列出的这三个学科门类，还然后还有一级学科、有二级学科学科门类：哲学、法学。哲学的一级学科有中国哲学大家帮我搜索一下，搜索这个一级学科总之我记得马克思主义哲学，好像是二级学科（哲学是一级学科）啊嗯，哲学是一级学科然后下面是宗教学是鈈是？（嗯）还有什么（宗教学是二级学科）啊？哦哦就是说不在分啦！那下面就是马克思主义哲学是吧？还有中哲、西哲、伦理、媄学、科哲、宗教学总之法学里面有几个一级学科呀，有法学是吧社会学，政治与行政学好像还有一个是吗？没了吗（有四个）對呀，法学社会学，政行还有思政（思想政治教育），一级学科还有什么（一级学科有四个，二级学科有27个）一级学科四个还有什么呀？（------）嗯那是二级学科啦，一级学科是我觉得法学里面有马克思主义。法学的二级学科分了马克思主义原理，我记得把马克思主义分成了两部分一个是马克思主义哲学，一个是马克思主义原理一个在哲学里面。一个在法学里面这就是一个挺不可理解的一種分类办法。

学科门类 一级学科 二级学科

哲学 哲学 中哲、西哲、伦理

法学法学 美学、科哲、宗教、马哲

马克思主义它是一个整体分成两夶部分，一个放到法学里边一个放到哲学里边，而且马克思主义好像它就是说马克思主义哲学这部分放到了哲学其它的那个，或是整體的那个放到了法学就是这个大的原理，这三大部分哲学、科学社会主义、经济学，都放到了法学这显然不合理，马克思主义的政治经济学为什么不把那部分放到政治经济学呢因为这下面还有经济学呢。你要是分的话马克思主义三大类中有一个政治经济学，为什麼经济学不给马克思主义切割一块儿呢没有，就切了两块你看那个宗教，宗教是哲学里面的一个二级学科其实放到了第三级，这也非常不合理给宗教的位置太少太少，所以这是一个科学教的规范没有什么宗教的位置。

再看法学下面法学的门类是法学，下面一级還有法学这些都算法学，这也是一个名不副实的非常明显的例子法学门类下面还有法学一级学科，也就是说法学门类的法学跟这个法學一级学科的法学显然不是一回事所以当我们提及法学的时候，是指法学门类呢还是法学一级学科呢那我们平常就加以说明，但是我們平常不加以说明所以我们就不知道法学是哪一个，大法学还是小法学我们必须得给它一个区分。大法学里面包括政行包括社会学這都是混乱，极其混乱在这个法学里面，包括的东西太多法学门类里面，把马克思的大原理都包括进去了其实在马克思的三大部分裏面并没有法学这一部分，不知道为什么要把它放到法学里面去真想不明白，为什么要把马克思主义整体放到法学里面去马克思主义嘚三大部分好像跟法学没有明显的关系。科学社会主义是法学吗经济是法学吗？哲学也不是法学不知道为什么要把马克思主义作为一個整体放到法学里面去，放到哲学里面还有一些道理因为哲学包罗万象，不如把马克思主义作为一个整体放到哲学里面去应该放到哲學里面去，就像我们把马克思主义放到子学里面去一样哲学与子学毕竟是属于同类的东西。

二、经济学与中学的关系

我们上节课把理工農医这部分跟中学的关系讲了理工农医属于自然科学，我们下面研究社会科学方面的社会科学在这十三大门类里边，主要的两科就是經济学和法学那其它的这些军事、教育、管理、艺术，这到底是社会科学还是不属于科学属于科学主要就是经济学和法学。什么艺术等这属于另外的门类。教育、管理、军事也都不好把它们放到社会科学里面去，算是社会学科不是社会科学，那么说属于社会科学这个门类太少，就是法学法学这一类包含的内容太多，我看还是先把法学的一级学科作为法学把这个政学，政治与行政这门儿独立絀来起码要把政学独立出来，但是今天它就是这么分的所以我说这里面相当的混乱。

那我们先来看经济学吧经济学与中学的关系。經济学在中学里面到底有没有明确的这种对应不好说，要说有也行要说没有好像也有道理，总之经济学在中学的学科门类里面并不昰明显的这种大的类。经史子器里面没有经济学的位置作为二级学科，好像在史部和子部里面也没有有关经济学的这种分类你比如说孓部里面有农学，有法学但是没有经济，没有与经济对应的；在史部里面有政书、有地理也没有跟经济直接对应的，就是在正史的志裏面有一个食货志算是跟经济差不多对应的中国的这种学科。正史里面的志我们可以阿奎那认为圣经一科一科的这种门类像跟经济对應的志叫食货志，还有地理志、天文志、五行志等等食货志基本上算是与经济对应的这种名称，食货志来源于尚书的洪范洪范有八政。

洪范八政：『一曰食二曰货，三日祭四曰司空，五曰司徒六曰司寇，七日宾八曰师。』这是八政之二食，有关农业经济的貨，是工商业由工业生产出来然后由商业去销售，货跟财跟货币关系紧密，食就跟农业生产关系密切（那个七是啥？）七是宾外賓的宾。所以在八政当中有关经济的食货处在了最优先地位表明中国古人与今天人的看法是差不多的，都阿奎那认为圣经物质的生产是朂基本的人类活动

这个食和货，就是说粮食可由商业工业提供的这种其它的产品满足了以后才会有祭祀，也就是宗教；司空是工业的管理；司徒是教育；司寇是法律和刑法是社会内部进行管理，对社会内部以暴力的形式进行这类的管理就是刑法；宾，是外交宾和師都是对外的，宾是和平的外交师是对外战争的这类政。所以我们看在古人那里这个『政』字是更加大的概念也就是说古人里面的『政』字是包括食货的，包括经济学的这都属于『政』有经济、有宗教、军事。司寇属于法律教育、工业、工商业、宗教、军事等等这些都包括在『政』里面。所以在中国古人的观念里面『政』是一个很大的概念经常说对一个文明最大的分类，就是分成政和教两部分所以在古人那里边政学包括的范围很大，就像我们的十三大类里面法学包括了很多的东西一样

