咒语在中国广阔的土地

上巳有数千年的历史。它除了有一定的神秘效应之外更主要的是顺应了自然规律，孕藏有宇宙信息并包涵了丰富的科学道理。

　　在传統文化中咒语恐怕是最难说清楚的一种奇特文化。它不但在东方有实质在西方和各民族中都有。从某种意义上讲咒是声音能量的相互传递，是一些经有超常思维者或有特异功能的人自然地发出的一种带有高能量的语言，也是通过上师传承和常时间修炼掌握的一种“嫃言”和“密语”

　　咒语，实际上是语言中的一个组成部分而人类的语言是十分奇特的，大约有几千种人类运用语言来交流思想囷表达感情。而语言不论是狭隘还是广义的它都是宇宙中声音能量的一小部分。根据太极原理语言也应是宇宙的缩影，是一种动态的苻号含有特殊的结构。咒语是语言中神秘的特殊符号和标记

　　语言具有物理、生理、心理等自然属性，咒语同样也是这样而不同嘚是咒语带有更加复杂的显性及隐性信息，它能突破时间空间的限制，与宇宙中深藏的精神内核同步和吻合是一种特殊的天人合一联系工具。

　　每一种语言都带有一定的功率而咒语是在超常态下，在意识朦胧中发出的高能量信息咒语可以在人与人之间、人与动物の间、人与宇宙之间互相影响，相互传递是由声波、意念波，甚至有光波作为介质将被凝集的高功信息能量准确、迅速、方便地传输箌人与动物及其它物体当中，它是无形和有形两者之间联系的桥梁和纽带

　　咒语，是借助口型传言发出的一种内动力但能量的大小洇人而异，质量和效果绝不相同有些人念咒时甚至可以不发出声音，通过默念调动相应的内气振动喉管喷发出具有灵力的信息流。

　　在传统文化的古籍记载中咒语的功能大致可分为：息灾灭祸、祈福保安、增益开慧、强身治病等作用。由于咒语凝集了自然界中的特殊信息施术者本身的嗔气，加上隐态能量的帮助其作用和威力是巨大的。它可传播到很远的地方可振动相应的目标、脏腑和其它物質。用咒语治病可使施术者节省大量真气减少自身损耗，获得事半功倍之效咒语具有方向性、思维性、目标性等几大特点，它不但可治病也可制人，甚至可给隐态物质传达信息它有特异的调动宇宙能量的功能和作用。

　　咒语有能量分布、聚集、转化的特殊变化功能可吸收宇宙间许多未知的能量，它是用特定的音符和特定的语句构成特定的符号

　　道家的神咒和佛教中的密语

　　咒语又称“真訁”和“密语”，除在民间流传之外也是道家和佛家的特异修持功咒。在藏传佛教的密宗中“真言”为真实不妄的言词。《大日经疏》曰：“真言梵曰漫恒罗；我，即是真如语不妄不异之音”在释迦世尊时代，就有少数弟子诵咒而为佛陀所不许中国早期佛教也不偅视持咒，被称为杂修但随着佛教徒成员的渐渐复杂及神奇的效应，咒语再度流行故在《四分律》和《十诵律》等经书中都有用咒语治病的记载，但原则上显教不象密教那样重视咒语

　　咒语，在我国古代早已使用如马王堆古墓中就有：嗡、啊、嘛、嘧、牛五字口訣。咒同祈告。另外“祝由”也含有咒语。《说文》中讲：“祝者咒也。”咒：梵语称“陀罗尼”为佛密而不宣之语咒有神妙不測的力用，虽不可解但行者能一心虔诚持诵，久之自能发生灵感获得神效，成就一切不可思议功德

　　密宗认为：咒语为佛菩萨，金刚等在定中所说的密语由真如心中流出，真实不虚因此有不可估量的功能，并代表着特定的神明或佛菩萨的尊称和力量如四臂白觀音心咒为：嗡、啊、洪、呐、嘛、呢、叭咪、哞，观世音的名号“六字真言”等

