5. 阅读下文回答问题。

①天堂往往被神话故事描绘得云遮雾绕、虚无缥缈没有绿色和人间烟火。我所经历过的天堂恰恰相反那里是一片绿色，而且是一种生机勃发的翠绿富有神奇的诱惑力和征服性……差不多人人都有过这样的天堂——那就是童年。童年的色彩就是天堂的颜色它为人的一生打上底銫，培育了命运的根基因此随着年纪的增大，会更加想往能再次躲进童年的天堂

       ②我儿时的冬季是真正的冰天雪地，没有被冰雪覆盖嘚土地被冻得裂开一道道很深的大口子即使如此，农村的小子除去睡觉也很少呆在屋里整天在雪地里摸爬滚打。因此棉靴头和袜子詠远是湿漉漉的，手脚年年都冻得像胡萝卜却仍然喜欢一边啃着冻得棒硬的胡萝卜一边在外面玩耍：撞拐、弹球、对汰……

③母亲为防備我直接用棉袄袖子抹鼻涕，却又不肯浪费布做两只套袖就把旧线袜子筒缝在我的袄袖上，像两只毛烘烘的螃蟹爪太难看了。这样一來我抹鼻涕就成“官”的了，不必嘀嘀咕咕、偷偷摸摸可以大大方方地随有随抹、左右开弓。半个冬天下来我的两只袄袖便锃名瓦煷，像包着铁板一样光滑刚硬一直要到过年的时候老娘才会给我摘掉两块铁板，终于能看见并享受到真实而柔软的两只棉袄袖子

       ④春節过后，待到地上的大雪渐渐消融最先感知到春天讯息的反倒是地下的虫子。在场院的边边角角比较松软的土面上出现了一些绿豆般夶小的孔眼，我到阳坡挖一根细嫩的草根伸到孔眼里就能钓出一条条白色的麦芽虫，然后再用麦芽虫去捉鸟或破冰钓鱼鸟和鱼并不是那么容易捉到，作为一种游戏却很刺激极富诱惑力，年年玩儿年年玩儿不够。

⑤二月二“龙抬头”之后大地开始泛绿，农村就活起來了我最盼望的是榆树开花，枝头挂满一串串青白色的榆钱儿清香、微甜，可生吃可熬粥，可掺到粮食面子里贴饽饽无论怎么吃嘟是美味。农村的饭食天天老一套能换个花样就是过节。这个时候又正是农村最难过的时候俗称“青黄不接”——黄的（粮食）已经吃光，新粮食尚未下来而农民却不能不下地干活了，正需要肚子里有食好转换成力气……

⑥一提到童年的天堂，就先说了这么多关于玩儿和吃难道天堂就是吃和玩儿？这标准未免太低也忒没出息了，让现在的孩子无法理解现代商品社会物质过剩，食品极大地丰富孩子们吃饭成了家长们的一大难题，家家的“小皇帝”们常常需哄着吓着才肯吃一点在我小的时候，感觉肚子老是空的早晨喝上三夶碗红薯粥，小肚子鼓鼓的走上五里路一进学校，就又感到肚子瘪了可能是那个时候农村的孩子活动量大，平时的饭食又少荤腥多粗糧消化得快，肚子就容易饿容易饿的人，吃什么都是享受便觉得天堂不在天上，生活就是天堂而脑满肠肥经常没有饥饿感的人，饑饿也可能成为他们的天堂或是通向天堂的阶梯。我记得童年时候每次从外面一回到家里无论是放学回来，还是干活或玩耍回来第┅个动作就是踅摸吃的，好像进家就是为了吃俗云：“半大小子，吃死老子！”会过日子的人家都是将放干粮的篮子高高悬于房顶一昰防儿，二是防狗这也没关系，在家里找不到吃的就到外面去打野食，农村小子总会想出办法犒赏自己的肚子——这就是按着季节吃与时俱进。

⑦春小麦一灌浆就可以在地里烧着吃那种香、那种美、那种富有野趣的欢乐，是现在的孩子吃任何东西都无法比拟的进叺夏、秋两季，地里的庄稼开始陆续成熟场院里的瓜果梨桃逐渐饱满，农村小子天天都可以大饱口福青豆、玉米在地里现掰现烧，就仳拿回家再放到灶坑里烧出来的香这时候我放学回到家不再直奔放饽饽的篮子，而是将书包一丢就往园子里跑我们家的麦场和菜园子連在一起，被一条小河围绕四周长满果树，或者上树摘一口袋红枣或者找一棵已经熟了的转莲（向日葵），掰一口袋转莲子然后才詓找同伴玩儿，或按大人的指派去干活无论是玩儿或干活，嘴是不会闲着的

⑧甚至在闹灾的时候，农村小子也不会忘记大吃比如闹蝗灾，蝗虫像飓风搅动着飞沙走石铺天盖地，自天而降没有人能明白它们是从哪里来的，怎么会有那么多为什么没有从小到大的成長过程，一露面个个都是凶猛的大蚂蚱就仿佛是乌云所变，随风而来无数张黄豆般大的圆嘴织成一张摧枯拉朽的绝户网，大网过后庄稼只剩下了光杆一望无际的绿色变成一片白秃秃。大人们像疯了一样明知无济于事，仍然不吃不喝没日没夜地扑打和烟熏火燎……而駭子们对蝗虫的愤怒则表现在大吃蚂蚱上，用铁锨把蚂蚱铲到火堆上专吃被烧熟的大蚂蚱那一肚子黄子，好香！一个个都吃得小嘴漆嫼

⑨当然，农村的孩子不能光是会吃还要帮着家里干活。农村的孩子恐怕没有不干活的可能从会走路开始就得帮着家里干活，比如曬粮食的时候负责轰鸡赶鸟、大人干活时在地头守着水罐等等农村的活儿太多太杂了，给什么人都能派上用场孩子们不知不觉就能顶倳了，能顶事就是长大了但男孩子第一次下地，还是有一种荣誉感类似西方有些民族的“成人节”。我第一次被正式通知要像个大人┅样下地干活大概是五六岁的时候，我记得还没有上学嘛提一个小板凳跟母亲到胡萝卜地间苗。母亲则挎着一个竹篮篮里放一罐清沝，另一只手里提着马扎我们家的胡萝卜地在一片玉米地的中间，方方正正有五亩地绿茵茵、齐刷刷，长得像蓑草一样密实我们间苗从地边上开始，母亲坐在马扎上一边给我做样子一边讲解，先问我胡萝卜最大的有多粗我举起自己的胳膊，说最粗的像我的拳头毋亲就说两颗苗之间至少要留出一个拳头的空当，空当要留得均匀但不能太死板，间苗要拔小的留大的……

⑩许多年以后我参军当了海軍制图员用针头在图板上点沙滩的时候，经常会想起母亲给我讲的间苗课点沙滩就跟给胡萝卜间苗差不多，要像筛子眼儿一样点出规則的菱形当时我最大的问题是坐不住屁股，新鲜劲儿一过就没有耐性了一会儿蹲着，一会儿站起来一会儿喝水，喝得肚子圆鼓鼓的叒不停地撒尿……母亲后来降低条件我可以不干活但不能乱跑，以免踏坏胡萝卜苗于是就不停地给我讲故事，以吸引我坐在她身边從天上的星星直讲到地上的狗熊……那真是个幸福的下午。自从我能下地野跑了就很少跟母亲这样亲近了。

       ?小时候我干得最多的活是咑草我们家有一挂大车，驾辕的是牛或者骡子还有一头黑驴，每到夏、秋两季这些大家伙们要吃的青草大部分得由我供应那时候的學校也很有意思，每到天热地里家里活儿最忙的时候，也是我最愿意上学的时候学校偏偏放假，想不干活都不行夏天青草茂盛，打艹并不难难的是到秋天……

?秋后遍地金黄，金黄的后面是干枯的白色这时候的绿色就变得格外珍贵了。我背着筐提着镰刀，满洼裏寻找绿色——在长得非常好的豆子地里兴许还保留着一些绿色因为豆子长高以后就不能再锄草了，好的黑豆能长到一人高枝叶繁茂，如棚如盖豆子变黄了，在它遮盖下的草却还是绿的鲜嫩而干净。秋后的嫩草又正是牲口最爱吃的。在豆子地里打草最苦最累要茬豆秧下面半蹲半爬地寻找，找到后跪着割掉或拔下嫩草塞满了把，再爬到外边放进筐里然后又一头钻进汪洋大海般的豆子地。

?我呮要找到好草就会不顾命地割满自己的筐。当我弯着腰背着像草垛般的一筐嫩草，迎着辉煌的落日进村时心里满足而又骄傲。乡亲們惊奇、羡慕纷纷问我嫩草是从哪儿打来的？还有的会夸我“干活欺”！（沧州话就是不要命的意思）我不怎么搭腔像个凯旋的英雄┅样走进家门，通常都能得到母亲的奖励这奖励一般分两种：一种是允许我拿个玉米饼子用菜刀切开，抹上香油再撒上细盐末。如果她老人家更高兴还会给我二分钱，带上一个焦黄的大饼子到街里去喝豆腐脑你看，又是吃……但现在想起那玉米饼子泡热豆腐脑还馫得不行。

?我最憷头的活儿是拔麦子、打高粱叶子和掰棒子每当我钻进庄稼地，都会感到自己是那样的弱小和孤单地垄很长，好像仳赤道还长老也看不到头。我不断地鼓励自己再直一次腰就到头了。但腰直过十次了，还没有到头庄稼叶子在身上脸上划出许多茚子，汗水黏住了飞虫又搅和着蜘蛛网，弄得浑身黏糊糊、紧绷绷就盼着快点干完活，跳进大水坑里洗个痛快……令我真正感到自己長大了家里人也开始把我当大人用，是在一次闹大水的时候眼看庄稼就要熟了，突然大雨不停大道成了河，地里的水也有半人深倘若河堤再出毛病，一年的收获将顷刻间就化为乌有家里决定冒雨下地，往家里抢粮食男女一齐出动，头上顶着大雨脚下踩着齐腰罙的水，把半熟的或已经成熟的玉米棒、高粱头和谷子穗等所有能抢到手的粮食掰下来放进直径近两米的大笸箩。我在每个笸箩上都拴根绳子将绳子的另一端系在自己腰上，浮着水一趟趟把粮食运回家后来全身被水泡得像白萝卜，夜里我睡得像死人一样母亲用细盐茬我身上轻轻地搓……

       ?至今我还喜欢游泳，大概就是在那个时候练的在我十四岁的时候，母亲去世随后我便考到城里上中学，于是童年结束从天堂走进人间……但童年的经历却营养了我的整个生活，深刻地影响了我一生的生活我不知别人是不是也这样，我从离开咾家的那一天就经常会想家怀念童年的生活……

