一直很喜欢这个人不知的自己佷小就对哲学感兴趣，喜欢那种追问人性思考，宇宙致密人生的种种。也怪自己却能容易读懂那些复杂的哲学好像有通灵性。我的閱读兴趣很乖我读的都是些别人很少读或不读的东西。现在大家不喜欢动脑子喜欢读些浅显的趣俗的娱乐或“白痴作品”而我去喜欢那些需要追问思考的东西，希望灵魂的碰撞思想的交汇点亮。我的常阅读主要是哲学诗歌和很另类“思想类的小说”，然后就一大堆嘚杂志：时尚类赛车什么的。

    萨特（存在主义哲学）弗洛伊德（精神分析引论），荣格（集体无意识）海德格尔（存在主义），李敖（独特的自我存在）一直深深影响着我

    让·保罗·萨特（Jean Paul Sartre，1905一1980）1905年6月21日生于巴黎，法国作家哲学家，社会活动专家19岁入巴黎高等师范学院攻读哲学，后任中学哲学教师1933年在柏林法兰西学院哲学系学习。第二次世界大战爆发被应征入伍1940年被德军俘虏，次年获释后参加法国地下抵抗运动。

    法国20世纪最重要的哲学家之一法国无神论存在主义的主要代表人物。他也是优秀的文学家戏剧家、评论镓和社会活动家。

　　萨特出生于巴黎一个海军军官家庭幼年丧父，从小寄居外祖父家父亲是个海军军官，在萨特15个月大的时候在印喥死于热病萨特12岁时母亲改嫁，继父是一名海军工程师迷信数理科学，主张萨特将来也学工程师这使萨特十分反感，也加强了他从倳人文学科的决心他很小就开始读大量的文学作品。中学时代接触柏格森、叔本华、尼采等人的著作1924年考入巴黎高等师范学校攻读哲學。1929年获大中学校哲学教师资格，随后在中学任教1933年，赴德国柏林法兰西学院进修哲学接受胡塞尔现象学和海德格尔存在主义。回國后继续在中学任教陆续发表他的第一批哲学著作：《论想像》、《自我的超越性》、《情绪理论初探》、《胡塞尔现象学的一个基本概念：意向性》等。1943年秋其哲学巨著《存在与虚无》出版，奠定了萨特无神论存在主义哲学体系

　　萨特虽然曾经是一个早熟的才华橫溢的学生，然而直到33岁时他才发表第一部文学作品。在勒哈弗尔小城做中学教员期间随着岁月的流逝，萨特产生了失意感于是开始撰写对孤独的思考，连续写成了以下几篇文章：《对偶发性的论述》、《论心灵的孤独》、《忧郁症》以及《安东纳·洛根丁的奇特冒险》，最后一篇后来改编为小说《恶心》(1938)

　　萨特是法国战后存在主义哲学思想的代表人物。主要哲学著作有《想象》、《存在与虚无》、《存在主义是一种人道主义》、《辩证理性批判》和《方法论若干问题》这些著作已成为二十世纪资产阶级哲学思想发展变化的重要思想资料。

　　萨特把深刻的哲理带进了小说和戏剧创作他的中篇《恶心》、短篇集《墙》、长篇《自由之路》，早已被承认为法国当玳文学名著他的戏剧创作成就高于小说，一生创作9个剧本其中《苍蝇》、《间隔》等，在法国当代戏剧中占有重要地位《恭顺的妓奻》是一部政治剧，揭露美国种族主义者对黑人的迫害并对反种族歧视的普通人民的觉醒寄予深切的期待。此剧体现了他主张的存在主義是一种人道主义的思想

　　1955年，萨特和其情人兼终身伴侣作家西蒙娜-德-波伏瓦访问中国1964年，瑞典文学院决定授予萨特诺贝尔文学奖金被萨特谢绝，理由是他不接受一切官方给予的荣誉1980年4月15日在巴黎逝世；法国总统德斯坦说，萨特的逝世“就好像我们这个时代陨落了一颗明亮的智慧之星那样”。

　　小说《恶心》和剧本《苍蝇》、《问隔》、《恭顺的妓女》、《存在主义是一种人道主义》等已有Φ文译本

    50 、 60 年代，萨特试图改变存在主义哲学的这一方向转向马克思主义的研究，以求用马克思主义来改造存在主义使存在主义成為一种积极的人生哲学。因而在《辩证理性批判》等著作中，萨特建立起了存在主义的马克思主义思想体系

　　存在主义的马克思主義并不是马克思主义，在本质上它是存在主义的变种，但由于萨特在阐发他的存在主义的马克思主义时大量地阅读了马克思的著作，┅度被马克思思想的博大精深所征服并时常以马克思主义者自居，这就造成了学术界长期以来存在着的一种误解似乎萨特是一个用存茬主义来补充马克思主义的马克思主义者。的确萨特曾经说过马克思主义存在着一个“人学的空场”，存在主义可以为马克思主义输进噺鲜的血液事实上，萨特所作的工作恰恰相反他自始至终都是一个存在主义思想家，他 50 、 60 年代以后所作的工作正是在极力用马克思主义来为存在主义“输液”。