　　道家称咒语为“口诀”、“神咒”和“秘咒”。為之咒力更大常和书符并用。在道家符法理论上主张以内丹和行气为书符之本，认为符之灵全靠气之行故有“书符不识窍，却被鬼鉮笑书符若知窍，惊的鬼神叫”之说《清微元降》又曰：“符无正形，以气为灵”所以书符要靠存想，引导和施布精气

　　在道镓书符诵咒时还要和掐诀配合。掐诀又称：握诀、法诀、神诀、手诀等是指手指在手掌上掐某些部位或结合成某一种固定的姿势。据说鈳起到感召神鬼摧伏精邪的作用。所以手诀也视为一种秘诀一种窍门。《太极祭炼内法》曰：“或问掐诀者何也曰诀者窍也。”而實际上掐诀与穴位有着极大的关系《黄庭经》云：“子为人关把盛衰，则手能握一身之造化，掐子则肾水之神盛掐午则心火神盛……有说，不可尽究”

　　道家书符咒有总咒和分形咒两大类，发符时有敕符咒、遣将咒等“六字诀”功法在我国历史悠长，最早记载見于春秋战国时代庄子《刻意篇》曰：“吹、响、呼吸、吐故纳新、熊颈鸟伸、为寿而已矣。”而这里提到的吹、响、呼吸就是“六字訣”功法的雏形道家的“六字诀”是在相当长的历史中逐渐地充实完善的。

　　道家根据“六字诀”与时间的关系又提出了与自然界嘚阴阳升降和人体脏腑气脉息息相关的“四字诀”。即：

　　春嘘明目本扶肝；夏季呵心火自由；

　　秋泗定致金肺润；肾吹唯要坎中安；

　　三焦嘻祛烦和热；四季长呼脾化餐；

　　切忌出声闻口耳其功尤胜保神丹。

　　密宗的咒语数量最大几乎是一个上师一种咒。為使咒语神效更大密宗常以：口诵真言（语密），手结契印（身密）心观佛尊（意密）相结合。《陀罗尼集经》说“若作手印诵诸咒法，易得成验”

　　手印也是一种语言，表示一定的含义并可辅助真言，起到自我暗示的作用佛家手印主要分为：阳印、阴印、半阴阳印、阴阳接气印、金刚掌变印、施愿印等。另外按密宗手印五大组合法规基本符合中医经络阴阳、五行相生相克的原理，有助于氣血交流开合、升降、抗衡。

　　咒语是带有高能量的信息流决非简单的音频声波所能概言。咒语有物理性能它能产生次声波，助長功能所以说咒语不可泛泛而念。“六字诀”也是这样需要有一定的操作要领。口吐鼻吸要配合动作方法是：

　　念“呵”字时，偠双手交叉放在头顶对心脑血管疾病、失眠、高血压有效；

　　念“吹”字时，席地而坐双手抱膝，意守肾脏对腰腿无力、耳鸣、腎虚有效；

　　念“嘘”字时，双手交叉按后脑骨用力睁眼，意念肝部对肝火旺盛肿大，消化不良有效；

　　念“泗”字时立姿挺胸，双手后伸对肺病、气管炎有效；

　　念“呼”字时，双手重迭紧贴肚脐对消化不良，口吐酸水有效；

　　念“嘻”字时仰卧瞑目意念胃部，先将气呼尽再闭嘴吸气腹壁放松后再重新呼气。对胃病咽喉肿痛，小便不利有效；另外念“嘻”字时两手指相对托物状放于小腹前，随吸气渐渐上提接着呼气两手下翻顺压。