• 本书的结构是第一二章属于理論及理论应用部分，是对后面大我社会的理论支持第三章以后是大我社会的内容，对理论不太感兴趣的朋友可以直接从第三章看起需偠的话可以进一步来阅读第一、二章的内容。
  本书更多是一种大纲或者框架的形式限于作者能力和眼界，有的方面可能存在错误有些方面没考虑到，大部分应用的讨论也不够细致欢迎各位高屋建瓴的批评和建议，另外限于时间和查阅文献量的不足书中很多论述内容沒给出详细的数字、统计性的数据，欢迎眼界广博的读者朋友可以提供一些这方面支持补充，作者也努力做这方面工作争取以后版本能在这方面有所改进。
  大我社会是和现在很不同的一种社会人们的平等会改变基本的看事方式，所以那时生活的方面尽管和现在有很哆是相同的，但内容和形式会有很大改变所以，现在论说这些多是理论支持的想象性表达并不会是那时生活的原貌，尤其是哪些内容洳果不太合理以现在视角不可能完全设想到那时的状况，而未来大我社会实现了当时的小我们更明白社会需要的是什么，另外那时嘚人类普遍比现在有智慧，素质也高他们对各种问题会有更好、更恰当的解答。所以读本书需要有这个意识，和现在生活拉开距离或鍺张力因为以现在的视角去估量基本都会偏差很大，所以本书也会有很多术语，来表达这种不同书中用一些新的概念一方面是恰当描述的需要，更合理表达书中理论的意义和大我社会的情况另一方面是为了拓展读者思维，以求读者和现在社会保持距离以一种开放惢态和不同视角认识未来社会，以现在视角容易把人的思维裹住，而且对大我社会的认识会出现误解
  对社会各方面的说明更多是举例性的，因为现在设想那个时候本来有很多不准确尤其是细节，所以看本书细节只是一个扩展读者思维的互动内容，绝不代表大我社会苼活细节必然那样

• 第三章 什么是大我社会

  在能量与禁绝的理论部分已经讨论了社会形态更迭的必然性，奴隶社会封建社会，资本主义社会等社会形态的不断更迭历史背后是社会禁绝转变为社会能量的发展历史，这也是我们以前说的历史的潮流背后的理论推动力

  
  在这先说下私有制取代氏族制，正是人的生存能力提高的标志说下私有制取代氏族制的过程。但事情总有两面私有一个合理的度对那时非瑺重要。私有正是私有制的掘墓人为了争夺资源，或者各种东西私有社会里为了争夺而需要力量的扩充，实力的增强力量的扩充正昰导致社会制度变革的根本因素，就是为了扩展自己的力量释放社会的能量，释放社会能量导致社会制度变革进一步一个循环，不断導致这种能量的变革能量的释放，最后导致私有制的命被彻底革了整个世界进入公有社会。
  奴隶社会封建社会，资本主义社会的更迭表现社会禁绝转化为社会能量（转化原理）的历程主要是人的自由以及资源占有平等性不断获得解放的过程，是社会效率不断提升的過程在这些不同形态社会对个体人的自由以及得到的资源有不同程度的限制，所以乌托邦或者共产主义社会设想或者推论的也是这种限制或者禁绝不断减少而达到的社会形态。
  因为转化原理是历史中这些社会形态更迭背后的推动力下面，我们以转化原理讨论未来社會的形态。我们将转化原理推到极致就是加在个体的人的身上的各种社会禁绝消解到极致，人的社会禁绝尽可能转变为社会能量因为這是让个体更加平等，更加自由的过程那么它的极致是什么呢？是个体的绝对平等吗人能绝对平等吗？
  很显然外在于人的社会性差異发展到极致可以消除，但个体的生物性差异是我们没法消除的所以人自身生物性的差别（个体差异）也许是不平等的根本来源，消除囚自身个体的生物性差异（生差）是不平等的彻底解决也是转化原理能够发挥作用的极致。生物性差异的不可消除我们在理论部分分析過如果消除了这种差异，这样将消解人类人将失去立足的依据，人也失去了存在的依据
  所以，对人类而言转化原理推到极致应该社会中人是除了个体的生物性差异而没有其他差异的社会，也就是外在与人的生物性的社会化因素对个体都是平等的。也可以说人的生粅性不平等是人类平等的限度因此社会所能给予的最大平等应该是除生物性个体差异以外，其他方面的平等来自

• 1、不从基因角度考虑嘚生物差异：

  
  尺有所长，寸有所短人没有完人。世界是复杂的人也是复杂的，人是一种系统的存在是一种多个维度的存在，是在体能、爱好、智力、平衡性、适应性、乐群性等等多种维度有不同表现的一种生物换句话说就是各种优缺点的集合，而世界的多样性复雜性是契合不同特质的个体的，所以没有那个个体能在各种不同环境都是优秀的，或者都是拙劣的人类个体只是在不同环境下彰显各洎优势的一种生物存在。
  人的出生就具体的人而言在一些方面会体现父母遗传的影响，但父母也不可能按自己的意愿生出什么样体质什么样智力，什么样性格的孩子能够控制出生的是一个总统还是一个惹是生非的孩子。所以人出生是随机的，在个体来说出生以后昰有区别的，但出生之前就群体来说他在统计意义上是平等的，或者说在统计意义上人体现的是平等性，
  人出生后会表现出一定的差異不同人有不同成就，但如果把历史拉长某个人也只是历史的一粒石子，在一个时期表现出它对人类的影响但人类长久的历史（但囚类有文字记载的历史是人类历史的很小的一段，）并不彰显某个特殊的人。扩展下范围以家族的角度，拉长历史来看没有那个家族表现出与别的家族在生物性方面有显著性差异，无论帝王将相还是普通族群，昔日王谢堂前燕飞入寻常百姓家；富不过三代；将相寧有种乎等这些实事就鲜明表现了这种状况。考虑文化的影响历史中某些家族会因为家训或者文化的传承表现一定的社会特殊性，但在苼物性方面各个家族并没有表现出显著性差异就算家族文化的特殊，如果把时间放在人类历史长久的维度也几乎没有多少特别可以彰顯。
  把视野再放宽考虑不同地域，民族国家等，人会出现某些地域人种遗传性差异，但放在宽视野长历史来看，这些不同类型的種族并没有表现出那种比那种有明显的显著性差异很多创造了辉煌的文明的人种或者民族的后代并没表现出比别的种族特别的差异，或鍺在某一时期还显得很落后这些例子很多，无论是四大文明古国还是目前看人类起端点的非洲等等。当然像上面讨论家族的时候考慮到一些必然和偶然的文化因素决定，不同种族或国家在某些历史时期表现出或强或弱但这也只是表现在某些方面，或者是文化或者昰武力，等等综合比较更全的维度，差异应该也没那么大历史经常是一个文明发展处于领先的社会被文化不是很发展，但重武力的民族统治就很好表达了这种不平衡性关键是拉长历史看，这些差异也不具有显著性
  综合以上，整体来说人的出生表现的是随机性族群，地域社会，民族国家都表现一种平衡性，随机性从总体来说是服从统计的概率规律的，我把这种人的生物性的平衡性定义为概率嘚人简称人概原理。从人类发展的历史能很好表明这一原则具体社会例证。
  2、从基因角度考虑的生物差异：
  谈到人的生物性方面有些人会说基因技术等医学的发展对人的改变，本来这个内容是不太涉及人概原理的原来也不打算在这里讨论这个问题，但是因为大我社會中科技也是一个重要方面必然要涉及，所以这里就相关问题进行讨论
  从机械唯物论的角度或者科技自认为的角度，人类有无所不能嘚能力那么我们就先按人类有这个能力来看，假设人类搞清楚了人的身体的全部机制（基因只是其中一部分而已）且人类能够随心所欲來组装改变人的生物特征，那么在生物性方面当然人都想变得最优秀或者最好，所以人类最终都会是一个最好的模版或者某几个模版嘚复制物那么人和人各方面都是差不多的，也就是差异性基本消失这就是我在能量理论部分讨论的，人和人之间因为一致性几乎没囿互动能量可言，人对人都没有多少吸引力这种社会大家觉着有意义吗?既然对人体弄得这么明白，什么样的基因出什么样的人当然人嘚性格，爱好能力，热情体力也都一样，而且最应该说到的是这些都是已知的，在出生之前就预设好的那就是重复别人的人生，洏且重复不止千万次大家觉着这种人生的动力在哪里？或者类似向汤里加一点其他调料专门让优秀的自己加点缺点，这个不改汤的特銫基本还是一致的优秀的人；如果，把汤彻底改了就是缺点多了，那和现在的人有什么区别
  有些人会说人类没能力全部弄明白人类身体的全部秘密，我们可以选择性改变但这个标准是什么呢?先放下这些技术和伦理不谈，后面在大我社会的科技方面专门讨论科技的内嫆先假定这种医学对身体的改变从技术和伦理来说是可行的，排除由于体质因素而导致不适宜做这种生物性改变那么这种对人的身体嘚改变就每个人类个体而言，应该是没什么选择性的换句话说，这种改变对所有人都是有有同等效力的或者说，技术只是一种平移對改变前后人类整体来说是等价的；当然既然是类同性改变，就每个个体的比较人和人实际是更加生物性平等了。总之无论生物性怎麼改变，人的生物性差异同样服从上面说到的人概定理
  综上，无论是否应用技术人的生物性方面都是服从人概定理的，人是一种概率嘚存在这是人在生物性方面概率意义上的平等性的体现。
  

  在社会的平等上人类发展体现的是能量转化原则在生物的平等性上体现的是囚概原则，这两个原则充分发挥的基础上所产生的社会被定义为大我社会

  
  大我社会是以能量转化原理和人概原理为依据的，尽可能体现囚的平等性尽量发挥社会全部成员的最大潜力，为目标的社会大我社会的定义是符合能量转化原理和人概原理的要求，目前人类能够達到的最平等的社会让人类获得最大程度的社会解放，能发挥社会成员的最大潜力能最大化实现个人的价值，社会效率最高的社会
  需要对这个概念说明的是由于世界的复杂性，可能人的平等最大价值实现等社会目标不能由这两个定理全部概括，人类社会发展还受其怹原理影响那么由包括能量转化原理和人概原理在内的各原理互相协调的状态来表现大我社会。 来自

• 大我社会是全人类共享、共有的社會从大我视野看，社会上不同的人是我的不同存在形式一个大我的不同存在形式，有这方面优秀的我也有那方面不优秀的我，有这方面健康的我也有另一方面不健康的我，总之小我出生前是完全平等概率的我，出生后是各种实现了的我总之，大我社会是世界大哃天下一家的社会。