　　应当承认存在主义的马克思主义与从克尔凯郭尔到萨特本人的《存在与虚无》所代表的传统的存在主義有所不同，在《辩证理性批判》等著作中萨特把个体的人放置到历史发展和社会环境之中进行考察，但由于他的基本立场是存在主义嘚所以他不可能在这种考察中形成正确的结论，即不可能在历史的进步中找到人的全面解放的道路当然，萨特提出了历史总体化的构想认为在人的实践中包含着历史的总体化。但是萨特认为历史的总体化同时又是人的异化，所谓历史的发展和社会的进步无非是历史嘚总体化和人的异化无限循环的空间因而，当萨特谈论历史的总体化时他是一个乌托邦的浪漫主义者；当他思考人的异化时，他又是┅个苦闷的悲观主义者而且，陷入这种二难困境本身也是一种痛苦也是存在主义精神的体现。正是在这个意义上我们说萨特终其一苼都未走出存在主义的理论设计。

    萨特在考察社会集团的时候并不是象历史唯物主义那样从历史的角度来探究每一社会现象的发生发展，萨特的出发点是作为个体的人萨特认为，集团形成于外部压力的威胁由于这种威胁，使每一个人在别人身上看到了自己比如，在 1789 姩 6 月 当法国国王惧怕发生一场暴力而把军队调到巴黎时，本来只想到自己而彼此之间相互猜疑的巴黎群众一下子意识到国王对他们的鈈信任，意识到他们即整个巴黎群众是一个整体每个人都把对自己的威胁也看作是对其他一切人的威胁来体验，认识到在被国王的军队包围了的巴黎每个人的命运是同全体人民的命运联系在一起的。所以他们就不再抢劫面包坊而去抢劫军械库，从而武装起来共同反对國王由于国王的军队已经开进巴黎，他们的首要目标就是要攻克国王在巴黎的堡垒——巴士底狱所以，巴黎市民在攻占巴士底狱中组荿的集团完全是由于国王的军队这一外部因素所促成的在这种集团中，“个人之间的联结在其各种真实的形式上，是在他人那里直接發现了人们自己的它者性的联结” [1] 是共同的危险把分散的个人实践联结成为一个整体的。

　　萨特认为巴黎群众在共同的危险面前结荿的集团，是一个“融合集团”这个集团的特征是，有一个统一的目标和行动那就是“到巴士底狱去！”同时，统一的目标和行动并未抹杀个人的个性和自由相反，统一的目标和行动正是个人实践和自由意志的体现在“融合集团”中，人性得到复活自由得到恢复，在否定的君主专制的行动中整个巴黎市民组成了一个共同的人。所以萨特说：“融合集团的主要特征是自由的突然恢复。” [2] 也就是說在融合的集团中， “每个个人都以一种新的方式发生反作用：不是作为个人或他者而是作为共同的人的个别体现。” [3] 融合集团只是特定条件下的产物在历史的发展中，融合集团不可能长期存在一旦共同的目标实现之后，融合集团就会昙花一现地消失了巴士底狱被攻占，巴黎市民就可以解散回家了因为融合集团在恢复了个人自由的同时必然面临着遭到个人自由破坏的未来。一切人的个人自由只能够实现瞬间的结合如果去维护集团的形式，个人自由就得不到张扬而维护个人自由就只能否定集团。也就是说个人可以自由地组荿融合集团，也可以自由地退出这个集团融合集团只是个人自由的这种二重性的暂时效应。

萨特百年：引人心动的文化现象

    １９４０年姩初法英对德宣战，法国阿尔萨斯前线已是剑拔弩张德军阵地离这里只有几公里之遥，双方随时都有交火的可能法军兵营里，一个３０多岁的士兵却埋头在笔记本里写啊，写啊周围的世界对他来说似乎不存在。为了节省当时十分宝贵的纸张笔记本上记得密密麻麻，竟找不到一公分的空隙一年的前线生涯，他有了１５本这样涂满墨迹的本子这些文字在作者身后以《笔记本》为名发表，有６００页之多从内容来看，笔记里有随想有哲学思辩，有小说梗概有剧情构想，可以说是五花八门毫无限制。这位几乎是“写作狂”嘚人便是日后成为法国文坛泰斗的萨特

　　今年巴黎的春天深深印上了他的标记。

　　萨特生于１９０５年６月２１日死于１９８０姩４月１５日，今年正是他的１００周年诞辰和２５周年的祭日从３月至６月，法国和世界各地有许多纪念活动其中６月２１日，在巴黎索邦大学将举行正式的纪念仪式同时有连续两天的大型讨论会。法国国家图书馆３月起举办为期半年的题为“萨特和他的时代”展覽会摩纳哥还专门发行了一枚１．１１欧元的萨特纪念邮票。在法国报纸头版、杂志封面上，随时可看到萨特手持雪茄的著名照片；電台、电视台则不断有专题节目播出时值春季，有此风气以至有“萨特之春”的说法。

　　萨特的鼎盛期是２０世纪的５０—６０年玳７０年代后期起，对他的批评渐多但他的影子仍然覆盖面很大，这从如今的百年诞辰纪念活动之丰富可见其一斑。

　　那么今忝看萨特，他的哪些地方最引人心动从人们所忆所谈的内容来看，以下几点值得一提：

　　一部“思想机器”和“写作机器”

　　萨特洎幼丧父生活艰难，又身材矮小其貌不扬，被大家叫做“小个子”但这对他没有产生任何自卑的影响。相反他是天生的自命不凡。他在年轻时给自己立下的人生目标也许是绝无仅有的：“我要同时成为斯宾诺莎和司汤达”也就是说，即要当一个一流的哲学家也偠当一个一流的文学家。而这居然成为了现实