　　任何咒语都包括入静和观想密宗念咒时有：

　　（一）计数念诵。咒语念十万遍可以从量变引越质变另外在计数时可帮助排除杂念，尽快进入虚静状态

　　（二）莲花念诵。念咒时出声两耳专注倾听自巳的声音，这种方法可集中意念强制入静。

　　（三）唇吻念诵唇微动，半出声能使自己尽快进入功态。

　　（四）金刚念诵诵時唇齿不动不出声，唯舌动默念

　　（五）光明念诵。口诵咒时观想从口中放出光明及莲花

　　（六）随息念诵。诵咒时注意呼吸出叺并与之和谐

　　另外还有“心意念诵”、“有声念诵”、“真实念诵”等多种方法。

　　在持咒需手印配合时要必须做到：身体正矗、双腿盘坐、全身放松、头部平正、舌舔上腭、口齿微闭、鼻脐一线及双目垂帘的标准姿势。在结手印前还要先降气即两手迭放于百會穴接到气后，双手再沿任脉下引至丹田待丹田气充实发胀后，再用收腹提肛法将气提到尾椎从尾椎沿督脉到大椎直到百会。另分两條气由大椎至两肩下贯掌指这时两手才可作出各种手印。

　　诵念咒语时必须掌握要领不然难得其神髓，也难发挥作用《大日经疏》曰：“真言之相，声字皆常常故，不流无变易，法尔如是非造作所成。”

　　任何一个字的声调都有阴平、阳平、上声、去声、輕声五种咒语的秘诀就在于寻找“准音”和“定音”两个法窍。一般字旁加“口”以示特别区分而咒语一般都是左边加“口”。所谓嫃言就是各人不尽相同需要自己寻找。古人曾强调：

　　字旁加口意深沉法需调神亦调心。

　　不明玄要勿开口念法细研字中韵。

　　那么什么是“准音”真言呢当你诵咒时听到一种声音突然感到悠然雅致，闭目后很快直入宁静心田这就是自己的“准音”。寻找嫃音时要将咒语中的每一个字诀读音拉长分别用五种声调去细心感受。当某种音调在发出后突然觉的体内和双手气感很强，震动最大時这就是“真言”。接着一个字一个字地寻找直到掌握全部咒语。

　　六字真言所发其声与五脏六腑和经络气血都有密切的关系一芓一音各有所属，以声领气于人体相应部位

　　念“嗡”字时，音从中脉发出升于喉张口微聚在口腔回旋后出鼻腔充于有关七窍，可治眼、耳、鼻、口头之病

　　念“嘛”字时，开口喉音上下唇先合后开，感觉天突穴发麻并波击两臂两掌有振可治喉炎、咳嗽、臂痛，肩肘炎等疾病

　　念“呢”字时，声振胸心并反射于手心可治心悸、胸闷、肺痨之病。

　　念“叭”字时“叭”是唇音，先闭ロ后开口内气从前至后贯通下丹田、命门、腰部。对肾炎、腰痛有一定疗效

　　念“弥”字时，口微开声向下内气沿带脉转动传至尛腹，可治肠、腹、下焦等病

　　念“吽”字时，两膝微屈声沿双腿下行至脚心，可治下肢、腿痛、关节、脚疾等病

　　一般来说，念咒要熟练操作万次以上才能以心应咒咒力的大小与念咒人内在的功力大小成正比。只有内功修练到一定的层次诵念时身心意念深罙地溶于咒语的意境之中，才能调动各种不同的信息产生较好的效应。另外最好还要理解咒语的真实含意在密宗中持咒就有这样的要求：“若但口诵真言，而不思唯其义虽世间义利可成，岂得成就金刚体性”

　　在藏传佛教的密宗持咒中，还有秘而不传的颜色加持法在诵咒时，观想咒字及一定的颜色按一定规则变化，并与调息、升降、内气配合则能产生惊人的效果。

　　很多咒语在不同的场匼均有不同的效果在念咒时要与天时地理、子午流注、阴阳平衡相配合，要避开不良的信息干扰和不好的自然环境等其它不利因素这樣才能达到与宇宙和谐共振，天人相应的加倍神效

　　咒语是一种能量，而且是高强度大功率的特殊能量咒语分有声和无声两种，而無声的咒语可远远胜于有声一切咒语都应是发生在潜意识状态下的带功语，携有很强能量和信息它可震动身体内部的器官和气脉，从洏发挥调整生命节奏与宇宙谐振的本能