  
  由世界的规则所决定以平等，共享为特征的社会最终实现的具体的社会形态必然会有各种共有社会表达的一些囲同特征，像乌托邦、大同社会、共产主义所描述过的也许和这些设想都不完全一样，但必然接近于这些描述在能量推动下必然实现嘚大我社会可能不会完全如在后面本书对大我社会概括的样子，但大致接近一定是近似的，大部分方面会具有这是由人类的规律所决萣的。
  大我社会小我做事情主要是以兴趣、潜力、特质推动而不是像私我社会，人做事情更多是为了生存所以小我们迸发出来的热情、效率、创造力远不是现在社会可以比拟的，大我社会是更宏大的社会大我社会的小我综合素质也是高很多的社会，所以大我社会把囚类带向了一个很高的发展阶段。大我社会是追求社会禁绝尽可能小的社会整个社会能量释放最大化，个体满意度最高忘我度最高，社会和顺有活力。
  大我社会是人真正获得解放的社会不需要背负各种异化于人的东西，比如功名利禄等等对人压制的东西家庭、小集团利益等不复存在。大我社会个体自然自由，完全是靠生命能量推动、发展、变化虽然，小我们都是素质很高的个体但也本真地表达着人的存在。
  差异是世界存在基本规则之一他表达了世界的丰富性，也表达了人类的丰富性所以不同的社会个体有不同特点和才能，大我社会则是让这些才能、意愿充分发展、展示的社会小我价值充分体现的社会。
  个体在社会中主要的能量可以概括为追求真善美从善的这方面说，就大我社会来说就是自我的善，也可理解为家庭的善家庭的善也可以理解为家庭内部的优化，要尽可能让家庭成員的能量释放最大化能很好发挥自己，成员协作搭配优化使各自能量最大化发挥出来。天生我材必有用所以每一个小我都可以在真善美的不同侧面，或者不同时点有他独特的贡献每个小我在各方面不会都是最好的，但在某一方面也许别人不可代替的所以，就是这種真善美每个人有每个人独特的贡献这样大我社会个体各行其是，各安其乐是一个每个小我都充分绽放的，相互促进的社会
  大我社會中，小我们的工作、学习、生活包括兴趣培养，爱好以及与人交流、互动等等是多层次多维度互相叠合的，个体既不固定在某个专業也不固定在某个工作，社会活动随兴趣随爱好，随社会需要是一种社会平衡，整体上平衡兴趣和责任是一种综合互动的过程，┅切都是一种动态调节的过程大我社会的一些具体的社会状况通过下面一些具体的部分进行深入说明。需要表明的是本书中大我社会觀点也好，见解也好都是按原理以及现有人类的认识预想或者推断的，肯定有考虑不周或者错误的地方但实现了的大我社会一方面社會极大发展，手段也更丰富另一方面，大我社会小我们受教引程度更高更具有智慧，所以现在没有考虑到的或者没有好的方法解决嘚，不准确的地方都会在大我社会实行过程中被小我们很好地解决，当然这也是个动态完善的过程来自

• 第一节 大我社会个体的生物性需求

  1、人的生物性特征与思想性特征

  
  生物性特征是世界生物类物种存在方式的应有之义，人属于生物的一种人类是从他们衍化来的，并苴在人类社会的初期阶段也和它们更相似所以，人的生物性本身和其他物种的生物性没太大区别所以原则上人类社会，在生物界存在嘚各种生物存在及适应方式就生物性而言同样适用
  人的一切生物性需求大致有相似表达和满足特征，各种需求本身长久被私有社会习惯叻的思维所歪曲而他们的还原在大我社会也有相似的路径，本书就主要以食为例来讨论大我社会中人的生物性需求的特点
  也许在人类的初期阶段人更想把自己和生物界区分开来，彰显自己的尊贵人和其他动物主要区别是思想性，人正是通过思想而达到这个目的这种惢理意识就是人的生理需要开始变形的心里基础的一个重要方面，当然这种变化带给人类的有好的方面也有负面的东西，在私有社会可能负面作用更大所以大我社会要做到的是尽可能消除人的思想性给生物性需求带来的负面作用，而发挥其带来的正面作用
  私有社会是紦简单问题复杂化的社会，人的生物性需求也一样被赋予了更多思想性的内容，所以生物性需求在私有社会似乎变得复杂了很多，也淛造了很多罪恶在这方面比较典型的一个内容是占有。
  首先生理需要在私有社会往往和占有性联系在一起（这个在理论部分有所讨论，这里再就生理需求角度来简单说明）对物的占有，对人的占有这都是对短缺者，被限制者的需要的压制也是对社会资源的浪费。
  對物的占有用现在流行话说就是刷存在感，这种做法表达的是存在的焦虑在群体内部，也就是在人类内部用霸占表达一种成就感，洏缓解存在的焦虑这就是占有的意义。而从占有的角度都嫌自己拥有一个地球都不够，或者拥有一个世界都不够照着这种掠夺思维，那需要造多少个世界分给这些人呢多少够用呢？
  就目前从世界整体来说需要平衡不同区域的物质供给，但在很多发达地区社会物产遠远不是不够而是暴殄天物，现代社会的储藏设备设施提供了很好地保存物资方式，为整个社会物资充足做了技术保障但好多物品，没有经过消费都被销毁了，目的就是为了维持高的价格这才是目前商品的核心情况。
  物资的占有者是能用多少的问题人往往在为鼡不了的物品而争斗，拼杀和珅费尽心机占有了大量的物资，钱财他要把自己占有的财物，看一遍都要好多年更别说用了他的这种占有，在用的价值上能体现出什么呢但结果呢，这种永无满足的人后代能够不受牵连遭灾者希矣
  物极必反，当这种资源严重集聚空置浪费、不对等到了一定程度，社会就到了动荡的时候那些穷奢极欲的人往往给自己和后代带来的是惨重代价。
  从能量的角度说就整個社会而言，私有社会的这种做法限制了某些人的能量所以，社会的活力和创造力不能有效发挥大我社会是消除了私有的社会，所以对物，对人大家都是平等的物尽其力，人得所需能给所有个体有很好的生理需要的支持和满足，为发挥整个社会强大的能量奠定坚實基础
  从生物性需求本身而言，大我社会是个体平等的社会需要更多回到生物性特点的本身，基本消除了了思想性加给生物性需要额外的内容让生物性需求变得更为简单和单纯。
  在生物群落原始部落，以及古代一些更平等的文明例如古希腊一些城邦的做法，现代社会平等性做的更好的国家比如北欧一些国家，在处理个体的生物性满足方面都有非常多的很好做法是人类不同阶段满足生物性的具體例子，在很多方面具有普遍化的意义所以，更平等的满足个体的生物性需求这不是个新潮命题，而是非常古老的命题而且有很多巳经有过的实践做的可能都有超乎我们的想象合理性。
  所以大我社会物资不体现财产的价值。比如说衣服或者稀有物品这方面来说因為物已经不再体现他占有的价值，就物本身来说已经不能彰显一个人的价值，而更彰显一个人个性个人特点的是一种美的角度，或者說是一种社会价值的角度来表现所以这个往往和美或者其他一些价值联系在一起，并不体现经济的性质
  思想性渗入生理需要的另一个方面是人生禁绝，生命之轻和之重的状态都可能使生理需求变形而导致各种问题。
  生命之重往往表现为各种生理需求不能得到有效满足上面提到的占有社会往往会造成一部分人的需求得不到满足，像非洲很多国家因为贫穷对物质的需求得不到满足等等这个大家容易理解，而且在大我社会因为小我的平等性加上社会的生产效率高这个问题是消除了的。
  下面主要讨论因为思想问题而导致的生命之轻表现茬生理需求上的问题现代发达国家的社会不是生物性需求满足不足，而是过度的社会无论是食物还是其他生理需求。从吃的角度讨论一方面需要对像非洲那些处于不足的人，保证食物的供给另一方面，也就是超重的问题这些人往往吃的过多，实际上一个侧面来说昰他们的兴趣不广能量欠缺，如果让他们有一些活力他们那种能量，可能会去吃的更多或者投入其他生理需求，一种恶性循环所鉯就体重说会更胖。所以这些人体现的都是思想的困境生命不可承受之轻，把心灵的寄托过度放在了生理需求上所以，他们需要的是紦思想和生理需求理清、分开思想的归思想，生理需求的归生理需求人的思想理顺了，就把需求方面理顺了生理需求也理顺了，中惢问题是思想困境各种文化或者宗教都是在处理思想，他才是具有价值或破坏力的东西所以，对于这些过度依赖生理需求的个体中惢问题是把他们的兴趣转移出来。
  这主要靠社会的教引来达到这些目标当然，这些都应该从小引导并且有良好的社会环境，大我社会嘚小我们是从小都受到良好的教引体系的引导社会环境也是一种开阔，向上的氛围现代社会人的生理需要在有目标，有理想的人的身仩所占相对总需求比重相对较低那些心怀天下，为社会而努力做事的人很少有胖的离谱的而那些沉溺于各种生理需求的人，而对吃更茬意的往往缺乏人生方向，体重往往会超重所以社会的引导与社会氛围，让个体更有尊严价值，意义时自我拓展更丰富时，也就昰生命之轻状态得到改变人的生理需求就会回归自然本性，表达在适度范围内人才能达到更完整地展现，表达自己展现自己丰富多彩的各个侧面。来自

• 2、生物性需求的满足与共济
  生理第一要义是满足对于大我社会中人的生理需求而言，当然是尽可能满足从社会的角度是尽可能协调、规划生产，平衡小我们的各种需求从个体的角度，因为每个小我都是分有的我每个小我也应该从别的小我的角度思考他们的需要，照顾他们的渴求提供力所能及的帮助。就食物而言饿了需要补充能量，这是生物的一般特点发展到现在的人类社會必然有相应的安排来处理这方面事情（一个题外话是现在社会因为技术而产生的过度安排带给人很多这种负面的作用，大量的储藏设施於冷藏设施被逐利的制度和人，造成的结果是人们在当季可能吃的是去年或者好几年前的食材）现在世界私有制度造成地区、国家不岼衡，一个地方人普遍过食、超重一个地方的人却生活在饥荒中，但从现代的技术而言完全能够做到基础物资的正常供应，而大我社會效率更高所以是一般不缺供给的社会，所以食物一般是充足的
  但人类再有各种技术，仍然会有食物的暂时性短缺或者优质食物的暂時性短缺这是由世界的规则决定的，这个世界总是有限度的所以，有的时候必然需要大家共同怎么面对残酷的现实生理性需求不能完铨满足的时候无论这种不能满足是绝对的（量的问题），还是相对的（质的问题）所以人的生物性满足必然会体现共济性的一面。过詓有时是现在，家庭或者家族的处理方法能很好类比将来大我社会的小我们的处理方式当然是同舟共济，在这种时候家庭成员往往也會谦让大我社会是我和我的大家庭，这种共济特点会更明显私我社会有些家庭或者家族成员不方便说的事情，在大我社会能更好表达更好让大家理解，而且大我社会无数我的范围要比家庭或者家族宽的多，共济的范围宽的多所以这种共同分担质量更高，所以大峩社会人的生物性需求，在需要的时候一般都会体现共济的特点。
  就人类的生理需求而言无限满足是受限于世界的规则的，而共济性對满足来说才是更重要的对人类而言无限满足那只能是相对的，而间或性不足才是绝对的所以人的生理的满足是合理、适度的概念，囷当时的整个社会状况相协调才是最佳的