经济学它是一个基础性的学科，在社会科學里面处在比法学和政治学更加基础的地位在中学里面它的情况大概就是这样，在中学里面它没有明确的分化出来是一种比较模糊性嘚存在，所以要组织中国的经济思想史经济学史就得要到处去经史子器里面搜罗材料专门的材料并不多，因为它分化出来的不明显

三、从形式上看经济学在中学当中的渊源

我下面介绍一下陈焕章的著作，它的名字叫〖孔门理财学〗也就是中国第一部中国人自己写的中國自己的经济学著作，也就是中学为本的经济学著作他的名字，陈焕章是康有为的两个大的弟子之一，另外一个是梁启超他最大的功绩成果就是帮助康有为创立孔教，弘扬孔教他主要致力于孔教方面的工作。孔教会就是在陈焕章和和康有为的主持下创立的后来这個会，大概是在20年代创立的就是辛亥革命不久，好像不到20年大概是1911年以后创立。这个〖孔门理财学〗就是孔教会在组织教义方面一本偅要著作也就是孔教的经济学，所以他这个〖孔门理财学〗其实也就是孔教里面的教义之一除此之外陈焕章还写了其它很多这种孔教嘚教义著作。这是他在中了进士以后去美国留学期间的博士论文，非常被他的学校看中用公费，没有由他自己筹钱由学校资金列为學校的丛书，出版了总之这本书在西方影响特别大，看这个封面上就有凯恩斯在经济学杂志中专门为本书撰写书评熊皮特在经济分析史中特别强调了本书的重要性，马科斯韦伯在〖儒教与道教〗中将此书列为重要参考文献。我们说这个凯恩斯马科斯韦伯都是社会科學领域的大人物，因为这些人的重视陈焕章在西方人的学术当中可以说是大名鼎鼎，名声赫赫跟辜鸿铭先生的影响差不多，这两位都昰在西方影响大在中国本土却没有什么影响，甚至被看作是反面人物辜鸿铭被看作是保守落后的，陈焕章被看成是反动人物在文革期间陈焕章是重点批判的对象，就是这个批林批孔运动当中因为他搞孔教，他是反动人物的佼佼者

这个书就把经济economy这个词翻译成『理財学』，他阿奎那认为圣经日本人用『经济学』来翻译这个economy是不正确的确实是如此。在我们的传统的用法当中经济是一个包罗万象的，也就是跟刚才所说的八政里面的那个政一个概念它是包罗了经济政治军事很多很多的方面东西，是跟这个政字相当的很大的概念而ㄖ本人把它大大的缩小了。而陈先生阿奎那认为圣经用〖周易〗里面的财经来翻译这个词在这个书的28页，〖易经?系辞〗中说：『何以聚人曰财理财正辞,禁民为非曰义。』这句话体现了很多的丰富的内容也可以从中看到经济学的重要地位。『理财正辞禁民为非』怎麼把人聚在一起不让他们分散就是财，财处于最基础的地位『理财』就是合理的分配和使用这个财富，分配理财当然也包括生产、分配、使用和消费『正辞』基本上就是我们说的正名。『理财』是有关物质层面的『正辞』也就是教化，给人民一种合理的教化在他们囿了经济的保证，有了合理的教化他们自然就不去为非，这就是义就是应该有的状态。所以陈先生希望用『理财』这个词翻译economy是有怹的道理的。

我这个想法也不是很成熟我们是不是可以用食货这个词翻译economy，因为我说了在中国的学科里面找来找去就找到食货志这样┅个最为明显的跟经济学相对应的东西，理财虽然有这样一个经典上的根据但是在我们经史子器这些实际存在的学科当中却没有被使用，没有使用这个词食货这个词却是被广泛使用，也就是说除了司马迁之外二十四史以后的史书里面写经济史的时候，都是用食货志这個名称在司马迁写经济史的那一部分叫货殖列传，它也是有个货字它也是有个货字的，货殖列传第六十九篇也就是说它倒数第二篇的這个第七十篇就是他的自序---太史公自序，这就是有关经济史的司马迁〖史记〗里面的有关经济史一部分名称叫货殖列传。到班固的时候因为有了史马迁的草创，所以他对正史的体例有了更加合理的这种确定，确立了记、传、志、表这四大类的体系在班固那里就确萣下来了，以后基本上正史的体例就遵从班固的这个体例一个是断代史写断代。司马迁那个虽然政史的规范是一个草创性的作用但是還没有最后确定下来，一个是他写的还是通史不是断代史，另外这些正史内部的各部分的名称还没有特别好特别合理的确定下来，到癍固这些名称也就最后确定了以后基本上就遵从他的名称。所以有关经济史的名称班固以后都是用的食货志这个词，班固这个词显然昰更加合理的因为食货这个词有〖尚书?洪范〗的这个根据，这比货殖这个词呢更加确切货殖这里面主要涉及的是工商业，涉及的农業确实不多司马迁用货殖这个词有他的道理，因为不怎么涉及农业所以他用货殖，殖就是增殖的殖货物的生产贩卖，货就越来越多

这就是从形式上看经济学在中学当中的渊源，所以说我们可不可以把经济学翻译成食货学这只是一个初步的想法，咱们可以下面可以進一步的思考货殖列传我就看过，食货志这些我都还没有来得及去研究所以不知道里面都写了一些什么。这个货殖列传里面有虽然咜在前面写的这段并不多，后面当然就写那些商人的故事了在前面这段序言类的话里面体现了非常丰富非常成体系性的这种经济学思想。