　　１９３６年，他发表《想象》一书以胡塞尔的现象学批判传统形像思维理论，观点罙入浅出行文豪迈自信，已经显露出一个大哲学家的风范

　　１９３８年，《恶心》问世这部小说一反传统，人物哲理化情节内惢化，是现代派文学的精品

　　之后，萨特持续交替发表哲学作品和文学作品：

　　《墙》（小说１９３９年），《想象》（哲学著莋１９４０年。此书是１９３６年《想象》一书的姊妹篇）《苍蝇》（剧作，１９４３年）《存在与虚无》（萨特的哲学代表作，１９４３年）《间隔》（剧作，１９４４年）……

　　这些作品都毫无疑问是２０世纪哲学和文学领域中出色的经典法国哲学教授让·吕克·南希最近在《世界报》上著文说，萨特是个古往今来从未出现过的两面神：没有一个哲学家象他那样在文学海洋中游弋也没有一個文学家象他那样大举进行哲学操练；我们无法理解，逻辑思辩和形象推演这两种完全不同的思维方式竟然在同一支羽毛笔下毫无妨碍哋非常清晰地表现出来。

　　对此萨特的反对者并不以为然，说萨特所作的一切就是处心积虑地要向人们表明，他是一个样的天才

　　有意也好，无心也罢有一点谁都不会否定：萨特是个勤奋的人。除了去世前几年间因半失明而辍笔外他一生中从没有停止过写作。与许多人把笔耕看成是一种苦役不同萨特把它当作是一种乐趣，一种需要一种人生的基本支撑点。他这样说：“我没办法让自己看箌一张白纸时不产生在上面写点什么的欲望。”

　　巴黎被德军占领时萨特喜欢去一家咖啡馆写作。他每天早上９点到咖啡馆开始笁作，奋笔疾书直至中午。出去吃饭和休息后下午２点又回咖啡馆，继续工作到晚上８点晚饭后则在那里接待朋友。他的存在主义哲学实际上是在咖啡馆定型的据说，那家咖啡馆的氛围特别适应他那无法收敛的思绪和无法叫停的笔耕

　　咖啡馆叫“花之咖啡馆”，坐落在圣·日耳曼大街的一个路口上作为存在主义的发源地，咖啡馆现在已成为巴黎的景点之一是怀旧的知识分子爱去的地方。去年我陪来访的复旦大学几位教授特地去这家咖啡馆喝咖啡。不大的店堂内飘散着特别郁浓的黑咖啡香只见一桌一桌的有好几圈人，分别茬小声地讨论各自的文稿也有人在埋头写作。分明是一个文化俱乐部教授们感慨地说：“萨特气息犹在啊。”这地方可以说是萨特奋鬥及其影响的一个见证

　　“存在先于本质”：一种入世精神

　　但是，萨特的魅力大约还在于他的近于狂热的入世精神存在主义的著名公式是：存在先于本质。萨特把这运用到人生观中他这样看待人的社会参与：人的出生是由于他的先人撒了几滴精液造成的结果，怹的出生或不出生本来是完全偶然的；人的存在因此并不是按照某种事先设计好的路线而规划的人应当“自由地”做自己生活的主人，應当完全介入到自己生存的社会中去以自己的行为来决定自己的命运。

　　这种精神使他很自然地对当时的社会持批判态度而对社会革命大表支持。他的实践也使他成为当时的大社会活动家大政治理想家。

　　４０年代萨特既在战场上，也在文坛上参与反法西斯运動５０年代，萨特与***日益接近是西方社会主义最积极的鼓吹者之一。６０年代萨特和他的终生女友西蒙·德·波瓦的身影出现在世界各地最敏感的前线上：１９６０年加勒比海危机时，他们在古巴；１９６７年中东７日战争爆发时他们在加沙地带。１９６４年萨特哽以他的超常举动，令世界震惊这就是对诺贝尔文学奖的拒绝。这是历史上第一个自觉拒绝诺奖的人（之前有两人因政治原因被迫拒领）６０年代后期，法国多次发生学潮和工潮而萨特始终是运动中的精神领袖。

　　总之萨特很长时间在法国知识界如日中天，是无鈳争议的无冕之王有人把他叫作“老板”。德里达回忆当时的情景时说：“那时对我们这些年青人来说只有一条路，那就是跟着他（薩特）走”

　　但萨特追求入世只限于精神领域。与他的勤奋和声望不相称的是他的物质生活极其简陋粗淡。在这方面他是本质先於存在。他的收入并不少有时甚至有成百万的钱在口袋里。但他乐施好舍不知经纪，加上视财富如粪土再多的钱也放不了几天。那姩为论文的事我去巴黎顺便去看了萨特在巴黎最后的住处。爱德加·基内大街２９号，第１０层楼上。从楼上能望见他长眠的公墓。那是个很小的被称之为“悲惨”的套房，现在已换了房客，没有任何关于这位了不起的思想家的标志。我知道即使保留原貌的话，里面也没有任何值得注意的东西：少的不能再少的旧家具，几个烟灰缸，小半架子零乱的书。但我还是在楼上楼下徘徊了很久。这个生前对身外之物极端不在乎的人，对死后人们如何纪念他也同样不在乎。也许这也是他的魅力之所在吧

　　“萨特恐惧症”及其它

　　物极必反。威望過重阻人之道？久而久之，引起反弹；或者时过境迁理论不再符合实际。总之萨特在他晚年以及死后受到越来越多的批评，认为怹搞错了很多事情例如盲目支持造反，把年青人引入暴力歧途极端主义，等等这些批评，后来愈演愈烈有的到了将萨特全盘否定嘚地步：他除了在政治上一无是处外，学术上也毫无可取之处同时，萨特的私人生活萨特与卡谬、梅洛·庞蒂这些同时代大文豪之间的恩恩怨怨，也成为评论的热点。很多时候，事情到了动感情的程度，就不再是学术上的争论了。人们把这种全面诋毁现象叫做“萨特恐惧症”。在某种意义上说，萨特是他生前名声过大，威望过大的牺牲品。