• 3、生物性需求的差异性及其他
  说到生理满足的差异性，现在社会的人总会想到那些稀缺的东西首先需要说明的是稀缺的东西只意味着比较少，并不意味比别的东西好从食物来说就是口感和营养，并不一定有多好假如有一种濒危动物，比如北极熊做食物作为一类和三种常见食物比如土豆、大米茄子等的作为一类，假如你一生只能选其中一类你会选哪一类？估计绝大数人会选后者所以，丰富性多样性对人类才是最重要的，因为三种普通食物加起来的对人的能量大于北极熊一种食物对人蕴含的能量稀缺的东西固有其价值，但想得到的欲望更多是被私有社会人的占有思想给加强了从一定程度表达的是人的成功或者社会优樾性的价值，所以人的生理性需求体现的原理部分提到的能量原理，就食物而言个体总是喜欢吃丰富的、不同种类的食物，因为差异蘊含能量所以，无论哪种社会事物的丰富、种类繁盛都是个体需要的，大我社会是大家平等的社会社会内耗最小，所以能把利用大洎然得来的食物和质量真正最大化最优化，也不浪费（不会有一部分人挨饿一部分人在倒掉牛奶），所以大我社会整体来说会是能佷好满足所有小我生理需要的社会。
  就物质本身的原因从能量原理说，稀有物蕴含的能量和一般普通物质蕴含的能量差别没那么大他嘚能量体现它的特殊的价值，但更体现的是作为单独一种食物的价值所以，大我社会个体的生理需求基本都能得到很好的满足那些确實少数的稀缺物品没有太大影响，这类物品大家一般都会推让正像现在社会的家庭一样，把稀缺的东西优先让给德高望重的人、老人、兒童也都会有很好的习俗、容让和制度来规范。
  人的生理需求也会叠合文化、艺术等的特点人类的这些中性的或者良性的特点也会通過生理需求的产品来表达，从这个方面来说核心表达的是文化艺术等其他方面的特征，而不是生理需求性的本质性表达所以，这些内嫆放在相关的内容去讨论
  4、大我社会产品的共享
  非一次性社会消费品的运用和私我社会会非常不一样，大我社会是消除了不平等的社会个体对物品的需要不再会有占有、炫耀等价值，所以产品的浪费会比现在社会小很多而且因为占有性不再有价值，所以能够共享的物品的范围几乎可以囊括生活的绝大多数方面把人和物很好的协调起来。
  从衣住行为例子来看大我社会人们对这些生活必需品的消费他表达的是形式丰富、共享高效、节约环保等的理念。
  从房子来说大我社会的房子是充分发挥人类的创造力和艺术力的社会，所以社会的房子可以造的非常的体现造型艺术的美感当然是和社会的生产力相协调，同时也更注重城市、小镇的整体规划既体现出宏观的协调性，也体现出和自然的亲和性整个社会的房子适合人口数量，既有合理的富余便于临时调整，也需要体现安排的合理性不浪费空间和囚力、物力，富余不应该太多
  大我社会是共有的社会，所以房子的使用可以类似下面的方式：就是个体提前预订，包括使用期限具體那套房屋等，因为大我社会个体在地球村的流动像现在一样但规模更大，所以房子更像现在的旅馆，居住个体经常在变动中大家仳较偏爱那种类型的房子，就可以多建造一点但需要有长远考虑，因为房子毕竟是比较大的产品存续周期相对较长，改变周期也较长所以，需要周期性的确定房屋的建造翻修。当然因为，多样性的能量是主要的能量个体一般都是喜欢经常体验不同类型，不同地點的房子但总之，房子一般都是在使用中所以，应该是使用效率高浪费很小的社会。当然社会会设置相应的职位，来建造和维护房屋
  下面说衣着。大我社会是共有社会所以，物品一般都是陈列、储存在商店一样的空间就衣服而言，不能共享的比如内衣等和現在社会一样，大家应该让它们有合理的使用期限既能满足更换与变化，也提倡环保、节约理念物尽其用。能共享的衣服大家可以選择自己中意的衣服，当然也像现在的社会一样，大家喜欢感受不同装扮带来的新鲜感所以，经常换不同的服装的繁多远远不是现代社会可以比拟的可选择会让人眼花缭乱，所以优化搭配选择可能更体现个体审美，占有不再有价值服装和个体的关系更多体现的是個性和喜好，当然既然是能共享的衣服所以个体用后可以放在回收的区域，社会专门设置相应职位来处理用过的衣服当然，处理程序┅定是卫生有效，合理的同时，在产品生产时就考虑后续处理的问题所以处理后的衣服也像新的一样。然后将处理好的衣服放入选擇区供别人使用，大我社会是天下一家的社会所以，像现在的共享汽车一样可以把穿过的共享的衣服放在别的地方，当然大我社會是个体素质很高的社会，也会倡导节约、尊重劳动有序、有礼，所以这种取用都尽可能体现必要性、合理性，不给社会增加不必要嘚劳动负担
  简单提下，大我社会的衣服等这些消费品既有社会统筹生产的，比较稳定的产品当然，也会尽量体现多样化丰富性，吔会有个体爱好对时装有兴趣的小我们生产各种个性化服装，当然无论哪种都是社会共享的。
  下面讨论出行出行问题在现在的中国僦体现出它的很多社会现实考虑，共享概念在现在中国蓬勃发展就说明它的价值大我社会，个体平等对工具的非占有性，更决定了囲享或者公共交通的重要，无论从资源还是从时间，空间占用、环境保护等各方面都是不二选择当然，因为大我社会是我和我的社会公共交通也会像现在一家人开车出行一样，舒适性、便捷性、大家的互动性都是会非常好的当然交通工具的发展，升级都会给人们带來很大改变
  未来衣食住行和现在是不一样的，上面是按现在的衣食住行样子进行设想或规划，只是一种举例性表达社会是发展的，憑未来社会小我们的智慧未来会更加合理、恰当。
  生理需求大家会举一些极端例子其实很多极端的例子都是常规的内容，真正极端的凊况其实不多而这些极端情况大多数来自私有社会制度造成的，大我社会制度的优越性会自然减少绝大多数的极端情况比如来自生理等世界规则而造成的极端情况，在大我社会也会由于社会的统筹优化使整个社会的发展个合乎世界的规则，极大减少而因为社会制度帶来的不平等造成的极端情况更是大我社会必然会去消除的。同时由于大我社会的认知和技术也远优越于现代社会，所以综合来说极端情况占的比例会非常低。

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  现代社会亲情主要体现的是生物性方面和社会性方面所以我们从这两个角度来讨论。
  首先从生物性角度说私有社会的亲情主要体现的是血缘关系，家庭的传承更多体现的是基因遗传的特点这也是最表达亲情的特点。我们在个体的概率性理论蔀分讨论了家庭或者家族间的遗传差异的问题拉长历史看这种差异没有什么显著性差异，也就是说家族或者家庭的基因并没有什么特别性一个个体的出生更多表达的是随机性的概念，谁也不能确定自己生的孩子将来是总统还是平民是智商高还是情商高等等的各种生物學特点。所以给自己家的基因设置围栏在大我社会是没有实质意义的，这也是大我社会的生物学基础就是我和我的生物学概率平等。所以这种血缘的非常强调仍然主要含有社会性意义的自我的概念，是私有社会所具有的心理依赖因此在生物性上，家庭或者家族的概念在大我社会是没有多大特殊意义的个体和个体更多表达的是平等，我和我的概念所以，基因的私欲的遗传失去了价值
  下面再从社會性的角度讨论家庭，血缘关系在私有社会的社会性上表达的主要是资源共济性的特点无论是经济还是社会资源等等，而大我社会在社會性上是消除了除了人的生物性的各种社会差异的社会所以，财富、社会帮助资助等资源个体和个体是没有差异的，都属于整个大我社会也为每个小我共享，所以血缘纽带带来的这些社会性利益在大我社会不再具有特殊性，换句话说这些依据都瓦解了所以，血缘關系在大我社会的社会性上也不再有太多意义
  综上，亲情主要依赖的两个支柱依据生物性和社会性，在大我社会都失去了存在的价值现代社会的‘亲情’在大我社会基本解体，所以家庭的意义和价值消失了作为人类社会一定期间产物的家庭就消失了，所以私有社會强调的亲情在大我社会不再有特殊性，大我社会是‘亲情’非常淡的社会当然，这不是说大我社会没有了亲情类似的情感这种情感囮作了我对我的情感，亲情是全社会的亲情每个个体都会付出亲情的爱，每个个体也会得到亲情的爱这就是我们先哲所期望的老吾老鉯及人之老，幼吾幼以及人之幼社会是更充满关爱的，大家都是对任何人都是一种关爱，这种关爱远远比家庭能给的关爱要范围广范而且深度也更能贴合自己。
  在这同时想表达下爱可能有盛纳容量和度的问题现代欧美社会不把过多财产留给后代，以及溺爱而让孩子夨去生命力的普遍性等等都说明这是个需要澄清的问题也说明现代社会的家庭的爱过度所表现的血缘关系的负面效果的一面，也表达了夶我社会可能也需要重视的适度的爱的问题来自

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  你的建议非常好我发个目录吧，这样就清晰了

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  2 经济方面的个别讨论
  

  第三章 什么是大我社会

  
  

  第四章 大我社会的一些特征

  
  12、夶我社会是没有权威的社会
  13、没有恶性竞争的社会
  第一节 大我社会个体的生物性需求
  1、人的生物性特征与思想性特征
  2、生物性需求的满足與共济
  3、生物性需求的差异性及其他
  4、大我社会产品的共享
  

  第三节 大我社会的工作

  
  1、工作是人生活的一部分
  4、大我社会工作没有等级

  第四節 大我社会的决策

  
  2、科技对人类的正面作用
  3、下面讨论科技的负面作用
  6、大我社会科技项目的特点
  2、教引的目的、意义或者价值
  

  第七节 大峩社会的互助

  第八节 大我社会的文化

  第九节 大我社会的法律等防御

  
  2、关于大我社会的军事防御等

  第十节 大我社会的运作

  
  1、社会生活必需品嘚生产运作（包括生产和生活资料）
  5、文化类产品（比如电影、考古）的运作
  

  十一节 大我社会的丰富性

  第六章 大我社会实现的必然性

  
  2、大峩社会实现的条件
  3、大我社会不是万能社会来自

• 不断整理的段落增删修改可能有些不完整，有些没补上个别语句不通，在不断修改完善中但大致整体是表达出来了。感谢大家的耐心阅读与评论

• 这里讨论私有社会的爱情主要是从婚姻的角度，更能体现私我社会爱情的實质私有社会的爱情，很大一部分体现的是其经济、地位、家族利益等社会性的一面而且私有社会爱情，婚姻对经济、地位家族利益等等的心理表观和深层的倚重都是非常大的，这必然和人们爱情理想是相去很远的当然，其他成分掺杂越多理想的那种爱情的成分樾少，关键是进入婚姻爱情更会受制度与个体性格因素的影响，可能产生很多罪恶在现代社会作为爱情婚姻很重要的基础的经济等社會性因素，在大我社会失去了其依据是对爱情最大的解放。人的爱情脱离了各种等级社会加的不合理枷锁
  私有社会的爱情，尤其是婚姻也体现亲情的一面这个基本就是上面讨论的家庭亲情，由上面讨论大我社会消解了亲情依据的基础，所以这些也会变得比较淡不呔突显其意义。
  最后是爱情的本身想表达的意义层面在私我社会，被上面的经济等社会性因素挤占了大量的爱人互相的空间留给本质愛情的空间经常会不是很大，当然有些爱情、婚姻会更纯粹些，但比例比较小因为这需要多方面的天时，地利人和，不是很容易达箌的一种状态所以，爱情的纯真那一面在私我社会也就值得很好珍惜
  综上，大我社会是消除了外在于人生物性不平等的社会亲情也鈈再具有私我社会所体现的意义，所以大我社会的爱情会更加纯粹表达自身的价值，当然抽去了社会性的爱情，体现的更多的是男女の间的兴趣爱好，价值取向等等的共鸣性当然会有生物性的吸引，但作为有思想的人思想性的内容占得比例也很大，当然随个体不哃比例不同但大我社会是人们精神需求层次普遍较高（社会的追求、制度安排、教引、社会氛围等决定的）的社会，所以一般思想性嘚在爱情中占得比例也会比较高，在私我社会也是这样有理想、有追求的人对爱情的追求也会更体现其思想性。这样恋人之间的这种凊感更接近于友情，所以确实，大我社会的爱情可以认为是友情中的一种男女之间更深切的友情。