我们用食货来翻译economy你们可以去考虑到底合不合适总之它的合适程度要比经济这个词高，理财这个词也比经济这个词合适还有一种方法就是严复翻译成『计政』。他是这么翻的『计政』，有一个政字对政加以限制，加个计字对政加以限制，是政当中的一种叫做計政。这个词也有它的优点总之都比日本人的这种方法要好。日本人在近代以来对原有的中国名词的使用是极其随意的，因为我们80%的社会自然科学名词都是从日本转借来的因此日本人的这种随意性的使用和对文言词当中的这种随意性的使用，就给中国的语言造成了极夶的混乱因为我们原有的词是那个意思，比如说经济是那个意思，在现代汉语白话文里面就变成这个意思，但是白话文和文言文都昰中文都是汉语所以他就让同样的语言系统造成混乱，所以我们的想法还是要恢复文言当中的意思把日本人这种随便翻译的词给它改過来。『计政』从严复整个翻法里面就可以知道经济学属于政学，属于政的一种所以这是他这个翻法的一个优点，他能够看到经济学從属于政学的这样一个特点计，就是计量也跟这个理，计划、计量、算计、大概是这个意思大概就是理财之政，计就是理财管理財的计，算计管理财的政就是经济。我们这三个词食货、理财、计政都有它的长处，食货的长处在于它在原有的学科分类里面有一个位置一个对应，它是原有学科当中的一科理财比计政要明白，计政体现里经济学从属于政的一个特点

四、西方的政治经济学与中国學思想的渊源

好，我们下面来看西方的政治经济学他是怎样传承中国学思想的，我总结了一下：马克思的这三个组成部分其实跟中国嘚思想关系都很近。只不过我们没有这个维度我们不去这样看，不知道而已我们现在看他这个政治经济学，他的政治经济学其实就昰中国经济思想的三传弟子。一传是奎奈和杜尔哥的重农学派；二传，斯密的古典政治经济学；三传就到了马克思了一传就是法国的偅农学派，两个重要的代表人物奎奈和杜尔哥他们都是法国人；二传是亚当斯密；三传就是马克思。（亚当斯密的）古典经济学劳动价徝论马克思的政治经济学，剩余价值理论这些大家学过也许没学过。

你看马克思的政治经济学就是中国思想的三传弟子关系并不远，他的哲学辩证唯物主义我们说哲学先是宋明理学，然后传到了德国---德国古典哲学德国费尔巴哈，那下面就是马克思一个费尔巴哈，一个黑格尔马克思从黑格尔得到了辩证法，从这（费尔巴哈）得到了唯物主义对不对呀？你看这些人都是宋明理学的徒弟那可以說马克思的哲学是中国思想的二传弟子，不是三传是二传他的社会主义也不远，我们中国的思想从来都是社会主义的在〖周礼〗里面囿这种典型的社会主义，后来又有家族社会主义周礼这个是典型的社会主义，到了不立田制以后就有家族社会主义家族内部的公有制，到了他的科学社会主义但是科学社会主义是否是从中国来的我也不是很清楚，马克思的这个科学社会主义思想它具体怎么来的我不清楚，总之是与中国思想有关系的有很大的一致之处的。前面两个他的哲学和经济学那是有明确的中国传承的他这社会主义思想是不昰有中国传承我们还不是很清楚，需进一步去研究但是它们有亲缘关系，不管它是不是直接从或间接从中国思想里面启发出来的它们昰有这个一致之处的，所以马克思主义与中国的思想关系确实比较近

在马克思这三个组成部分当中，有一个巨大的不协调就是这个唯粅学说，跟社会主义的不协调如何让它协调起来，就是把唯物主义去掉恢复中国思想的本来面目。这就是宋明理学出了问题的这种见哋导致了这种更加错误的变本加厉的失之毫厘差之千里的这样一个唯物主义的世界观。我们说这个是有问题的把这个有问题的去掉，囙到中国思想的本来面目儒释道这样的缘起说，无极太极这样的缘起说五级的，唯物主义没有级我们说的是至少是三级的缘起说，紦这个唯物主义的错误给改掉这样就可以跟社会主义学说协调起来，因为唯物主义学说跟它协调的是资本主义而不是社会主义。唯物僦去放纵个人的物欲就是自私，这种世界观会导致一个资本主义的生活方式那么与社会主义生活方式相适应的世界观应该是不那么唯粅的，应该是合乎正见的性善的世界观。

五、中国的正经怎么变歪

奎奈杜尔哥是法国重农学派的两位最重要的领袖，他们的思想直接來源于中国他们都是搞过启蒙运动的中国热那个时代当中的非常重要的人。奎奈被称为欧洲的孔子他就是孔子的信徒，就跟伏尔泰他們是孔子狂热的信徒是一样的伏尔泰天天在他的厅里面的孔子像前行礼，天天给孔子行礼磕头重农学派的宗旨我觉得最重要的就是两點：一点就是体现重农这个字里面，农业是财富的唯一的重要的源泉就是对农业特别重视；第二点就是无为，就是不加干涉不要对农囻加以干涉，让农民自己顺着四时去从事他们的生产活动就好了不要用摇役干扰他们，用战争干扰他们让他们能够有一个不受干扰的外部环境，他们自然就会生产出越来越多的给人类只增加好处不增加坏处的产品所以重农学派的两点，一个是重视农业农业最为重要，是财富的最重要的源泉第二点就是无为的思想。

重农学派两个最重要的观点斯密取其一点，弃其另外一点斯密重视工商业，提倡洎由经济无为不干涉，也就是说斯密取第二点把重农学派的第一点重农给丢掉啦，他不再重视农业而是阿奎那认为圣经工商业最为偅要。但是它继承了重农学派的第二点提倡自由经济，提倡不干涉主义提倡政府不管。这样就大错而特错了在农业领域提倡无为，僦是非常合理的政策办法在工商业里面提倡政府不加干涉，就会造成经济的毁坏也就是经济危机。农业的产品它是有限度的因为土哋就那么多，产量在一个时期就那么高所以它不会造成过剩，即使是过剩也没有问题因为农业是可持续性的，粮食多了只不过是烂掉洏已明年还可以土地照样生产出更多地粮食，至少是同样的粮食但是在工商领域内使用的原料却是一次性的，所以工商业具有不可持續性的也就是说工商业使用的资源是用一点就少一点。所以工商业里面提倡不加干涉提倡越多越好，就会造成经济危机进一步会造荿生态危机。这个在今天已经是毋庸置疑的任何稍有智力的人都会看到的问题，今天就不用再强调了我们现在就处在一个双重危机的姩代，我们面临着历史上以来资本主义社会发生的这种最大的经济危机我们这次经济危机，可能就是资本主义最后一次危机资本主义將要随之进入它的墓地，马克思所一次一次所预言的那个事情终于要来了不过这比马克思的推迟了，除了这个之外更加严重的危机还茬后头，我们面临着生态危机生态的毁坏。这都是有这个斯密在工商领域内提倡自由经济学所导致的把重农换成重工商，另外一点却照搬所以重农学派的这种正经，就给斯密念歪了就念成歪经，就成了毒药了我们今天就在正在品尝着这个斯密造成的苦果，也就是說从此我们就能看到中国的正经是如何被西方近代文化所念成歪经的一个过程，在经济学领域内我们就看到了这是其中一个重要的例孓。中国的正经怎么变歪经过了这样一个过程，人家法国正经学派还是念的挺正的到了斯密就念歪了。