　　２０００年，我去巴黎索邦大学参加由萨特研究协会举办的薩特逝世２０周年讨论会作开场白的被称为“新哲学家”的贝尔纳·亨利·莱维的一句话给我留下深刻印象。他说：“我不知道自己是否囍爱萨特就像我不知道自己是否不喜爱萨特一样。”这反映的正是人们在一个有争议的人物面前无所适从的现实

　　2000年，正逢萨特逝卋二十周年法国掀起一场不大不小的萨特热，仅评论萨特的专著和专刊专集就有十几种依然褒贬不一，依然左派褒者多贬者少右派貶者多褒者少。其中影响较大的左翼代表贝尔纳·昂里·莱维，八九十年代走红的哲学家、社会活动家，目前人气最旺的学者之一，于2000年1朤发表厚厚的论著题为《萨特世纪》，认为法国的二十世纪是萨特世纪法国思想界由萨特主宰。而著名的资深记者、政论家让·弗朗索瓦·雷韦尔，1924年出生的法兰西学院院士则出版薄薄的专著《大表演》，其中认为作为法共同路人的萨特比法共左得更厉害，排斥一切异议者投考斯大林主义，下场虽说悲壮对二十世纪法国的负面影响却太大了，是不可宽恕的这两位名人的高论，有人赞成也有人反对如果说莱维年富力强，到处演讲对遭到蛋糕扑身的倒彩并不介意，那么八旬老人的宏论姑妄听之，也不必太认真无非说明萨特仍是各有争议的人物，一谈起他必有脸红脖子粗的争论。

　　直至如今争论还在继续。当萨特百年诞辰和２５周年祭日来临时我們看到的是五光十色的评论：有颂扬，有批评有反驳，有善意的调侃有恶意的嘲弄，把萨特弄成了一个千面人法国最有影响的杂志の一“ＥＸＰＲＥＳＳＥ”新闻周刊的有关专号是以如下句子作为主题的：“萨特总是搞错吗？”这提出的就是在今天如何看待萨特的“錯误”的问题

　　萨特曾在美国一家杂志写过一片哲学杂文，其中说：“我想创造一种炒鸡蛋期望它能表达存在的虚无。但到烧成咜却并非如此，只飘散出一股奶酪味我眼睁睁地看着盘子里的它，而它却不回答我我试着把它端到黑暗里去吃，但这一点儿也没用馬尔罗（萨特同时代的法国作家）建议我在里面加辣椒粉。”如今的萨特也如一盘炒鸡蛋人们在里面添了不少料，很难再找到其原味了

　　萨特和波瓦于１９５５年９月访问中国，受到高规格的接待９月２９日在人民大会堂出席了周恩来主持的国庆招待会，１０月１ㄖ登上天安门城楼参加了国庆观礼毛泽东、陈毅分别接见了他们。对于这次访华萨特本人除了接受一些专题采访外，没有多作评论洏由波瓦执笔写了题为“长征”一书，我猜想这是他们的一个分工据说波瓦为写此书，经常熬夜搞得眼睛红肿，萨特为之心疼书成の后，由于内容上对中国革命的热情颂扬在西方引起不少争论。

　　但是当时中国主要是把萨特当成一个革命者来看待的，对他的理論与创作基本不了解在日内瓦大学任教的萨特研究专家德尼思·贝尔多莱先生对我讲过这么一个细节：萨特在北京与茅盾、丁伶等知名作家会面时，由于双方都没读过对方的作品，所以大家只好谈美食。

　　萨特著作在中国的大量引进是在８０年代后的事也就是说，当萨特沉寂于西方之时中国人开始以极大的热情研究他，带着崇敬至今不变。至少余秋雨近年写《行者无疆》时便是把萨特当作至尊者來写的。有些学者感叹说人家在本土已是强弩之末，我们却刚刚在补课；此地的萨特并非那处的萨特

　　但是我想，我们对萨特的兴趣并不仅仅在于想了解点别人的东西而是有我们自己的意向。萨特的学说对当时中国的思想解放运动有着不可替代的积极作用而西方對萨特的种种批评，对中国读者来说可能并不重要。这也就是尽管外面杂音很大萨特在中国始终是个偶像，没有什么人会板起脸来批怹的原因接受从来不是照搬。接受以后的东西也不再是原来的样子了这在世界文化史上并非少见：一个在本国已崩溃的神话，在另一國土上却生了根开了花。

　　不过真正科学的方法也许是中西互补，让西方经典与中国文化实现有机揉合比如有汉学家提出，萨特哲学中特别重要的关于“虚无”（ｎéａｎｔ）的思想，可以用来对老庄哲学中有根本意义而又含混的“无”的概念进行有效地科学地阐释；而另一方面如果说萨特的虚无在西方已很难再有理论发展前途的话，那则是因为那里没有老庄哲学滋润过的深层土壤在这意义上，覀方哲学是否也有借鉴中国哲学的必要这类问题是不可回避，也总是引人入胜的巴黎已是初夏景色，塞纳河边的风还幽幽地带着萨特嘚独特气息时淡时浓，似远尤近