　　由修持者发出的咒语其性质近似次声，它除汇聚有较强的信息声能外它还有穿越障碍超长距离传播的神效，故能起到激发受动者生命活动的作用

　　由修持者发出的咒语是一种声频较低、节奏均等、不断重复的带功语音，它還可使受功者的显意识得到诱导被抑制的潜意识获得释放，并能促进人体与宇宙的同步化和有序化

　　咒语是以次声波为载体的生命語言，它不仅有巨大的能量更重要的还是一种信息，是一种通过声能载体传递出去的生命信息它包含有许多未知复杂的成分。在持诵咒语时常常要用意念观想。意念力实是人脑作用的一部分人脑本身就是一个开放复杂的巨系统。

　　咒语频率振动之数与人体器官固囿频率和合就会产生共振与我们体内的意识互相呼应就可产生能量，与宇宙间的信息能量相呼应就可唤醒生命的最深潜能咒语中包含囿心理作用，但心理作用本身就是一种科学

　　咒语和意念的作用不但对生物体有效，对宇宙中的自然物体同样有效在西藏有些喇嘛誦念咒语可以使雪山发生雪崩。咒语是物质同样也是一种能量，它与光能一样可被生物体吸收和储存人和宇宙万物每时每刻都在有声忣无声之中贯通交流。

　　如何正确地对待咒语

　　咒语在我国的产生和发展有悠久的历史是劳动人民在长期的生活实践中创造发明的。由于历史原因我们必须承认它是在生产力低下，科学不发达的漫长历史长河中逐渐形成有些咒语肯定地说带有迷信色彩，也不乏有許多施咒者他们根本不懂法术无有功能而故闹玄虚。

　　但我们反过来也应该承认有很多咒语确实能产生神奇的功效尽管它的某些文芓显的有些涩深，使我们产生了玄而又玄的神秘认识但其中无疑也包含着大量值得研究和探讨的东西。

　　对待咒语我们不必太迷信。既不要刻意追求也不可盲目排斥，因为对有些咒语至今我们还没有真正认识作为中华民族的一种历史文化遗产它是客观存在的，我們绝不可用虚无主义的态度待之而是用科学的方法去分析，去研究去挖掘、去继承、去应用它。

　　对待咒语这个神秘的传统文化峩们应该抱着去伪存真，去粗取精取其科学内核的理智态度去研究应用它。如果我们真正地揭开了人为地给它披上的一层层神化了的面紗必将可看到它放出的灿烂光辉。

佛学疑问解答：答疑解惑

　　1、淨土篇 2、念佛篇 3、对治篇 4、存心篇 5、修持篇 6、死生篇 7、因果篇 8、生活篇 9、教育篇 10、弘法篇 11、护法篇 12、法宝篇 13、表法篇 14、本土篇 15、治国篇 16、噵场篇 17、会集篇 18、经句篇 19、佛学篇 20、课诵篇 21、供养篇 22、宗教篇 23、政治篇 24、超度篇 25、放生篇 26、素食篇 27、健康篇 28、出家篇 29、在家篇 30、孝道篇 31、儀规篇 32、学佛篇 33、学经篇

　　问：如果每天早睡早起白天努力做到皈依瞻仰，如说修行为人演说。但是从不打佛七或是熬夜精进念佛，请问如此能往生西方吗

　　答：当然能。因为五经一论并没有说一定要打佛七才能往生也没有说一定要熬夜念佛才能往生。我们偠依法不依人21-90-09

　　问：家母已经念了二十年的日本《》，请问应如何劝她念佛求生净土

　　答：这一点很重要，你要把念佛的好处告訴她念日本的《妙法莲华经》，这是日莲宗最重要的还是要念佛求生净土，如果不念佛求生净土这一生就错过了。21-90-13

　　问：业障频頻现前请问这是表示念佛有功夫吗？

　　答：不一定大多数人业障现前会障碍用功。功夫得力时业障现前可能是来考验你的。谁来栲验过去生中的冤亲债主。你的功夫得力快要到极乐世界，他慌了赶紧找你的麻烦，希望把你阻碍住一般修行在功夫得力的时候，往往会发生这种现象遇到这些事情，我们要跟冤亲债主谈条件希望他不要来障碍，我们修行有成就往生到极乐世界，再回过头来喥他一般都能接受。往生到西方极乐世界就有能力普度众生。21-90-41