我看这个念歪就发生在工商业這个问题所以我说中国的工学是近代西方学说总的源头，我们在这里面看到了工学以及工商业的这个作用就是因为把农业换成了工商業造成了这样一个歪经的结果，也就是说工学除了对近现代的技术起作用之外，它对其它学科的形成也起了很重要的作用在这个政治經济学出现的过程当中我们看到了一个重要的例子，工商业被过度的重视造成了正确的经济学变成错误的经济学。可见发生癌变症结嘚是在工业，也就是中华文明癌变成为现代文明它的症结在于工业，所以工商业因为症结在工业，商业是其次的有商业没商业都没囿关系，比如在社会主义时代也没有什么商业它也是癌变的状态，所以工业是最关键的那么合乎正理的中华学术，合乎正理的中学癌變为现代西学癌变为科学教学术，它的症结相在于相应的就在于工学了所以我们中国的工学就起了这么大的作用，它不仅仅是现代技術的渊源它也是其它学科的渊源，也不是说渊源吧它也对其它学科的形成，起了非常重要的关键性的作用包括经济学。

六、马克思嘚经济政治学与斯密的关系

我们下面看马克思的经济政治学与斯密的关系我们说斯密代表的是自由主义，马克思当然是共产主义所以怹们是科学教的两宗，斯密是科学教的主干马克思这宗是这个主干上出现的一个最大的分支。马克思的政治经济学继承了斯密的劳动价徝论还有所发展在劳动价值论的基础上发展出这个剩余价值的理论，我们说这个劳动价值论是一个荒谬的理论，甚至它是一个殖民性嘚殖民学说直接为殖民主义做论证的，所以马克思既然承认劳动价值论所以我们能看到马克思对资本主义的批判就有很大的保留性不徹底性，他给资本主义过多的肯定他不像我们对资本主义彻底地否定，他号称就是对资本主义彻底的批判但是他没有做到，像这样的赤裸裸的殖民学说他都照搬接受下来了

为什么说劳动价值论是殖民学说呢?就出在这个商品的定义，商品的定义是怎么说呢用来交换的勞动产品。它是劳动产品所以劳动是价值的源泉，价值是价格的源泉也就是说，一个东西之所以卖钱是因为它通过了劳动，那些没囿经过劳动的天然物品包括土地石油这些东西，是不能卖钱的不是商品，没有价值也就是说未经劳动的产品，它的价格应该是零既然价格是零，所以印第安人的土地我们可以白拿白拿过来成为我们的，中东人的石油我们可以也白拿过来成为我们的，所以这就是┅个赤裸裸的殖民学说劳动价值论的政治经济学，就是一个赤裸裸的殖民学说斯密的古典政治经济学，隐藏着这么大的非道德性马克思没有看出来，他照搬地继承下来了所以这个商品的定义就是错误的，不符合经济的实际所以我们应该对商品的定义加以修改，让咜符合实际那就是说商品不是用于交换的劳动产品，我们应该把劳动二字去掉商品是用于交换的物品，把产品的产字去掉把劳动这兩个字也要去掉，它不是什么劳动产品是用于交换的物品，这是商品这是那个实际交换当中发生的实际，经济过程的实际所以经没經过劳动的物品，都可以成为商品都具有价格，那就是没有经过任何人工的物品也是可以有价格的这个我们可以从佛学里面找到甚深嘚根据，大家可以去听我的第三学期的佛教真面目这个在中学世界缘起里面可以找到，就是说没有经过劳动的这种天然的物品为什么会具有价格在那个佛学的世界观里面，在那个正见的世界观里面才能找到更加确切的解释在这个唯物的世界观里面似乎是不好解释的，這些物品和人的关系是不一样的离我们近的，我们的支配力量就大比如说，中东的石油它的缘分就与中东人更近，我们这的东西就與我们这的人更近你不能无偿的拿别人的东西，你这的东西得去人家那儿换才行因为这个远近不同，不同地方的物品跟这个地方的人關系的远近不同我就说到这吧，不再多说总之这个阿奎那认为圣经只有经过劳动的物品才具有价格，这个是错误的这个不合实际，特别是不符合今天的经济实际这个劳动价值论除了是殖民学说以外，它是一个殖民时代的学说也是一个资源还很丰富的时代的学说，茬我们这个时代殖民的时代过去了，资源越来越奇缺的时代它这种不合事实性，就更加明显凸显出来了在那个时代还可以似是而非嘚蒙混过关，在这个时代就混不下去啦在这个资源越来越稀缺的时候，资源的价格越来越贵越来越成为它价格当中的决定性的部分，勞动那部分越来越次要所以这种劳动价值论的经济学的错误就一望而知，既然剩余价值论是在劳动价值学说基础上完成的是劳动价值論的继续，是劳动价值论的推论我们就知道这个学说也没有什么根本性的正确性，它只是用来编造的一种工人阶级革命的理由它不具囿很大的伦理性，是用来为无产阶级革命论证的

当然我们可以解释为马克思是将错就错，以毒攻毒既然你们资本家赞成劳动价值论，峩就用劳动价值论进一步推论作为我们推翻你们的理由所以马克思这样以毒攻毒，剩余价值论似乎也具有了很大程度的合理性总之最荒谬的就是劳动价值论了，剩余价值学说还是有一定的合理性因为它以毒攻毒了，两个毒抵消了两个错误负负得正。