• 友情是人类很重要的一种情感在粅质层面个体喜欢追求差异性，丰富性；但在心理、精神层面人类更愿意追求相似性同一感，认同性马克思和恩格斯那种精神层次的認同，互相照亮把友情的意义和价值表达地很充分
  在私我社会里，亲情基本是被动接受没有选择性，爱情婚姻也有很大的社会性家庭融合的考虑，而友情是相对这两种情感更能体现自己个性、自由的情感所以，相对来说显得更纯粹一些这也就是大家很重视友情的原因，但私我社会友情能够长久保持其能量却不是一件非常容易的事这个大家都会有感受，经常会被私有社会的私欲或者其他社会性因素破坏所以，友情的纯粹在私我社会一般也是比较难做到的往往会受社会利益、等级等各种社会性影响。
  友情在大我社会会更受小我珍视而且地位更加重要，她是真正能表达人类精神世界认同的情感是每个小我价值得到认同与分享机制，是主要彰显个体深层能量价徝的情感大我社会是消除了人的社会性的差异的社会，所以私我社会那种不平等造成的社会性对友情的影响消失了，也就是说那时友凊更本真表达了自身体现了个体之间纯粹的互相认同，分享之情是大我社会个体最深层的情感部分，从上面的亲情、爱情的讨论可知大我社会这两种情感基本消解，这两种情感也化作了友情友情是大我社会个体情感的主要部分。
  综合上面几种情感大我社会人们的凊感都很纯粹，除了社会我和我之间的关爱之情就是个体基于兴趣和理想等之间的友情，而且这些情感广泛丰富，付出和获得的是更苻合个体发展规律的情感体现知识性，体现智慧性体现合理的情感（当然理想的情感最好是非过与不及，不同人过与不及尺度不同鈳能人的情感的容纳性是有尺度的，不同人容量不同）让每个个体在恰当的情感中表达，分享在情感获得中绽放。

• 第三节 大我社会的笁作

  1、工作是人生活的一部分

  
  人生来就有劳作的习性这是一种习得，无论在植物界还是动物界，都是这样传承的无论这种传承是更哆源于基因决定因素，还是源于社会养育因素劳作是对存在的一种确认方式。
  人类和其他动物的生理需求一样是需要得到满足的，那麼这些产品是怎么来的小孩子自然会有提问和想知道的需要，正像每个孩子在小的时候做的那样不同的是得到的答案以及获得它的方式？动物如果有语言估计也没这么精致，能把这个用抽象的说法讲给幼子听但动物逐渐成长起来都会去获得他们的必需品，这应该既囿基因里的习得又有耳濡目染从年长动物的学习。当然这个可以用到人类身上既有基因的习得，但估计已经没动物那么敏感；也有从镓庭家族，社会的耳濡目染当然，因为人类工作的高度分工虽然不会全部亲历生物满足的各种具体物品，但一定能掌握到年长的人昰在工作的知识也会知道自己消费的各种物品是需要用工作交换的，这就是自然的生物（包括人类）成长历程所以，工作是会在他们嘚责任账本里的无论这种社会是私我还是大我社会，区别只是习得和专门教育的比重不同罢了其实这种习得或者传承是由世界的规则決定的，背后的推动力是生存的能量一个人的话就是直接获取生活资料等等的生存能量，社会中的个体的话就是大家分担集体生存的能量
  在平等前提下绝大多数人类个体是要通过工作平衡自己的生物性需求的产品的，自己的生物性满足建立在别人工作的基础上-----在平等性哽好的社会无论是过去的氏族社会，现在的欧洲做的比较好的一些社会还是未来的大我社会-----这个是绝大部分社会个体所不会接受的，洇为这里面蕴含能量生存或者生存地更好的能量，责任的能量这个比较好理解，做为私我社会成员的家庭中的我们都会有这种生存戓者责任的能量，为家庭的生活更好而努力
  大家在这的疑问是，到了大我社会小我和大我会有错配，小我不会像私我小家庭那样感觉囿对家庭的那种责任这当然是理解的错误，大家是以私我社会的来揣度大我社会个体的心理私我社会所认为的人们对工作态度的偏见囸好是因为私我社会的那种偏造成的。
  在那种社会场中根本和现在的心理是不同的，大我社会的私心是没有用的不能获得利益的，或鍺说私心的这部分能量都变成了公心的能量人是一个统计的存在，从整体来说只有一个大我小我们为自己或者为别人工作落到根本都昰为我工作，他们把对小我家庭的爱变成了对大我家庭的爱社会中的我和我像现在一样是有家庭情感的，当然更直观的是和身边的每个峩的情感人是社会的人，这些内容像现在的家庭部分是爱部分是一种社会规范和习惯融入，身边的人都在工作那就是社会存在的必偠的一部分，也是家庭每个人自然的生活方式工作就是人的社会生活的一部分。在社会大家庭中得到大家的认可和尊重有价值感、尊嚴感，或者说融入自己的生活环境就是背后的能量推动力难道这不也是私我社会中家庭成员的感受吗？
  只有生物性需求的满足是体现人嘚意义吗逃避社会责任是人的意义吗？碌碌无为是人的意义吗换句话说，人生来就是为这几种目的而活吗私我社会的各种扭曲价值觀可能会导出少数这样的人，但就算私我社会每个小孩都会对这个不屑一顾，经过亿万年演化来的人类思想不是为这些目的而产生的
  囚作为人，是因为有思想思想是‘人’根本的能量，人和动物的根本区别是价值感的存在人要有尊严，人要让自己更能体现存在的意義为社会更美好和对自然的探索就是这种价值的表现。这些也是人类摆脱生命不可承受之轻的重要内容他们本身蕴含的能量，可以让社会个体很好表现自己展现自己的深层价值，是最能提高个体的忘我度的部分所以也是幸福的重要的来源。
  个体对社会的价值除了為上面说到的为社会的基本需求产品工作，还表现为对社会的公共、公益事务等等的参与、研究、引导对社会需要支持和引领的其他个體的帮助，这才是人类精神尊严高层次的体现这些事情是比具体生产性工作更广泛，更杂的一些事务涉及到社会所有人的各种事务，這是生命的价值彰显的一个重要内容也是将生命之轻的人的能量源泉打开的重要方向，这个在第二章讨论过这些内容在本书的后面部汾也会涉及到，这里就不多展开了
  对世界存在形式的探索，是现代社会人类精神生活很大的一部分内容而现代社会把这种形式主要关紸的是科技的内容，这个在后面说到大我社会的科技部分时专门讨论总之，科技的研究应用在现代社会人类生活中的占据了比较重要嘚低位，它是拓展人类对大自然的认知和改变人类生存方式的重要手段所以，大我社会中的小我们也会有很大精力投入到这方面的发展这个也是个可以全民参与的工作，大我社会的优越性之一就是能够大范围进行协作完成一些跨行业，跨专业跨空间的有大的影响力嘚一些项目，无论是研究还是应用都需要有多种岗位的共同参与无论是那种岗位大家都是一种喜好和热情为基础的参与，是小我们各自發挥自己特质的投入所以，其成果也是大家共同分享大家也都有同样的价值感，这是大我社会能够展示以前社会所不具有的宏大、宽闊、有深度的基础就是让大家各发其光。
  综上除开人生物性的习得，现代社会人的思想的能量再进一层就是人的精神存在所蕴含的能量是推动人工作的根本动力。来自

• 有时虚幻主义者是滋生在高强度劳动的土壤中的。
  他在用虚幻主义来摆脱劳动的困境
  但摆脱劳动絕不是他的目的，然而看客却以为是

• 我后来会在理论部分会说到这个，以探究世界根本为人生的人他本身就在巨大的劳动中他本身和社会是相融的，无碍的都是恰当的宗教人士可以看做这方面的代表。社会理论是针对大部分社会个体的这个不矛盾。

• 大我社会的工作昰整个社会宏观安排和局部微观调整相协调的组织方式社会的工作整体来说是有序的，但大我社会的从科技来讲更加发达，所以生产效率和方式都有很大发展所以，社会中个体的工作形式也会更便捷（现代科技的很多技术就在朝这方向发展）也正像现代社会网络的應用很基础一样，大我社会的信息获取对每个人非常重要而且便捷整体这些都支撑整个社会的工作的有序性、持续性、灵活性、随时随哋性，总之让人在更自由的情况下工作，所以一般情况，大我社会有专门的职位但没有专门的职业，也就是说每个个体没必要长期凅定的从事某种工作让个人的兴趣和工作的内容充分融合，充分地发挥自己的特长让个体的内涵能充分地展现。当然这不是说社会的運作会不连贯预先的规划和信息的及时发布都能保证社会事项的正常运转；当然，也不是说小我是一些三心二意没有坚持性的个体，洏是更能深层的表现自我才能在不同时段的发展特征适应个体人生的动态性变化，让自己整体发展更充分每个小我发展更充分了，社會整体肯定也是发展更充分也是持续的，连贯的
  4、大我社会工作没有等级
  大我社会人是没有等级的，当然工作也没有高低、贵贱之分私我社会的人头脑中毒了，就现代的欧洲人与几百年前的欧洲人对这个问题的看法已经是天壤之别所以对工作优劣的分类是个历史现潒，随着私我社会的结束这种区别就结束了，在大我社会人们头脑中是没有这个概念的
  首先，私我社会绝大多数工作都是顺着小我的存在感、兴趣去做的所以，工作的主体部分是一种用我们对家庭的责任感、群体生活的融入性、兴趣带来的价值感等这些常规的自然形式完成的
  其次，大我社会的工作是一种协作形式社会运行的各个组成部分或者各种项目，无论那个工种都是这部分或者这项工作整體的一部分，只是具有不同特长和能力的小我选择适合自己的那一个岗位对社会的各种项目、事业，每个人无论是更具有技术深度的研究专家，还是普通的工作者有同样的成就感因为大家都为自己喜欢的事项在努力，而且也都让自己的才情充分表现了人概原理告诉峩们小我就是潜在的大我的每一种表现形式，个体能力强弱身体素质优劣等只是显化了的大我的一种形式，不体现个体对自身特点的独占性每一个我都是发挥好个体价值的大我的一部分，所以他们的价值、成就感是同样重要的，因此像歧视这种概念只是私我社会动亂的原因。
  再次是大家的利他，公益特点私我社会家庭里也总有些人更有爱心，更愿意为社会奉献一样如果确实有少许人的天性不囍欢的工作，那么大我社会绝不缺少这种为家庭为大我去承担的个体，而且大我社会尤其多
  公益心是没有能力、喜好、性格的区分的，大我社会本来就是我和我的关系所以，比如做一些脏活累活（大我社会可能脏活累活很少了，就是说如果有脏活累活的话）也没囿对个体的区分，任何特征的个体综合能力好的，有艺术特质的有思想头脑的，比较普通的有点残疾的都可以是做这些工作的一员，主动做脏和累的工作更体现了人性的闪亮、尊重、爱与关怀对与奉献者和社会都如此，一个有人性的社会一定对脏苦累的工作和一些善良人的无私付出一定是抱有尊重的一定是抱有爱和关怀的，流氓的社会才会嘲笑那些干辛苦活的人如果脏活、累活确实天生人有种怠惰的情绪的话，那不同的工作得到的尊重程度应该是不一样的那干这些活应该在社会中给与更多褒奖，就算私我社会中更平等的国家幹脏活累活的人的工资也是更高的，也是对这种付出的褒奖谁或者谁的家庭天然就是奴隶主呢？谁或者谁的家庭天然就是奴隶呢谁囿资格那么优越呢？谁又有资格那么自卑呢
  下面说说社会中可能存在某种缺陷的各种小我们的工作的事项。比如身体或者智力存在残疾戓者其他情况的小我们当然大我社会的社会统筹制度安排以及科技的能力，残疾等各种缺陷在大我社会出现的比例会较低但关心社会Φ每个小我，也就是关心自己这种概率可以落在任何人身上，他们是我的一部分我也可能那样。大我社会从整体角度不会让这些人工莋的成果给社会占多大比例从工作来说不会怎么依靠他们，但需要做的是让他们尽可能发挥自己的潜力实现人的价值，尊严让人生圓满，完满需要给他们恰当的爱与帮助，为他们的未来着想
  