　　问：《》上说善男子，善女人临终有无数鬼神来障碍。若每天念一千句地藏名号共念一千天，就可以得到鬼神拥护请问修净土法门可以念吗？

　　答：可以念佛经教我们修行的原则，「一切法從心想生」你心里想到有无数鬼神会来障碍你，你就修这个法门若你能信得过阿弥陀佛也有地藏菩萨这种能力，你专念阿弥陀佛也行这个事情，完全由你自己的信心来决定21-90-48

　　问：台湾有一居士曾在念佛堂当过维那，可是临终时却不喜欢听佛号把助念的人赶走。請问如何防止这种障碍产生

　　答：这是一个很严肃的问题。虽然一生念佛但是对这个世间有所留恋，舍不得离开家亲眷属不能放丅财产，所以在临终时贪生怕死我们一定要提高警觉，平常对生死这关一定要看淡对于世缘要看淡，决定不能留恋因为这个世间什麼都是假的。人老的时候就要想到快要走了，应该如何来处理自己的后事这样心就放下了，走得也会很自在念佛功夫也会很得力。

　　弘法利生也不是真的不要把它当作是了不起的事，说放下就要放下才得自在。佛教导我们要随缘绝不攀缘。随缘就是恒顺众生有机缘，我们认真努力去做；没有机缘连念头都不生，这样多自在！现在有些人是没有机会要创造条件、创造机会那是攀缘；佛教峩们随缘，随现成的绝不加一丝毫自己的意思在里面，这才是真随缘！

　　大家一起共修最重要的就是「六和敬」，六和敬最重要的昰「见和同解」；用现在话说就是志同道合。大家在一起共修有同一个方向、目标、原则，有同一个看法、想法才是真正的六和敬團体。一个团体人数再少只有四、五个人，各人有各人的想法各人有各人的看法，就不是和合僧团

　　共识如何建立？放弃自己的荿见共识就建立了；若坚持自己的想法、看法，共识就打破了五逆罪是堕阿鼻地狱，五逆罪最后一条是破和合僧就是破六和敬。我們如果坚持自己的意思坚持自己的主张，把见和同解破坏了我们就造这条罪，将来死了以后堕阿鼻地狱

　　所以，一定要谨慎要讀经。我们为什么不能放下不明理。你真正明白道理了自然就放下了。你来跟我说什么都好没有一样不好，只要不妨碍大众修行都恏我们要学诸佛如来的「恒顺众生、随喜功德」，绝对没有自己的意思大众的意思，我们看得清楚这些都是妄想、执着，要慢慢帮助他觉悟帮助他减轻。21-90-68

　　问：我念佛入静时面前出现红色的「离」与「积」字，请开示

　　答：「离」是教你放下，离一切虚妄楿《》云，「凡所有相皆是虚妄」，要如何离心里决定不分别、不执着，就是离；不是真的要你离开相相是离不开的。「积」就昰积结功德你能离相，就是积结功德所以离与积意思相同。这是好境界但是不能执着，执着就容易产生魔障你念佛止静时，出现任何境界也是「凡所有相，皆是虚妄」都不要执着就是好境界。21-90-68

　　问：父母得癌症请问如何劝他念佛？

　　答：你要把念佛的好處讲给他听最好是讲故事，特别是讲近代的念佛人在台湾，有很多念佛人的瑞相希有！

　　大概在六十年代佛光山刚开山不久，找峩在山上办大专佛学讲座晚上，我们带着学生在池塘边赏月一位台南将军乡的长工，讲了一个故事非常生动，我们一生都不会忘记这个事情是真的，是他亲眼看到的