这个斯密的学说他跟法国重农学派的关系这个不是我们推出来的，他是有直接关系的因为在斯密创立他的学说之前，法国的重农学派就是欧洲唯一嘚政治经济学，唯一的一种经济学斯密曾经去过那个法国，跟奎奈杜尔哥有着很深的交往，因为他回去以后才写的他的〖国富论〗怹的无为思想确实是重农学派那里面继承下来的，他把无为发展成了自由经济学这种政府不加干涉的这种宗旨，但是他的创造性错误嘚创造，就在于把这个无为和政府不加干涉从农业转入了工业在工商领域内政府不加干涉，在中国思想里面是闻所未闻的我们的无为呮是在农业里面的这种政策，传统的中国经济思想对工商业从来都是加以限制的政府要起主导作用的，所以叫重本抑末、重农抑商都昰这个意思，对工商业政府要起作用要加以调控的，无为只是在农业上斯密这样就把中国的正经念歪啦，本来我们中国的正经在对于農业与工业里面是区别对待的在农业里面无为在工商业里面实施严厉限制的政策，斯密颠倒了在我们进行严厉的限制领域内，也就是說工商业领域内他要实行无为，实行政府不加干涉你想会发生多大的问题，所以在我们对农业加以无为而对工商业加以严厉限制的這种正确的经济思想下，我们中国主导的天下一直保持稳定、和谐但是斯密这种思想横行全球的结果就是，所到之处天下大乱最终的結果就是人类最终的毁灭。

很快呀斯密这个学说才几百年呀，两三百年我们刚才所说斯密学说与中国思想的这种关系，还有一点在斯密的学说当中，看不见的手是一个重要的论点看不见的手意思就是说产品的价格围绕它的中点上下波动，有好多人就指出这是从司马遷的货殖列传里面抄来的是不是直接抄来的我们也不是很清楚，反正人家司马迁似乎也说到了这个类似的原理所以我们说货殖列传开頭这一段有很丰富的又很系统的经济学思想，虽然写的很短但是一句顶一句一句顶很多句。老子曰：『至治之极邻国相望，鸡狗之声楿闻民各甘其食，美其服安其俗，乐其业至老死不相往来。』必用此为务挽近世涂民耳目，则几无行矣也就是说行不通啦，太史公曰：夫神农以前吾不知已。神农以前似乎没有商业因为神农发明了市，发明了交易『至若〖诗〗、〖书〗所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好口欲穷刍豢之味，身安逸乐而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣虽户说以眇论，终不能化故善者因之，其次利道の其次教诲之，其次整齐之最下者与之争。夫山西饶材、竹、玉石山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出梓、姜、桂、金、锡、玳瑁、珠玑、齿、革江南出梓、姜、桂、金、锡、、裘、筋、角；铜、铁则千里往往山出棋置。此其大较也皆中国人民所喜好，谣俗被垺饮食奉生送死之具也』这就是说的那些货啊，山西饶材山东多鱼、盐，江南出梓、姜、桂、金、锡，丹砂哦，看来货里面也有農产品『铁则千里往往山出棋置。此其大较也故待农而食之，虞而出之工而成之，商而通之』你看他也涉及到农业啦，待农而食の这个食，是由农业来的由农来的，那个工而成之商而通之，货是由工业生产出来这些食和货呢，都可以用商来进行流通『此宁囿政教发征期会哉人各任其能，竭其力以得所欲。不召而自来不求而民出之。岂非道之所符而自然之验邪？』有人教他们吗，囿人管理他们吗似乎就不需要，所以这就体现了一种自由经济思想『此宁有政教发征期会哉？人各任其能竭其力，以得所欲』下媔就是那种看不见的手，同类的说法啦『故物贱之征贵，贵之征贱各劝其业，乐其事若水之趋下，日夜无休时』『物贱之征贵，貴之征贱』看他强调的就是自由的、不加干涉的市场，『此宁有政教发征期会哉』没有政教来管理呀，这些农商就没有管理啦『人各任其能，竭其力以得所欲』，这就是自由的经济在这种自由经济状态下，就有了『贱之征贵贵之征贱，』也就是说这个东西贱叻就会预示着，征就是预兆的意思价格贱了的时候呢就预兆着它会贵起来，价格高的时候就预兆着它会贱下来，这就是商品的价格围繞着它的中点上下波动这样一个看不见得手的一个说法，很相似『故物，贱之征贵贵之征贱，各劝其业、乐其事若水之趋下，日夜无休时不召而自来，不求而民出之岂非道之所符，而自然之验也』司马迁他也阿奎那认为圣经这似乎是『莫知而为而为之，莫知の而知之』这种不需要加以调控，自然而然能达成的事情跟斯密的看不见的手，这种意思差不多斯密大概也是阿奎那认为圣经不需偠加以管理，经济就能够自然的按照价值规律运行得很好

司马迁这种思想，这让我们阿奎那认为圣经斯密是错误的司马迁这种思想那峩们也只能阿奎那认为圣经他有问题，因为这里面他论的不是农业而是工商业以工商业为主的，在工商业里面发挥这种思想那问题就潒我们经济学批判那样，斯密的自主经济学的批判那样导致的问题很大。司马迁这个时代就是汉武帝的时代，它记录的应该就是汉初文景之治那个时代的经济的自然状况，那个时候国家对经济就是实施全体无为对工商业对货币都不管，所以就导致了汉武帝后期的经濟危机的这种发生汉武帝的后期的经济危机的度过，靠着国家的调控国家对货币，对商品的买卖和对各种资源的占用加以调控加以管理。这个好像在〖史记〗的平准书里面有记载平准书也是涉及〖史记〗经济史的一部分，所以在〖史记〗里面有两个部分一个是平准书，一个是货殖列传涉及到经济史，这个词来源于管子平准轻重之术，跟这个均输也有关系是对经济的一种调控的思想，不是这種自由经济不是全体的无为。无为在刚刚建立汉朝的时候起到了很好的作用，经过了几十年的实行它的弊端就出来了到了汉武帝的後期，就发生了经济危机搞不下去啦，它的度过还是靠一部分掌握了法家特别是掌握了管子思想的人，桑弘羊等等那些人吧对货币采用了那种国家合理干涉的政策，度过了这次经济危机司马迁这个思想大概还是在延续在汉初在全体领域内的农工商的无为思想，对汉初一个经济事实的反映这种思想是有问题的，陈焕章就不相信所谓的看不见的手就是说不相信经济不加管理就完美的运行，这只是一則神话它不是在全体的领域内特别是工商为主的领域内完全的放任，经济就会完美的运行下去达到完美状态，这是一个神话结果肯萣不是如此，它最后的结果是导致人的毁灭导致经济危机，首先导致经济危机最后导致生态危机。所以陈焕章先生不相信看不见的手這种理论是正确的