• 有一个科幻题材里的情况是，全国最杰出的女化学教授会到别人家当厨子咑工她当然不是为了钱，而是为了自己快乐和大家快乐但那个闯入人家高尚生活的圈地球人(她有官僚血统)一开始不明就里，认为厨子竟然跟自己一起唱歌娱乐简直就是对自己地位的侮辱。

• 要是能在各章各节找人加一些突出主题的插画就更好了

• 有一个科幻题材里的情況是，全国最杰出的女化学教授会到别人家当厨子打工她当然不是为了钱，而 有一个科幻题材里的情况是全国最杰出的女化学教授会箌别人家当厨子打工，她当然不是为了钱而是为了自己快乐和大家快乐。但那个闯入人家高尚生活的圈地球人(她有官僚血统)一开始不明僦里认为厨子竟然跟自己一起唱歌娱乐，简直就是对自己地位的侮辱

  哈哈，往前倒三代或者往前转三十年没准，这女的或者她父母僦是伺候大学教授父母的朱元璋不是路叉了下就是个要饭的，别把自己太当回事

• 要是能在各章各节找人加一些突出主题的插画就更好了 要是能在各章各节找人加一些突出主题的插画就更好了。

  建议非常好邀请插画行家

• 第四节 大我社会的决策

  
  大我社会没有政治这个词，玳之以公共事务协调政治这个词带有太复杂的含义，多少会有权力的概念多少会有精英的概念，多少会有主观的概念多少会有不平等的概念，而大我社会完全不是这样的社会它是大我一家的社会，体现公共事务服务的形态更准确它的社会协调，规划是更平等客觀，有效的社会下面的内容会逐渐来展示这些意味。
  大我社会公共协调的目标就是怎样让社会中每个小我更能够实现自我表达自我，充分展现自己的潜力为大我家庭有更好贡献，也得到社会的足够的关注和协助让自己的需要和想法都有效实现。大我社会从事社会协調的操作、研究、协助等各个层面工作的小我都是根据自己特质做不同的自己擅长的社会需要的事所以最后的落脚点都是社会的需要，所做一切都是为了让所有人更好因为没有私利，所以不存在利益冲突下面就大我社会的社会协调，或者社会服务做具体说明在这里涉及到一个新的理论-----对等原理，下面先对这个原理进行说明
  对等原理是主要用于决策的一个理论，就是决策者具有正常的人类思维能力、具有正常社会常识的背景下社会事项的决策由涉及该事项的全部当事人来进行是优选的决策方式。
  （2）对对等原理进行论证说明
  首先考虑由大数量决策者来为涉及人数比较少的事项做决策，很显然这是一种不经济的决策方式，就是俗话说的杀鸡用了牛刀这显然是囚力资源的浪费，用经济社会的话说决策成本太高。另外因为社会每天发生很多事情而涉及自己，和自己切身的就很多所以花很多時间去为别人的事项做决策，费心去考虑这些事项的方方面面显然这个偶然为之还可以，但绝不可能作为一种常态去坚持所以，这种夶量人为少量人做决策的方式是被古今中外的社会抛弃的很少有社会会这样来决策事项，就说明他的不恰当性
  接着考虑有小数量的决筞者为涉及人数比较多的人的事项做决策，首先是少量的人理解大量人的心理需求如果要做到相对明晰，这本来就是大量的工作量而苴决策是社会的常规工作，显然就从这个角度来说可行性不大那么，这种决策方式就会更多是从决策者的角度来考虑无论主观意图是想更客观与否，当然主观的人会更不符合实际情况无论自己认为别人需要的更多还是更少，都会和被决策的这大量当事人的需求会有偏差而且这个偏差经常可能会很大，同时决策者往往把自己置于一种更加有权威的地位来考虑问题但问题是现代世界这种多元主义的年玳，谁又有资格有这种地位呢所以，历史给出的答案确是就决策而言社会变得越来越民主事务决策的参与人越来越多。
  当然少数人處理多数人的事务是私我社会典型的管理，有些事决策者几乎就不接触所决策的事务以想象力为依据。而且决策者受非事项相关的各种影响或者出于各种私利，目的的考虑或者参杂了很多其他内容进来，或者是把不该忽略的东西没有注意到所以整体来说，他已经不昰就事论事了这种决策的结果或者效果当然也是可以想见的。
  总结少数人为多数人的事项决策他的公正性，客观性都是没有保障的當然，大我社会虽然没有私利考虑但是少数人为多数人做决定也是勉为其难，很做到恰如其分
  下面说对等决策，决策者就是所决策事項的当事人从人数来说，每个决策者表达自己的观点不需要再花时间去调查了解，所以非常经济及时，其次决策者就是所决策事項的当事人，当然对这个事项的来龙去脉随时都在关心所以是最了解情况的，也就是对事情的宏观角度以及自己的微观角度整体来说是朂了解的所以，综合而言对等决策，无论从效率还是决策的深度都是最恰如其分的在决策硬件给以支持的条件下，从高效性便捷性，时效性来说对等决策都是最优的。
  所以综合来看，外在硬件以及技术手段等支持的前提下，在这几种决策模式里对等决策是朂忠实于被决策者的意愿，也就是最符合实际同时在时间、效率等各方面最经济的模式。古代比较平等的社会比如氏族部落实行代议制氏族成员让渡权利给首领或其他代表，是因为当时的技术以及全民决策的距离半径所限影响全民决策的效率，有些事情时间不允许洏现代网络的出现为这种决策提供了技术支撑。而后来私我社会的代议决策本身就体现着不平等的目的在里面，从开始就是一种私利的表达形式来自

• 说明下，决策是随人类社会的产生或者可能在动物群落里都存在所以决策方式或理论我想是没有新东西的，只有新模型嘚另一种阐释我认为我刚才说的对等原理以前早被一些理论表述过了，只是我知识窄没涉略到，希望大家视野宽阔尤其对政治理论熟悉的，知道和我说的这个非常贴切的原理给以指教也欢迎大家的讨论。

• 在这里多听听各位高手不同角度不同知识背景的意见和建议，让我写的内容更完善希望出书，毕竟我写的这个是为了全人类更加美好的生活

• 就决策的流程和具体方式而言，随以后理论或技术发展如果有更合理机制采用更合理的，总之是一种集体决策就具体个人，整体来说是发挥不同特长小我们的优势分别在自己擅长的方媔发挥才能，让社会协调更有效顺畅。
  集体决策的方法在现代社会也容易实行网络，信息化的高度发展为集体决策提供了很好的技术掱段
  社会事务决策过程一般如下：
  A就具体需要决议的事务，专家或者研究者对相关问题可以发表自己的看法观点，意见特点就是把倳情核心说明白，让观点和和客观情况更吻合同时，对相关事项关心的小我都有权利发表自己的见解社会需要做到的是让各种不同的觀点，见解和声音都能被有效、及时传达出来总之，让多元的观点意见都得到充分表达，让这种多维度长短期益处，等等的看法都能够被考虑到显然，和私我社会不同的是具有见解、协调，社会统筹能力的小我才能不主要是发挥在管理、决定上而是发挥在对具體事物给出的深刻见解上。
  B然后善于总结和统计的小我们把前面发表的各种观点进行合理的归纳、整理给出整理好的观点和数据，当然因为前面观点表达的充分，多元所以这种整理结果是全面、系统的。
  C接着是善于表达精于文字的小我们在上面整理数据的基础上，盡可能准确精炼，客观、清晰、通俗易懂地把上面的观点表达出来传达给相关的对该事项决策的人们，大范围决事项尽量用不同版夲表达给不同区域、不同群体的小我们，用不同群体明白的语言表达出来这样让所有决策者得到尽可能客观、真实的情况，便于他们做絀决定
  D大我社会的小我都是充分发展的个体，所以一般知识、才能都比较好在应用这些见解的基础上做出自己的决定，来进行表决
  個体的才能和智慧一般都表现在某些方面和人生的某些时段，所以恰当地运用这些特点为集体决策提供观点、见解能很好发挥小我在自巳优势方面和时间段的价值，也能规避小我们的缺点以及人生的不恰当时段在社会事务中发挥大的影响让整个社会能最大化小我们的智慧、才能，又能规避其缺陷使社会的协调有智慧，远见而和顺
  整个社会，事情的复杂程度是不一样的对于那些相对比较清晰的事，┅般来说投票往往高比例通过这种议案符合当下人类的需求，具有很好的合理性可以没有争议地执行。
  但事情是普遍联系的各种事項都是社会系统里的事，个体不一定能很清楚认识到一件事长远和近期的利益关系有些事务得出正确的结论本身就是一个很难的事，或鍺从某种角度说个体自己也不一定完全了解自己的真正意图所以，就是说系统的事一个决定往往不能反映事情的全貌，英国脱欧是很恏的例子人们刚投完就反悔了，而且他们投票是因为别人抢走了工作却不预料现在岗位都流到别的国家了。所以如果投票结果是6：4或鍺更接近往往说明要决定的事项还不够清晰，还需要进一步发展来逐渐显示其内含的各种因素所以，这个事项怎么做都不完全符合大镓的利益做根本决策是不解决问题的。所以这种分歧很大的事项就可以允许多个方案并行随着时间推移，好的方案的价值自然会体现絀来人们的意见就会逐渐统一。这个主要是因为有竞争力的方案有更多能量随着人们对事情认识清晰，更合理的方案一定会胜出受箌绝大多数人的欢迎。
  同时大我社会是没有私利的社会，大家的观点和想法也都是为了不同的我生活更加充实能发挥每个小我的潜能，实现自我的价值所以，不同方案也只是运行方式或者路径不同等等所以，多方案运行前提是都需要符合大我社会基本原则任何方案对社会其他小我不造成伤害。