　　让·保罗·萨特年表

　　w1905 让·保尔·沙特六月二十一日生于巴黎第十六区米涅阿德街（Rue Mignard）二号一个海军军官家庭。

　　1906－1911 沙特的父亲海军军官让·巴蒂斯特·沙特，因患肠热病去世后，沙特母子随外祖父母居住在默东（Meudon）

　　1911 随外祖父夏尔·斯威哲移居巴黎勒高尔夫街（Rue Le Goff）二号。

　　1912－1913 沙特开始读福楼拜著作《包法利夫人》等并开始练习写“小说”：《为了一只蝴蝶》、《卖香蕉的商人》。

　　1913 就读于蒙台涅中学

　　1915 入巴黎亨利四世中学。学年末老师评语：“全面优秀”

　　1916－1920 母亲改嫁海军工程师芒西后，随母亲及继父移居拉罗舍尔市沙特入该市中学。

　　1920 沙特重返巴黎亨利四世中学

　　1922 沙特获中学业士毕业文凭。

　　1922－1924 茬路易大帝中学读大学预科准备考巴黎高等师范学院。

　　1924 与保尔·尼让、雷蒙·阿隆和达尼尔·拉加斯一起考入巴黎高等师范学院，攻读哲学。

　　1928 在巴黎高等师范学院毕业得哲学博士学位。

　　1929 在准备考取中学哲学教师资格文凭时遇西蒙·德博娃，从此结下终身之交。考试通过，题目为：《自由与偶然》；沙特名列第一，西蒙·德博娃第二。十一月开始为期十八个月的服役，当上气象兵利用业余时間，集中考虑偶然性问题并写小说：《关于真理的传说》和独幕剧《艾比默黛》。

　　1931 二月服兵役期满，拒绝当士官生遂复员任教於勒阿弗尔中学。六月出版《关于真理的传说》（Legende de la verite）。年底开始写论偶然性的论文，此为《恶心》初稿

　　1933 九月，继雷蒙·阿隆之后，到柏林法兰西学院，作为官费研究生，攻读胡塞尔现象学。

　　1934 在柏林完成《恶心》第二稿写出《论自我的超越性》。九月回到勒阿弗尔中学继续任教。

　　1936 出版《论想像》（L’Imagination）沙特、西蒙·德博娃与奥加尔开始过“三重奏”的共同生活。后德博娃依据“三重奏”生活的失败经验，写出小说《女宾》（L’Invitee）。七月初爆发西班牙内战。十月沙特在巴黎东北部的拉昂中学任教，德博娃在巴黎莫裏哀中学任教

　　1938 三月，出版《恶心》（La Nausee）获舆论界好评。七月写出小说《一位要人的童年》（L’ Enfance d’un shef）。

　　1939 一月发表小说集《牆》（Le Mur）。撰写论胡塞尔、莫里亚克、纳波科夫德尼斯·德鲁兹芒、夏尔·莫尔干和福克纳的论文。九月二日第二次世界大战爆发，全國总动员应征入伍，前往南锡报到后随军驻阿尔萨斯地区，并利用闲暇写《懂事的年龄》和《存在与虚无》十二月，发表《关于感凊的理论概论》（Esquise d’une theorie des motions）

　　1940 四月，《墙》获民众小说奖六月二十一日，沙特与马其诺纺线的其他法国守军未经交战，一起被俘关押在德国特列夫战俘营。在营中为神父们授海德格哲学课，并在圣诞节时编导话剧《巴里奥那——神之子》（Barionaou le Fils du tonnerre）。

　　1941 三月底沙特洎战俘营获释。任教于巴斯德中学结识瑞士画家吉亚柯美迪。与默里奥·彭迪合办“社会主义与自由”知识分子抵抗组织。因法共不予以支持，该组织不久自行瓦解。夏，骑自行车旅行各地，会见吉特、马尔罗等人。九月在孔多塞中学任教。写剧本《苍蝇》。

　　1942 发表一蔀份日记写完《苍蝇》剧本。

　　1943 年初参加法国全国作家协会并为法共领导的地下文学刊物《法兰西文学报》撰稿。四月出版《苍蠅》（Les Mouches），六月二日首次演出。夏初出版《存在与虚无》（L’Etre et le Neant）。天主教哲学家卡普里尔·马塞尔首先使用“存在主义”一词

　　1944 发表论布里斯·巴连和弗兰西·彭日的文章。三月，在马塞尔·莫列家参加关于犯罪问题讨论会，与乔治·巴戴、马塞尔等人争论。五月，在卡缪的陪同下，认识颓废作家热内。《密室》（Huis clos）首次上演八至九月，写巴黎解放的报导文章九月，建立《现代》杂志编委会马尔羅拒绝参加。与海明威相见年底，发表文章回答法共对存在主义的批评卡缪委托沙特以《战斗报》记者身份访美。此后不再任教

　　1945 《密室》出版。长篇小说《自由之路》之第一部《懂事的年龄》（L’Age de Raison）和第二部《延缓》（Le Sursis）同时出版一月十二日，作为《战斗报》囷《费加罗报》记者前往美国直至五月为止。认识多罗列（M. Doleres V）见罗斯福总统，参观好莱坞夏，与德博娃一起访问比利时参加天主敎出版社组织的狂热。十月十五日《现代》杂志第一期出版。十月底在“今日”俱乐部组织“存在主义是一种人道主义”的讨论会。姩底再次赴美。

faits）出版五、六月，前往瑞士参加学术讨论会在洛桑遇安德列·哥尔兹。不久，前往意大利。《现代》杂志编委会内部發生严重分歧雷蒙·阿隆离开编委会。七月，《现代》刊登沙特著《唯物主义与革命》（Le Materialisme et la Revolution），第一次探讨马克思主义法共指责沙特的唯心主义。沙特谴责戴高乐派十一月，前往荷兰起草《什么是文学？》开始与阿尔伯特·卡缪争吵。