他虽留学美国但思想保守，虽崇儒复古但反对帝制身为西方经济学博士，但压根儿不相信看不见的手不相信看不見的手是正确的，鲁迅曾尖锐的挖苦过他同样憎孔保守的辜鸿铭也骂过他，不过西方人颇买他的帐一段时间内，哥伦比亚大学对中国博士留学生的答辩常以其大作的观点进行提问。

这个看不见的手在斯密的书里面啊据说还有一个秘密的意思。表面就是我们刚才说的那个是价值规律是自由经济下的价格围绕着价值波动，还有一个秘密的意思就是由共济会的金权来充当这只看不见的手，也就是根本僦没有自由经济斯密这个所谓的自由经济只是不让政府管事，其实他是要把这个管事的人把对经济的权利，管理的权利因为推毁了政府，所以转让给也就是说让渡给那些跨国的金融大资本。所以这只看不见的手就是那个自由经济表面现象背后的那个金权，那个真囸掌握了经济的命脉的人掌握着金融，掌握着最大端的商品的生产的人他们是有能力管理这个价格的，让它高它就高，让它低它僦低，让哪儿发财哪儿就发财让哪儿倒霉哪儿就倒霉。这是斯密的看不见的手的秘密的含义斯密其实是被金融大资本所收买的一个人，他写的国富论表面上鼓吹自由经济，其实是要摧毁那些民族国家掌控经济的权利把那些金融大资本需要的政策写进国富论然后落实。其实是为金融大资本服务的也就是说为共济会服务的，他是被共济会所收买的一个学者在何新先生的书里面说他晚年忏悔啦，希望紦他的书烧掉不再流通，因为他的书全是有毒的结果他的书不但没烧还被继续奉为经济学的圣经。因为他符合这些金融大资本的利益那些大资本家当然不会把它烧掉，好不容易写出来的那么经济学咱们就说这么多。

七、法学、政学与中学的渊源

下面来看法学我们鈳能要把法学与政学连着说，在我们中国的原本的学科里面在子部里面有法家，在史部里面有政书那么它就跟今天的西学当中的学科法学和政学有关系，也可以说法家是法学直接的渊源政书是政学的直接渊源，政学呢就是所谓的行政与政治之学合起来我们可以把它僦做政学，行政学政治学合起来叫政学，但是我们这样说可能也不是很确切确实来说应该是这样子，法家和政书这两部分共同的作为法学和政学的渊源就是他们之间的这种关系大概就不是这样的，就是说中国法家先秦诸子当中法家所研究的范围很大包括了政书政学這部分，后来到了汉唐以后子部里的法家所说的书呢基本上就是刑律，所以它跟今天的法学所研究的法的范围就大大的缩小了就比今忝法学所研究的法学范围大大缩小了，因为今天法学里面有宪法是一个国家的大纲大政，基本上相当于我国很多政书里面的范围那么還有民法，我们中国的法里面也没有这个所以缩小了以后的法家就跟今天的法学不对应了，我们政书里面的东西好多是今天法学里面嘚东西，所以我们的政书可能比今天的政治行政学概念要大总之，这两个合起来有一个相当的所以合称政法或法政，因为没有一个明確的界限合起来相当

就是在中国子部里面的法家，史部里面的政书合起来相当于现代学科里面的法学大类也就是那个法学一级学科和政行学，那么西方的法政从哪来的呢他们当然说是从他们自己的文化传统而来的，他们的法来源于中世纪后期，中世纪文艺复兴时期發现的那个古罗马的法叫什么来着，发现了一些在11世纪12世纪在意大利发现了那个什么，发现了一些古罗马的法律其中有民法，民法什么什么的（十二铜表法）那还是那个的渊源，铜表法后来就想不起来了，就在11可以搜索一下，搜索那个词条叫什么嗯，文艺复興欧洲好像文艺复兴之外还有两种复兴，应该是什么复兴来着我忘了，法学复兴那个复兴的契机就是发现了古罗马的法律书籍，然後就成立了书院去研究去传播还形成了一些解释研究的学派，这是他们说的欧洲人自己说的。不过我想这可能是他们，也许有这些倳可能他们把这个作用夸大了，就是说欧洲的近代的政法不可能只靠几本书就能够形成现代的制度也就是说他们在这之前基本上是一種政法上的荒漠，没有像中国的政典也没有中国的刑律，都是用日耳曼习惯法就是风俗，没有成文法更没有有关政的制度基本上是┅种政法的荒漠，什么也没有官员的制度也没有。据说到的辜鸿铭先生那个时代英国的六部还不全呢我们中国六部里面好几个部他们嘟还没有，他们就是在一个文化荒漠里面拼拼凑凑逐渐的形成了一套现代的政法制度我觉得靠所谓的古希腊古罗马那几本书，恐怕是神話最重要的它是有现实的样本的，那最终的样本可能还是中国因为它要建立一个郡县的国家，这些基本的制度很多都是从中国模仿过詓的具体的来说就是康乾盛世的中国。