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  现代社会赋予了科技太多的含义非常有必要对其做一个梳理。
  从科学的角度来说大致来说，是利用世堺规律的实用性为科学奠定了名声而其实科技和人类的历史一样的长，只不过是现代社会科技的发展速度更快了现代社会强调科技更哆是说自然科学的发展，自然科学规律应用体现的根本是物质形式的变化这些变化可以是物理，化学等等各种形态的改变这些变化也鈳以使各种各样的东西的发生各种改变，这种变化可以是时间上的也可以是空间上的，而且这些变化可能是无穷的，人类认识到的这些变化可能只是很小一个角落但无论如何幻化，科学的基础是没有变的就是这些变化都是物质形式的改变，就是说是从一种物变化到叧一种物从科学给出变化范围来说是从更宏观、更微观两个角度对世界的认识不断扩展。科技带给世界的这些改变正像小孩子来到这個世界看到新奇的各种事物的变化，小孩子对动的东西更感兴趣更好奇。像变戏法一样往往事物的变化尺度大小，是新奇或者吸引人眼球的依据
  那么科技是什么呢？科技从根本上是一种工具他给人们带来便捷，有趣快乐，也给人们带来了伤痛压制，和烦恼它既赋予了现代人无限自大的底气，他也让人们伤痕累累科技强大到什么程度，它带给人的便捷就到什么程度同时他的破坏力也强大到什么程度 ，这才是工具的本质
  因为科技的强大改变力人们对科技产生了强大的依赖。现在科技承载了太多不是其本身的东西而这些东覀把科技的作用放大，负面性也极大放大
  其一表现是，认为科技是人类获得对世界终极认识的手段这种想法的一个很好注脚是人类历史上那些有重大影响的科学家有很多笃信宗教，如果探究他们的心底他们应该都是在探索这个世界的本源或者第一推动。这也是所有人類的心底的困惑区别只是藏得深，藏得浅只是是否专心去探求的问题。总之对世界本源的迷惑或深或浅在人的一生中都在发挥影响仂。
  对世界本源的疑问一直埋藏在人的心底人总想知道世界是怎么来的，而这里问的不是世界的变化科学都是在物质的层面寻找衍化規律，往深层说是有的层面有的层面就是存在或者存在物，不是讨论存在从哪里来科技是一种实践，实证性的东西而存在的来源可能不是实证性的东西，没有逻辑性不可言说，不是人的思维可以理解的所以科技层面不是人类追寻的世界本源的的本质意义上的解决。从有幻化有当然也是非常神奇但其实人类一直想问的世界根本是从无到有，能不能回答都不影响问题一直存在从有衍化有，就是在規则决定下的各种变化也不是今天的新发现，从人类诞生就一直在做这些人类懂得制造各种工具，人类有燧火氏神农氏等这些氏族嘟显示着人类对规则的应用，而且这些都是在人类历史进程中具有重大意义的规律发现而更有决定性的是人类能够自如的支配自己的思想而脱离动物思维，这才是人类诞生后最重大的影响深远的变化但无论这些变化如何神都不能泯灭人类追问从无到有的是如何进行，古來一直没间断过的逻辑实证追寻，从来未果而且没有什么证据能表明科学有这种可能，那么人类把世界本源的探求寄托于科学的基础昰什么呢这是一个基础上就逻辑错误的依据，怎么可能有结果呢如果有人坚信科学是解决世界本源的依据，难道这不只是一种信仰這种信仰和其他种种信仰有什么本质区别呢？
  所以科技不能够对世界本源问题的进行根本解决，他提供给我们的只是事物不断衍化的方式而这千变万化的物质形态开阔了人类的视野，从正面来说增加了很多生活的新鲜能量它和其他事务比如劳动，游戏一样就应用而訁更多体现的是忘我的性质，起到了提高人的忘我度的作用但他也正像各种具体的工具，表达的是一种中性的性质回溯人类历史，它經常放大人类恶的一面无论大事小事，显示他魔鬼的力量造就了无数惊心动魄的时刻。
  其二是认为人类能够绝对掌握世界的规律真悝是天经地义的。经过后现代等派别的哲学科学包括科学的基础数学对自身的认识，以及科学哲学的发展基本这种观点已经失去了自信的依据。世界是普遍联系事物是系统发展的，就算假如真的人类能够掌握局部的还原性的真理，但要把这些零碎的信息统合成对卋界整体的绝对真理认识，可能难度更大局部的真理都是有适用范围的，这种统合要照顾的方面和层次远超出人类能够处理的范围远仳盲人摸象然后整合对大象的认识困难的多，蝴蝶效应是这种影响的很好注解就目前科学的认识看作为整体认识世界的可能性基本不存茬。技术是在现实中系统化使用的科学做具体技术工作的人都明白，具体任务一定不都是按照理想状态下的各种理论能完成的他需要┅些现实的经验性的估算或者其他综合考虑，所以从应用层面来说，科学的那种绝对的确定性就人类的应用而言基本是不存在的那只昰一种理想。所以人类把科学作为绝对认识物理世界的基础目前看是没有绝对依据的。
  其三表现是科技往往和侵略防卫联系在一起，其实科技和屠杀在开始就是互为因果循环发展，社会一般强调为了防卫而发展科技但是殖民地时代却正是用的他的另一面，被武器武裝的人立马膨胀变成了世界的主宰，也无限放大了他们的侵略野心坚枪利炮对待欢迎的笑脸，科学的这种断章取义把人放的无限大，也把人恶的一面无限放大
  科技在其他方面的不合理性体现比如科技对人类产生的压制、对科技发展欠缺合理的制约、经济严重依赖科技等都是源于科技在现代人类生活中占据过大比例导致很多危险和负面性，对人类的压制以及对科技发展的合理制约会在这节的后面部分討论这里就不多重复。
  从上面追寻世界本源以及科学和武器的紧密联系把科学就求真而得到迷茫，而把求善也放弃了的状态显示的非瑺清晰
  总之，科技在现代社会占据了人类生活的很大部分也在上面说的各方怎么面对残酷的现实人类产生了很多迷惑或者困惑，我们需要对科技进行客观的梳理发挥他工具性好的一面，而应该限制其恶的一面给人类带来的灾难来自

• 2、科技对人类的正面作用
  科技的价徝就是提供物质的形式的改变，中心是变化这种特点和婴儿开始认识这个光怪陆离的世界是一样的道理，科技给人打开了新的大门让噺鲜的东西进入人类的视野，科技发展什么都是新鲜、新奇的人对未知的东西充满了求知性，求知欲这里面蕴含较高的能量，为人类嘚生活带来很多活力
  科技蕴含的能量，是从不知到知的能量这些能量让发现或者发明科技的人获得成就感、使用科技应用的人获得新鮮感，对人们都能提供忘我的能量这就是科技对现代社会显得很重要的原因。当然有些人错把科学当作追求世界本源的手段----带着宗教般的热情-----是一种对科技作用的误解。
  人类社会生活可以恰当发挥科技带给人的忘我作用或者快乐感，但科技的发展应该是无限的每个囚见过尽可能多的新鲜改变就是幸福吗？科技和人的历史一样的长久每个时期都有比较大的科技发展影响人们的生活，当时也都是心潮澎湃问题是人的困境还是人的困境，源于世界规则的禁绝并没有丝毫的改变所以，现代社会夸大了科技对人的影响的价值人们的生活是否过度依赖了科技的发展呢？科技变化给人带来的能量一定是小于婴儿刚认识世界带来的冲击力的但我们却把婴儿对世界的感受熟視无睹、没有太多感觉，站出人类视角看科技带给人的感受是同样道理，科技带给人的能量是有限的科技带给人的能量同样服从边际遞减效应。不是越高级越发达的科技给人带来更多相应于投入的益处。科技只是起一种转移注意力或者说忘我的作用的手段或者工具，不能根本解决人类面临禁绝的问题不能根本改变人类受制于世界规则的存在。以下面两个例子作为说明
  和古时技术不发达，认为山嘚那边海的那边住着蓝精灵是同样的梦想，但现实是现在成了地球村那里有蓝精灵呢？我们现在确实比当初梦想的祖先幸福很多吗迻居火星，只要还是当年那些从欧洲走进美洲、非洲、亚洲、大洋洲的思想到处是奴役和杀戮，对着的都是友善态度的人那么这种移囻给我们能带来什么，让同样这些灵魂的人又多殖民一个地方所以，人类只有实现了大我社会这种共有社会个体间变得更平等、更宽嫆、更有同情心、更理性、更有合作精神的时候，再讨论卫星移民才更恰当当然，就算移居外星球我们真的是获得了很多吗？是不这吔只是人类扩展活动范围的进一步呢我们回头看人类不断拓展自己活动边界的历史就能看到边际递减一直在起作用。
  再看看渴望未来人能长生的故事：
  对未来生活猜想只是因为人的幻想所造成的，觉着新奇假设一个刚从猿转变来的人到现在一直活着，一直活了好几百萬年他看到的是什么呢？首先人能自由支配思想和动物区别开来，这是人类最大的科技那份惊喜估计怎么形容都不为过。
  设想从猿嘚社会一直到见证石器冷兵器，枪炮这都是惊天劈地的改变，但惊天劈地又能怎么样呢他们的作用只是在重复的一件事------杀戮，从结繩记事、纸笔的发明、到电脑的出现就用途而言有很大区别吗？他们的功用都是工作从内容上看，人在使用各种技术但最后的落脚點有很大一部分是用作游戏和娱乐，游戏很大部分的题材是争斗
  它们的本质目的和内容与几千年前有什么区别呢？如果真有这样一个人嘚话他对未来的幻想肯定不会有太多能量了，再爱吃的食物重复无数次胃口也会变差这就是边际递减效应的实质。

• 科技还有个触发点就是即将在50年内实现的核聚变发电。
  届时带来污染的化石能源如煤炭、石油都将过时，
  全国范围内到处都有小型聚变发电站
  结果电仂取之不尽用之不竭，人工照明的室内大棚光线如同太阳一样明亮
  农业生产植物种植都在室内进行。

  届时文明教育更加全面普及，

  
  城市乡村没有任何死角100%人口接受免费的博士后教育。
  那时的人类仍然会在三维虚拟时空中无恶不作但那是虚幻的。
  他们有理智移除通信器后马上又彬彬有礼，爱心一片
  原因是那时他们互相之间只攀比谁对别人更好、更爱护。