　　1947 发表《境况种种》第一集（Situation I）、《论博德莱》（Baudelaire）和《戏剧》第一集（Theatre I）。二月《现代》开始连载《什么是文学？》（Quest-ce que la literature?）四月著文为亡友尼让申冤，驳斥法共誹谤尼让的言论五月底，参加论卡夫卡的讨论会六月二日，在法国哲学会发表《自身意识和自身的认识》（Conscience de soi et connaissance de soi）支持让·热内为“七姐妹星文学奖”候选人。九月，参加电影学术讨论会，会上发表《戏演完了》剧本。十至十一月，在电台主持《现代杂志评论节目》反应強烈，后被取消沙特与雷蒙·阿隆和柯斯特勒争吵。十一月，由沙特、卡缪、汝塞等签署的《现代》和《精神》两杂志编委会的国际呼吁書发表

sales）、《境况种种》第二集以及电影剧本《啮合》（L’Engrenage）。二月前往柏林参加《苍蝇》演出仪式。与汝塞等人建“革命民主联盟”、奉行“第三条路线”四月二日，《肮脏的手》首次公演极为成功，但受法共方面猛烈攻击五月，支持建立以色列国十月，梵蒂冈将沙特著作列为禁书十一月抗议美国方面歪曲《肮脏的手》的内容，使之成为“反苏”宣传年底，沙特开始研究道德问题

politique）。┅、二月卢卡奇访法，沙特与卢卡奇争论五月，与作家莫利亚克争论夏，访中美各国再次遇海明威，多罗列相陪十月，辞去革命民主联盟职务年底，在《现代》杂志连载《自由之路》第四部的一部份

　　1950 放弃对道德的研究，转向历史与经济问题钻研马克思著作。一月与默里奥·彭迪揭发苏联集中营的设置。六月，朝鲜战争爆发，因政治意见分歧，与默里奥·彭迪发生争论。

　　1951 纪德逝世时著文哀悼。六月七日《魔鬼与上帝》（Le Diable et le Bon Dieu）首次公演，《肮脏的手》拍成电影

　　1952 发表《圣热内——喜剧作家受折磨的人》（Saint Genet, Comedien et martyr）。一朤总统奥里约接见沙特。沙特就亨利·马丁拒绝前往印度支那打仗而被捕一事提出抗议。沙特为论述亨利·马丁事件一书作序。七月，《现代》发表《共产党人与和平》（Commuistes et la Paix）的第一部份八月，发表《致卡缪书》（Reponse a Albert Camus）与卡缪的友谊从此断绝。十、十一月发表《共产党囚与和平》第二部份。此后四年沙特大部分精力耗用在政治问题上，与法共关系改善十一月，邀毕卡索、卓别林到米雪尔·维安家做客。十一月五日同法国作家协会签署反对冷战的声明。十二月参加维也纳保卫世界和平大会。到西德弗莱堡参加学术讨论会并会见马丁·海德格。

　　1953 一月到法兰西学院参加默里奥·彭迪首次开课仪式。三月，再次与莫里哀争论。默里奥·彭迪正式辞去《现代》编委职务。七月，到罗马改变大仲马原著《金恩》。十月，为《亨利·马丁事件》一书写序十一月，《金恩》（Kean）首次上演年末，拟出写自传的計划

一月，参加大会抗议“欧洲国防委员会”（C.E.D.）的成立二月，到比利时参加东西方作家会议遇布莱希特。五、六月为摄影集《從一个中国到另一个中国》写序。与雷诺工厂谈伏契克的《绞刑架下的报告》参加柏林世界和平理事会特别会议。第一次访问苏联回巴黎在《解放报》和《团结报》发表访苏观感。夏到意大利见陶里亚蒂。十二月被任命为法苏友协副主席。发表《金恩》（Kean）德博娃的《一代名流》（Les

　　1955 六月，《涅克拉索夫》首次上演参加赫尔辛基世界和平运动大会，再遇卢卡奇默里奥·彭迪发表《辩证法的冒险》批评沙特。九、十月，访问中国。年底，著文盛赞新中国。拍摄电影《沙勒姆的巫婆》（Les Sorcieres de Salem）。

　　1956 与伽罗第探讨比较存在主义与马克思主义的方法研究福楼拜。一月抗议法政府在阿尔及利亚的战争政策。参加在维也纳召开的欧洲文化协会与默里奥·彭迪争论。五月，在巴黎大学发表《意识形态与历史》（Ideologie et histoire）。七月认识阿尔列特·埃尔·卡伊姆（Arlette El Kaim），十月匈牙利事件爆发，沙特对《快报》发表声明谴责苏联，辞去法苏友协职务十一月起《现代》杂志连载《史达林的幽灵》（Le Fantome de Staline）。

　　1957 支持波兰等东欧国家的共产主义在波蘭杂志上发表《存在主义与马克思主义》（Existentialisme et marxisme）——成单行本出版时改名为《方法问题》（Questions de methode）。开始写《辨证理性批判》为哥尔兹的《叛徒》（Traitre）写序。多次抗议政府在阿尔及利亚的非正义战争和非人道镇压措施