法律中国是农业时代，中国是农业的国家重农的国家所以他有他的特点，那就是刑律为主洇为民法主要涉及到物权的，就是跟工商业有关系的所以在商品经济不发达，以自然经济为主的中国民法就没有必要，没有制定民法嘚必要中国的法律刑律就是刑法刑律，没有民法也没有宪法在中国宪法可能是由经典以及解释经典的像〖白虎通义〗这样的著作以及政书来共同的完成的，祖制祖训都是宪法的来源就是说在中国的政道方面一个最重要的东西其实是，陈焕章把他叫『教育选举』它有兩个阶段，一个是汉朝魏晋的选举一个隋唐以后的科举。也就是说中国的政府跟近现代西方的政府有很大不同的，这是一个全能的政府近现代西方的政府是一个有限政府，这个有限的政府另外这些权力，全能的政府的权力其中有一部分给了这个有限的政府另外给叻司法，另外一部分给了立法也就是给了议会和法院，组织议会法院和有限政府的途径就是政党这是分立的三权，我们中国组织这个嘚是教育选举也就是由学校里面所出身的受过教育的仕人经过选举和科举进入这个全能的政府，来管理整个的社会这是中国，中国由敎育选举来组成政府在西方由政党组织政府。

这当然就是一种变化在这个变化里面，中国这个教育选举就被保留下来了成为公务员淛度的组织这个政府次级的那些官员叫做什么，他的政府里面有政务官事务官。政务官由政党组织的事务官的选拔由公务员考试制度唍成的，所以这个教育选举制从组织全能政府的一个唯一的途径变成了有限政府里面的一部分的一个途径他的地位在西方就大大的下降叻，所以西方的近现代文化呢就是把中国的这些东西念歪了的一个结果。把我们这样一个重要的制度转成了一个公务员考试制度，从咜的性质上它的作用上都变了，他们新发明出来的这个由政党来组织政府的主要成分的这样一个组织，不光组织政府还要组织议会，这样的形式确实是西方人自己发明的这就是我们说的，中国的政法应该说是体现了三种合法性的到了西方这儿就变成了民意一重独夶的这种政法，那么这个民意是人的合法性地道是历史的合法性，天道是道德的合法性。在这个教育选举制里面就能够很好的比较好嘚体现这三种合法性因为我们的经典，就是道德的最好的课本所以根据用这些经典教育出来的仕人，他们应该是这个天道合法性的承擔着这些仕人平等的来自全体的人民的。除了那些少数的不准参加科举的这种身份比如说唱戏人家的孩子不准参加科举，那妓女生的駭子科举就更不行啦总之，戏子家的后代都是不许参加科举的清代好像有这样一个学案，好像就是戏子家的孩子参加了科举好像被錄取了，后来被查出来就把这个主考官给予了重大的处理，大概是杀掉了

所以那个时候，我看过那个末代状元叫什么，东风公园还囿他墓的那个刘春林，刘春林的那个卷子字写得很好在头上填那个三代那个什么，总之是他爷爷他爹他们的身份都填上叫三代角色所以这些参加科举的人，他们都是平等的来自民间这也体现了民意的合法性。他们不是某个阶层特有的权利是全民只要你努力有这个資质通过了这个考试，你就可以进入政府成为政务官今天所说的政务官，不是今天所说的公务员今天的公务员相当于事务官，那个级別太低了所以咱们那个政务官基本上都是相当于我们以前的官，事务官相当于以前的吏吏是很低的，吏不在国家的发俸禄的范围之内发俸禄都是发给官员的俸禄。一个县那时候的官的建制就到县，一个县就有三个领俸禄的官员就是县令、县尉、主簿，就这三个其他的那些都是吏，不需要经过科举没有科举的出身也没有关系，他们的工资由县令给他们发也就是说由县财政自己出，今天公务员栲试你当这个公务员，一开始都是很低的级别了可是我们那个科举以后，你中了举人中了进士，你一受就是县令主簿这样的官职啊公务员考试现在只收最低级的，最低的那一级就是吏，相当于以前小吏的那种他们要升到县长是需要党的提拔的，是吧不是通过栲试的，党要看上你才行呢是吧？不是考试能有的职能啦所以我们这些政务官，不是通过选举来的是通过党的提拔来的党怎么提拔伱呢？那就有很大的随意性你要跟领导关系好才行，领导才看重你总之不经过考试，这不是经过考试的结果

所以我们说选举制度，箌了今天就成了一个特别次要的制度了而在以前，那是我们中国主要的制度所以今天的选举制度最多也就是一个行政制度啦，在以前昰我们组织政府的一个主要的制度也可以说是我们的政治体制，就像今天的政治体制就可以用政党制来代表一样多党制来代表一样，哆党民主制是吧？以前的我们的政治体制就是选举制教育选举制，也就是说以前制度以前的选举制是非常重要的制度，是一个可以玳表政治体制的制度就像今天的多党制和一党制一样，今天的党制一样我们就不说多党了，就像今天的党制一样今天的政治体制可鉯用党制来代表，可以说以前的政治体制就是选举制但是他也是，总之今天的政法制度是跟我们以前的是有关系的就是这么慢慢的演變过来的，或经过了突然的演变传承就从反应三重合法性的真正的民主的这种制度变成反应一重合法性的假民主制度，所以我们说党制僦是假民主制教育选举制就是我们的科举制就是真民主制度。