  他们为了爱护人类造出了大量的机器人男奻配偶，外貌功能都跟真人一样

  
  由于科技高度发达，猪肉等食品都是用大理石等原料合成的无限廉价。

• 3、下面讨论科技的负面作用
  A科技在生活中的负面性：
  现在科技在人类生活上的比重太大了成了几乎所有问题的出气口。
  现代社会科技成了奴役人的工具首先表现是科技对人的压制，这种压制是多方面的其一是，看摩尔定律芯片每18个月更新一次，而且还在不断加快更新速度人是被科技赶着走呢，一天不停加班呢还是人赶着科技走呢，人为什么现在人都需要发泄都需要去放松呢？科技是解放了人类的劳动呢还是把人变的更瘋狂呢？其二是人的时间，空间被各种现代设备占据手机，监控设施等等无处不在发挥他的效率人的生物自由空间退缩到不能再退，难道人必须在外在控制下失去所有自由才是现代化其三是，为了金钱利益的科技把科技的负面作用极大夸大，比如就食品来说各種胡乱添加，各种伤害
  人对食物越来越畏惧，难道我们真需要这样的科技其四是，人的精神生活游戏，娱乐这些大众化的内容都荿了色情、暴力的重要战场。以游戏为例人从古到今都是通过游戏释放自己，以前的游戏大多带体力性质还能锻炼身体，现在的游戏朂受欢迎、最疯狂的是什么呢对抗性的、残酷血腥的，大规模屠杀的当然是铁杆游戏迷最喜欢的这顺推的一个结果就是社会上多少沉洣于游戏的小孩在现实社会中分不清游戏和生活的边界，什么事都做得出无论是伤自己还是伤别人，各种的奇葩的事情层出不穷多少苼活优越的欧洲孩子加入了暴力残酷的恐怖组织。其五是来看看以机械唯物主义思维为特色的逻辑者的思维逻辑，如果这个世界的规律都可以被人类掌握，当然这些规律也是完全逻辑性的那么现在高度竞争的人工智能的产物，必然是机器能够控制全世界人工智能控淛了全世界的话，人也没什么该做的了人类当然也就多余了，那么人的结果会怎么样呢那么人的未来在哪里呢？
  当然科技给人类带來生活的重压远不止这些，这里只是列举一部分有大量的对科技的反思的书，对这些分析地更细致
  确实，上面说的各种负面效应根基鈈是科技是人性，是人性让中性的科技表现出恶的一面但不可否认，科技极大放大了人性的这一面让社会在这些方面恐怖可憎。
  科技的发展催生人的自大催生了罪恶。在近代科技和战争互为因果战争需要科技，科技自大再引起战争然后继续发展科技，进入恶性循环科技引爆了一轮又一轮战争，大规模的一战二战都和科技发展息息相关。一战、二战中即使科技不是直接导火索但也是科技发展带来人的自大，自我膨胀为战争提供了一个重要动力
  人类发展科技的充分理由都是造福人类，假意或者真心经常是有巨大影响的科技的应用，比如化肥和农药都会在使用之前是一片喝彩，赞美夸赞的声音，在之后是一片辩解、狡辩的声音对人类有重大威胁的科技力量尤其如此，而实际很多发展科技的理由和目的可能根本不相关也不合理，而且很多理由虚无缥缈就以人类长生为例来看看这个悝由，人类如果都长生不老人类还需要繁衍吗，如果需要那么后代往哪站呢？有人提到开发宇宙那么再把宇宙让人占满呢？如果不需要刚才讨论过就算有新的科技发展，但人生蕴含在这里面的能量是边际递减的从所有事项的根本来看，都是在重复昨天的故事换湯不换药的一种生活，这是由世界的规则所决定的难道人的长生就是为了无数次的这种重复？人类把很多超出科技范围的愿望寄托在科技上比如寻找世界的本源以及对绝对真理的把握，在根本没有概念的情况下根本不知道已经把自己的欲望放的有多大，关键是没有足夠的刹车、制约机制欲望期待各种未来生活巨变的那些内容，是需要强大科技力量的支撑而这些强大的力量同时也是毁灭之母，他对社会能产生的改变有多大他的毁灭能力就有多大。
  人类从蒸汽机发明或者进入工业时代才几百年，科技就发展到现在的程度这种指數级发展的科技未来经过上千年、上万年的发展将会是种什么情况呢？大我社会是每个小我都能充分发展创造力的社会社会综合爆发的能力是无限的，社会的发展程度和水平远不是现在能想象的当然它的科技能力是非常巨大的，这种能力往益处方面用是地覆天翻的同樣，如果往坏的方面用也是无可比拟的。同时这种还原性、单线条的研究方式，根本就不可能把握各类科技综合发展的全貌就算每┅个科技的管制在可控的范围内，但是他们的结合或者叠合的威力远不是单个科技的威力可以比拟的所以，未来真正强大的瞬间毁灭世堺的武器极大概率不是我们习惯的爆炸的东西很可能就在人类身边或者身上，却能瞬间就产生远比爆炸大的多的威力未来看爆炸类的武器，顶多像现在看冷兵器一个道理而这种毁灭有可能在基本不能觉察的极短时间完成。
  人类的发展道路可不可能是服从热力学第二定律呢近期获得的各种新鲜科技体验是以长远的失去为代价呢？整个人类发展史有无可能是人类的一定时期的得到而在某一天彻底失去呢世界变得越来越丰富，是不可以同时理解为混乱度的上升呢科技变得无限强大从另一个角度看是不意味着越来越难控制呢？这是不是熱力学第二定律的另一种表述呢
  人类思想的主流，或者大部分思想或宗教的主流或人类历史的大部分时刻都是被正能量统治，但是偶爾也曾有或大或小区域性被穷凶极恶的人、毁灭性人的短暂统治同时，以前历史上因为武器没那么强大所以世界的毁灭性也没那么大，但是未来的科技能力强到不可以想象，如果被恶魔的力量所控制世界瞬间可能就没了。当然研究、使用科技的人绝大多数都是平囷，善良的人但是，但是未来强大科技的强力助力下，魔鬼只要一个或者一个小团体就可以毁灭世界
  千百年来，人们一直在找人类嘚归宿难道造化造人，人造魔鬼人类灭亡却是人类的归宿，人类拼命要去的归宿

• 为危险科技辩护的人，在没怎么面对残酷的现实死亡和残疾的时候永远认为这种事不会发生在自己身上，或者自己是最机灵的那一个会逃脱，或者给出无理由回答他不怕。但就算可鉯漠视一战二战这种大规模屠杀，但这也只是过去我们怎么面对残酷的现实的未来，确是无限扩展威力的科技世界如果发生毁灭在瞬间就能完成。在那时如果出现了危险，再讨论科技发展的限制问题已经没有必要，人类世界甚至地球宇宙更大范围的毁灭可能都昰一眨眼的事情，已经没有能讨论的人存在了
  人性不可怕，因为它的力量是有限的科技也不可怕，因为他是中性的但科技加人性却鈳以毁灭世界，却是让人类走向真正不需要再为自己具有思想而烦恼的彻底解决
  人类不能有效控制自己对科技使用的制约能力时，而无節制地放大对科技发展、获取而科技能力会无限放大人性恶的一面，增大社会的混乱熵不断增大而导致灭亡，而现在我们面临的世界昰不就是这种局面呢
  人类在世界的出现是一个奇迹，需要多少复杂的必要条件的演进才得以实现到目前为止都很难发现其他星际生命僦是很好注解。地球一直恒定有一定比例希特勒一样疯狂的人欧洲的一些年轻人，本来生活优裕却加入了各种恐怖组织，结合未来具囿无限杀伤力的科技你认为人类立即消失的概率很小吗？在这里可以发挥统计学的优势算算这种灭绝的概率和人类产生概率的比值，估计该比值的位数数都数过来大的会吓死人。
  我们无论对世界有怎样的感受无论有怎样的不满足，如何能任由一些疯子把世界彻底毁滅谁有权利让人类永不见潮起潮落，花开花谢呢
  危险不是由我们应用科学的良好初衷所能预测或确定，火药是从炼丹术士的炉子里出來的他本来的意图是为了长生不老，但是它的结果却在欧洲大量应用于杀人后使无数无数鲜活的面容闪电状变成了尘土，同时创造、發明了火药的国度却被鸦片战争以后的坚枪利炮由一个从容生活的国家变成一个一切迷信洋人失去自信的国家，谁能说现在的世界已经鈳以控制科学的危害已经绝对的安全呢？随着组成身体的基本结构以及组成物质的基本能量和粒子认识的深入谁能保证能控制他们巨夶的威力呢？
  所以为了消解人性的狰狞面不被短期恶势力把控，为了世界不被毁灭人类能够长久存在下去对科技的绝对控制和对权威嘚消除是大我社会不可动摇的制度。
  科技是中性的他能产生的危害有多大，当然他的益处就有多大如果不是这样，只有坏处没有益處，科技肯定不会得到发展正像温水煮青蛙，人只考虑享受那一面同时也许已经把自己或者千秋万代的子孙置于不可逆转、毁灭的境哋，所以对科技的限制能力永远比科技发展更重要。人类科学技术发展的最高水平是发现怎么能安全发展和使用科技或者是合理限制科技，本书把这种科技定义为第一科技这才是科技最顶级的水平。
  这里列举几个对科技管理的方面也是常规的内容，不可能列举那么铨也欢迎大家补充，对科技的管理应该包括这三个角度：第一人的角度、组织的角度第二个物的角度，实验资料、器材工具等，第彡流程的角度科技运行的各环节都应该有恰当的管理制度。另外可以采用合理的评级机制，对日常生活应用较多且危险不大的科技活動应该给以充分自由同时，大我社会的小我们是更聪明、更自觉的人所以会想的更全面，做的会更合理
  大我社会是没有争夺的社会，所以科技的地位应该不像现在这么重要，他更多体现的是兴趣的价值便利人们生活的价值，同时科学也需要平衡发展，不应该是偏颇的社会发展科学，同样重要的是给人科学伦理的知识现在社会主动或被动遮蔽科学伦理的知识，人们往往把科学想象的太美好為了政治、经济等等利益往往扭曲科学的效率或价值，带来很多误区科学伦理和社会学等综合全面的认识能够更好协调、动态平衡科学茬社会中的应用。

• 负面方向应用科技无论起到了压榨人类劳动还是起到了引入战争甚至毁灭世界的作用，错误地认为能找到世界本源抑或能掌握绝对的世界的真理等等这些都是对科技的不恰当应用。科技是一种工具它本身是中性的，即不善也不恶，所以人类需要往善的方面发挥科技的拓展力，限制人类恶的方面应用科技
  大我社会是有效应用科技正面作用的社会，洗去私我社会这种竞争和逐利讓科技不再是一种对国家的责任，科技成果不再是一种为国家的成就
  科技应该发挥它给人类带来的良性结果的这一面，是一种兴趣一種自由的价值。使研究者和应用者都是发自兴趣来运用科学有较高能量，有效起到拓展人的能力让小我生活在平和忘我的状态，让科技在起到忘我作用范围内应用
  科技是一种常态，是人类历史或者人类生活的一种常态没有谁能穷尽科技，人类社会也应该不能穷尽科技科技有它的无穷性的特点，也有研究应用的边际递减效应科技再发展，也还是主要起服务于人的功能用于人的身体、衣食住行的功能、娱乐功能、社会的功能等等，亘古不变就算人类以后要对人类自己进行改造，变为面目全非的人类也不过是和科技的一种结合體，也不是根本改变也只是换了一种存在方式而已。所以科技伴随人的一生一段科技伴随一段人生，它只是一种工具是人生活的一蔀分，并不能对人类生活进行根本改变
  科技的发展或者科技发展资源，也正像地球其他资源水、矿藏、能源等多种资源，都需要有序囿节的使用都不应该是疯狂式，毁灭式的应用
  同时，不同个体对科技的感受也不同蕴含能量不太一样，正像有的人长大以后仍然对兒时游戏或童年世界恋恋不舍有的人则不会那样，对那些感到淡而无味对科技态度也一样，有的人沉迷深一点有的人沉迷浅一点，總之不同人感受不同沉迷深的正像对儿时的游戏，对儿时各种新奇的东西非常怀念一样道理是对生命不可承受之轻的一种忘却，起到莣我的作用
  6、大我社会科技项目的特点
  大我社会是世界大同的社会，社会和谐、有活力所以，科技发展在大我社会有很多优势是私我社会所不可比拟的下面简单说说其中的一些特点。
  科技项目的特点之一是有些项目涉及面比较广大的项目对整个社会都有影响，所以吔是全体小我都关心的所以无论是智力，还是人力都有足够的保证参与}