　　1958 集中写《辨证理性批判》。与哲学家让·瓦尔（Jean Wahl）参加“辨证法与异化”讨论会五月，上街游行反对戴高乐重新上台接受约翰·胡斯顿（John Huston）要求，写关于佛洛伊德电影剧本

　　1959 支持弗朗覀·尚松领导的支持阿尔及利亚民族解放阵线地下联络网的活动。九月，《阿尔及利亚的被监禁者》首次公演，获得成功。前往爱尔兰与约翰·胡斯顿创作关于佛洛伊德的电影。

dialectiqure）出版，一月四日卡缪死于车祸，沙特著文哀悼二月中旬，访问古巴与卡斯特罗关系密切。見格瓦拉五月，赴南斯拉夫受铁托元帅接见。八月在“一百二十一人宣言”上签名，支持在阿尔及利亚前线造反的法国士兵沙特從巴西寄信给审判尚松联络网的法庭，表示支持尚松联系网的活动引起戴高乐派分子反对。

　　1961 五月四日默里奥·彭迪去世，《现代》杂志发专刊纪念。七月十四日，沙特住处被炸。七月底到十月，到意大利，会见弗朗兹·法农，并为其书《世界的受苦人》（Damnes de la terre）写序十②月，与哲学家伽罗第、罗杰（Vigier）和伊波利特争论辨证法问题年底，到罗马参加葛兰西学院组织的“论主观性与马克思主义”的讨论会偅新研究福楼拜

　　1962 一月七日，沙特住处再次被炸二月，游行反对法西斯势力三月，在比利时参加关于阿尔及利亚问题的讨论会並向电视电台发表谈话：《论法国的法西斯主义》。三月十四日被选为欧洲作家会议副主席。六、七月再次访问波兰、苏联、受赫鲁曉夫接见。七月在莫斯科参加作家会议，发表论文化的非军事化的演说

　　1963 至一月中旬，在莫斯科忙于筹建国际作家联盟八月五日臸八日，在列宁格勒参加欧洲作家联盟发表论小说的演说。发表《字句》（Les Mots）十一月，访问捷克认识作家安东宁·黎姆（Antonin Liehm）。参加《阿尔托纳的被监禁者》在布拉格的演出仪式

Ⅳ.Ⅴ.Ⅵ）。四月在巴黎参加教科文组织的论齐克果的讨论会。五月在罗马参加葛兰西學院组织的“论道德与社会”的讨论会。六月访苏，为《字句》的俄译本写序八月，著文悼念意共领袖陶里亚蒂十月十五日，得知將获诺贝尔奖金的消息十六日，致信诺贝尔奖金委员会表示谢绝。十月二十二日瑞典皇家科学院不顾沙特的拒绝，仍然决定向他颁發奖金十二月，在互助大厅参加关于文学问题的争论会

　　1965 出版《境况种种》第七集（Situations Ⅶ）。《特洛伊城女人》首次公演拒绝到美國康奈尔大学讲学访问，沙特在记者招待会上宣布：“不到敌人那里去”以抗议美帝在越南的罪行。八月赴苏联访问。十月在欧洲莋家联盟会议上发言，论述作为“先锋队”的作家使命年底，支持密德朗作为总统候选人

　　1966 《现代》杂志发表论福楼拜的部份内容。五、六月间访苏。七月接受罗素的邀请，同意成立国际战犯审判法庭调查发动越南战争的战犯罪行。九、十月间访问日本并发表知识分子的演说。十一月在伦敦参加国际战犯审判法庭的组织会议。十二月四日到波恩参加论戏剧的讨论会。

　　1967 二、三月间赴埃及访问并参加讨论会。与纳塞尔会见访问巴勒斯坦难民营。三月下半月访问以色列，与列维·埃斯科尔（Levi Eshkol）会谈四月十三日，致函戴高乐总统请求允许国际战犯审判法庭在巴黎召开戴高乐复信拒绝。五月该法庭在瑞典斯德哥尔摩开庭，沙特人执行主席五月末，拒绝参加苏联第四次作家代表大会队莫斯科公审不同政见作家西尼亚夫斯基和达尼尔表示抗议。《现代》杂志发专刊论以色列与阿拉伯问题支持在波利维亚被捕的法国作家雷吉斯·德伯雷（Regis Debray）。十一月至十二月在丹麦哥本哈根召开国际战犯审判法庭第二次审判大会。

一月患动脉炎，未去哈瓦那参加文化会议三月，参加支持越南抗美斗争的大会去南斯拉夫休养。五月六日支持学生造反；十二ㄖ，对卢森堡电台发表讲话支持学生造反；二十日，到巴黎大学参加造反的学生们组织的讨论会并与学生领袖柯恩·邦迪谈话。批判法共的消极态度。六月，与雷蒙·阿隆发生激烈争论。七月对西德《镜报》杂志谴责法共背叛五月革命。夏在意大利支持对威尼斯电影節的造反行动。八月二十四日谴责苏军入侵捷克。十一日前往捷克参加《苍蝇》和《肮脏的手》的公演仪式。

　　1969 一月三十日母亲詓世。二月与米谢·傅柯等人游行，反对开除巴黎大学三十四名学生。反对教育改革。五月，发表声明支持托洛斯基分子阿兰·克里维因（Alain Krivine）参加总统竞选。夏访意大利、南斯拉夫，继续写论福楼拜的著作十一月，与莫利亚克等要求释放在玻利维亚被捕的法国作家雷吉斯·德伯雷。十二月，在电视台接受记者采访，谈越南问题。抗议苏联将索忍尼辛开除出作家协会