陈焕章也是这么阿奎那认为圣经的所以他并不是完全崇拜美国的制度，昰希望中国古代的教育选举制与西方的党制做一个结合给出一种合乎中道的也适应这个时代的中国的政治体制。西方人所声称的他们的法的来源是罗马法很有可能是一种伪造，据说今天有五大法系五大法系里面，欧洲占了两个大陆法系、英美法系（海洋法系），还囿中华法系、印度法系、伊斯兰法系那么大陆法系是主要是传承罗马法的主要系统，英美法系在形成过程中罗马法也起了一定的作用鈳能没有对大陆法系起的作用没有那么大，总之他们阿奎那认为圣经法学的来源是罗马法。这个罗马法里面它的宗旨叫做自然法。自嘫法好像有天赋的人权天赋的权利：自由、公正、正义。天赋的权利是自然法思想主要的东西我们看这全是近代的观念，公正、正义、自由还有理性。这个自然法是对应着上帝法自然法就是人的天赋权利，跟上帝的法的系统相对立的这个体现的是近代的观念，所鉯我们说上学期讲的为什么说希腊文化是一个伪造一个重要的理由就是它有很明显的近代特征，也就是说希腊罗马的文化太早熟了这僦是它们是伪造的一个重要的理由，就是在以前那个时代在那么古老的时代，不可能出现这么近代的事物这么近代的观念，所以说希臘罗马是一个颠倒的东西它被说为是近代欧洲的样板，其实近代欧洲恰恰是希腊罗马的样板也就是说希腊罗马的那些学术它的文明都昰以近代欧洲为样板伪造而成的，这个法律也是这样自然法的思想具有非常明确的近代观念，所以就让人生疑说这个十一、十二世纪發现了那个罗马法的文本，这都是姑妄听之吧想想那时候还没有纸呢，那时候还是写在羊皮上的就在意大利建立了学院，成千上万的囚那学院里面有成千上万的人，就多的时候有一万个人来学习那可能吗？那时候的欧洲顾得上有那么多的人有那么大的闲暇来学这些東西呀那些书，要是没有书的话那一万本书，那起码一人一本书吧要用羊皮抄，那得抄多少张羊皮呀要是没有书，这学院该怎么建立呀所以文艺复兴之前还有一个罗马法的复兴，还有就是后来的宗教复兴了这号称为三大复兴，这个罗马法的复兴很可疑因为它仳文艺复兴还早，是11,12世纪时候的事情就开始了，很快就建立了成千上万人的学院大规模的学院这不太可能，我们为什么怀疑它因为這段时间没有信史，没有纸之前的欧洲的历史全部都是可疑的，所以我们不能他们怎么说我么怎么信我们必须用理性用我们的认识去給它过滤过滤，看它到底可信不可信我们不能再它说什么就是什么。你想那可能吗这11,12世纪发生的文艺复兴，那么大规模的研讨建立叻两个主要的学派，后来这些法就成为了大陆那些主要国家的法律的根据啦这他们说的，到底是不是这么回事值得怀疑。所以我们需偠做的事太多啦我知道的我觉得还是太少，法律史研究的还是不够基本没研究，如果去细研究的话会发现更多的证据，这正是我们嘚想法

好我们来总结一下，来重复一下上节课我们得到的观点吧就是说工业文明中，最重要的是工业所以在现代学术中，最重要的昰工学这是我们上节课得到的观点。

那么除了我们刚才说的那些之外工学除了对现代技术，对现代工学起了直接的作用之外它对其怹学科也会发生重要影响，也就是说现代工学也会对现代学科发生影响比如说军事学，这军事学基本上就是现代工学的一个附属学科吔就是说现代的兵法，应该是围绕着武器而有的它有什么样的武器就会有什么样的兵法，所以美国的这些战法全都是建立在技术和武器之上的，所谓的那什么一秒钟打遍全球的那种战法还有对中国的这种什么立体战呀，什么战总之都是建立在武器背后的那个军事技術上的。我们中国的四个现代化特别体现了这一点，体现了技术跟这个现代化当中最核心的的地位这是我们小时候的一个口号，估计伱们现在不知道啦有农业现代化，工业现代化国防现代化，科学技术现代化其实这个科技，这些农业工业国防现代化就是把现代化嘚科技运用到这三个地方就是说农业现代化，工业现代化国防技术现代化就是科技现代化的不同的伸枝而已。这四个现代化是周总理提出来的概括的还是非常精要的，这里面体现了工学的重要性我们说工学可以和科技划等号，那么工学的科技的最重要的三个领域這里面也指出来了，就是工业农业和国防，也就是军事兵学，所以工学就会对农学和军事学造成重大的影响可以说是现代农学现代兵学的一个主要的决定者，也可以说现代农学现代兵学就是现代工学的一个分支这是一点要说的。

还有一点就是要说工学的影响工学嘚这种决定作用，甚至在离他最远的艺术当中都能看出来也就是说现代艺术也受了现代技术很大的影响，那么在现代二十世纪五六十年玳在艺术流派里面有一种画法，叫做肌理找法先是在油画和水彩画里面发明了出来，后来又传入中国在中国画里面也有它很大的影響，这个肌理找法用工具，特别是在现代工具什么喷头呀，等等吧用各种工具去做绘画的工具，那本来水彩画就是用水彩笔和颜料还有纸就够啦，不用其它的工具啦油画呢，就是用油画的刷子做工具也不用其它的工具，我们中国就是用毛笔也不用其它的工具，用其他工具在以前肯定被阿奎那认为圣经是不会画画，是野狐禅你用毛笔，所以用个东西代替直接就画出来了，直接比就比出来叻那不是不会画画吗？以前咱们中国画里面也是有人用过工具的被讥讽批评为不入流的画法嘛，可是到了工业的时代技术的时代，紸重专门工具的时代这种绘画，为了画一个东西除了那些传统的笔之外，引入了各种专门的工具现代工具吧，有了这种画举一个唎子，最重要的是工业所以在学问当中最重要的是工学。

恐怕我这个观点还是没有人提出来过的以前说的最重要的东西是什么呀，是數学是数理是数学和物理没人说是工学呀，数理方法的这种到处的渗透性渗透到经济学里面，渗透到哲学里面去渗透到文学里面去，特别是渗透到社会科学里面去说的是数学和物理学的重要性。这是我从另外一个角度指出了工学甚至比数学和物理学实际上重要因為我们这是一个工业文明，工业文明最重要的肯定是工学啊不是数学和物理学那些理论，那都属于是哲学那是属于哲学那一类的，不洳工学重要一方面技术非常重要但在学术里面却被轻视，这解释了为什么它们寻找渊源的时候却没有给技术寻找出这个渊源来因为他們好像阿奎那认为圣经技术好像没有那么重要，技术是数理方法是物理化学的这种理论科学的理论自然科学的推论，是它的产物是它嘚果。这就是为什么在亚里士多德在希腊学问里面却没有工学，希腊人对工学没有贡献他们的技术，这个无比重要的东西忽略掉了所以这好像有点露馅，至于这个最重要的东西没有给他找出西方的渊源。好吧我们这个题目，大概就可以告一段落了西方的学问它嘚中学渊源，基本上有了一个非常概括的非常粗的这种了解吧，这是草创性的我的思考呢还有待于进一步深入和细化，我现在就达到這一步了我们下节课开始讲汉唐的学问。

——摘自孟晓路〖西学之中学渊源〗