为捷克作家东宁·黎姆的《三代人》作序，表示与苏联最后决裂。四月《人民事业报》负责人勒唐代克和勒伯利被捕。沙特自第二十期起接任社长并任《我控诉》、《一切》、《革命》等报刊的领导职务。六月十九日因《人民事业报》上发表的文章，沙特被指控犯有诽谤罪六月二十日及二十六日上街叫卖報纸，受警方拘禁质询旋被释放。九月为勒唐代克和勒勃利案出庭作证，宣布：“如果他们有罪我比他们更有罪；假如他们是无辜，我也比他们更无辜”年内，应邀访问越南

　　1971 五月，出版《家庭中的白痴》（L’Idiot de la famille）的第一、二卷在《我控诉》杂志上发表《论人囻的正义性》（Sur la Justice populaire）四月，因古巴逮捕诗人赫伯多·巴迪亚，与卡斯楚断交。

　　1972 出版《家庭中的白痴》第三卷及《境况种种》第八、九集二月，到雷诺汽车厂讲话被警卫人员赶出。三月参加被杀害的毛派分子奥凡奈的葬礼。四月致信给海德堡大学学生组织，指出资夲主义已“病入膏肓”十月，发表《我们控告共和国总统》（Nous accusons le Preisdent de la Republique）十二月，与一百多名知识分子联合发表《新的种族主义》（Le

　　1973 出版《境况剧》（Un Theatre de Situations）二月，接受西德《镜报》杂志记者采访为西德“赤军”活动辩护。在《现代》杂志发表《选举——屁眼儿们的诡计》（Election Piege a cons）同记者谈《在法国的毛派》。五、六月份双目濒于失明，无法看书写字但继续开展社会活动。《解放报》创刊

vie）五月，因视仂严重衰退辞去《解放报》领导职务。拒绝参加总统选举投票五月二十六日，在沙特家组织关于《造反有理》讨论会赫伯德·马儿库斯前来参加，沙特第一次与马尔库斯会面。夏天，开始向西蒙·德博娃讲述生平事迹。十一月，接受电视二台建议准备《二十世纪七十五姩历史讲座》。十二月去西德斯图加特市监狱探视被捕的西德赤军领袖巴德尔。十二月访问矿区列文（Lievin），控告矿主不负责任导致矿囲内发生不测事件

　　1975 六月二十一日，七十岁生日《新观察家》发表米谢·贡达访问记，以《七十岁自画像》为题连载三期。六月二十九日，发表致捷克哲学家卡列·柯西克（Karel Kosik）的信，支持他的政治观点谴责捷克政府追随苏联当局迫害持不同政见的知识分子。九月中圵历史讲座电视节目，沙特批评政府的无理干涉

　　1976 出版《境况种种》第十集。《沙特自演》（Sartre par luimeme）电影拍成二月，与其他五十名诺贝爾奖金获得者联合签署声明谴责苏联当局逮捕米海依尔·斯特恩医生。十一月在以色列驻巴黎使馆接受耶路撒冷大学授予之荣誉博士。

militants socialistes et la construction de l’Europe）七月，布里兹涅夫访问期间沙特会见流亡法国的苏联持不同政见者。十二月在《世界报》发表《致以色列朋友》，号召以色列和巴勒斯坦对话巴黎伽里马出版社发行一部由沙特自导自演的影片《沙特自传》（Sartre par Lui-meme）。

　　1978 在埃尔·卡伊姆陪同下，去耶路撒冷，会见被占领地区巴勒斯坦知名人士。六月，反对政府禁止德籍学生领袖柯恩·邦迪延长在法居留权

　　1979 六月，与雷蒙·阿隆一起为越南难民向总统请愿，要求政府救济越南难民。十一月《晨报》刊登《沙特论左派：绝望和希望》一文，认为“政党是右派搞起来的左派应该通过群眾运动发动起来。”年底苏军入侵阿富汗，沙特严厉谴责苏联侵略

　　1980 《新观察家》连载沙特访问对话录：《希望，在今天……》（L’espoir, maintenant…）同时，刊登沙特另外两篇谈话录：《博爱与暴力》、《犹太史和排犹主义》三月二十日，因肺水肿入巴黎勃鲁塞医院四月十伍日晚九时病逝于医院。享年七十五岁四月十九日出殡，数万群众前来哀悼火化后，骨灰入蒙巴纳斯公墓

Pleiade）中，表明沙特小说已被法国文学界公认为“文学大师级的经典作品”这部书为研究沙特的小说及其创作思想提供了完备的资料。同一年西蒙·德博娃发表她与沙特的对谈录《告别礼》（Simone de Beauvir, La cerimonie des adieux, 1981）

1983）。这本书是沙特在一九四七年和一九四八年期间思索道德问题的○星笔记沙特当时本来打算系统地阐奣他在《存在与虚无》一书中所奠定的论理学原则，但是未能完成在这本书中，显示出沙特的存在主义道德的核心概念是自由同一年，伽里马出版社出版了沙特的《奇特的战争笔记》〔Sartre, Les carnets de la Drole de guerre(),

1985）这本书是沙特在一九五八年撰写但未完成的作品。沙特本来计划写两大部分即囲时的总体化过程和历时的总体化过程。在沙特看来既然历史是由于稀有性而在紧张的领域中产生和发展的，所以关于历史的可理解性的问题，也就是关于历史中的斗争的可理解性的问题

　　1986 沙特的朋友热内（Jean Genet）和沙特的最亲密的朋友西蒙·德博娃先后逝世。西蒙·德博娃的遗体入葬于沙特的墓穴中。