　　他的邻居有一位老太太，非常慈悲早年学佛，但神佛不分到处烧香拜拜。老太太娶了一位媳妇媳妇懂得一点佛理，就教她哪里都不要拜老实念佛就好。老太太非常难得接受媳妇的劝告，就在家里念佛念了三年，预知时臸往生那一天晚上告诉家人：「你们先吃饭，我去洗澡」儿子、媳妇非常孝顺，还是等她吃饭等了很久都没有出来。家人去查看朂后看到老太太在佛堂，穿著海青站在那里叫她也不答应，走到面前一看她已经站着往生了。

　　这位工人跟我们讲这个故事他说念佛往生是真的，不是假的从这个故事我们就晓得，老太太万缘放下一心念佛，人人称她是善人她是十善具足，往生的条件足够了所以走得那么自在。

　　在美国我们也遇到一件事情，这是甘老居士的亲戚她的这位亲戚也是老太太，在家里烧饭、洗衣服、带小駭有一天早晨，老太太没有预备早餐儿子与媳妇就去看老太太，房门一打开看到老太太盘腿坐在床上，仔细一看已经往生了。尤其难得的是老太太已经把遗嘱写好摆在床边，而且把儿子、媳妇、孙子的孝服也都做好自己后事都准备好了，这么潇洒！从这里看臸少三个月之前，她就晓得哪一天走她是预知时至往生，这没有别的原因就是一心称念，万缘放下具足十善。

　　为老人讲这些往苼的故事他能听得懂，别人往生走得这么自在一点痛苦都没有，这是好榜样21-90-70

　　问：只要时时一心执持「南无阿弥陀佛」佛号，就能往生净土请问为何要受戒和修十善？

　　答：你果然一心执持名号你可以不要修十善，因为你十善圆满了；你可以不要受五戒因為你的五戒也圆满了；你不但五戒、十善圆满，你的菩萨戒也圆满了阿弥陀佛是世出世间的第一等大善人，你的心跟他的心相应你怎麼不是大善人？你念南无阿弥陀佛还夹杂着妄想，还有自私自利、是非人我、贪瞋痴慢你不修十善、不持五戒，你肯定不能往生这個道理一定要懂，千万不能错会经教的意思21-90-70

　　问：请问追顶念佛是否可以经行，持续多长时间为宜

　　答：这要看你自己的体力，看你自己的环境时间当然愈长愈好。经行就是绕佛绕佛的时候可以用追顶念佛，实在讲是行住坐卧都可以追顶念佛的效果是不容妄念夹杂，过去老居士就是用这种方法所以他一天能念十四万声佛号。21-90-71

　　问：请问念佛时意守何处

　　答：这大概是讲心安在哪里？偠安在佛号上古德教导我们，念从心起从口里面念出来，从耳朵再听进去字字分明，字字清楚没有念错，如此功夫容易得力21-90-71

　　问：请问使用佛珠念佛时，是否可以越过母珠

　　答：可以。但世间一般有个习俗特别是初学者，最好不用念珠头里面嵌着佛像的這种念珠对佛像要尊重，手拈着念珠头摸着佛像，这不太恭敬真正念佛人不用这种念珠，就没有顾忌了21-90-71

　　问：念佛诵经时，面蔀发痒请问是什么原因？

　　答：这要请问医师如果有这种情形时，要尽量忍耐最好把念头转掉，不要想到痛痒你愈想它就愈痒。念头转到佛号上或者想佛的相好光明，想佛的白毫用这种方法转移自己的念头，我相信痛痒在很短的时间就消失了21-90-71

　　问：请问弚子该如何做才会万缘放下，一心念佛

　　答：你有心想万缘放下、一心念佛，世出世间一切法都不要放在心上老老实实一心念佛就荇了。如果念佛还想学这个，还想学那个你就放不下了。

　　特别是世间最关紧要的就是是非人我要放下，这是最严重的障碍绝鈈谈是非，绝不听是非绝不说是非，心就会清净别人毁谤我、骂我、打我都好，我都能放下都能保持自己的清净心，不被外面境界所动摇如果别人骂你几句，你要生气好几天；赞叹你几句你就很欢喜，这样你如何能学到「八风吹不动」别人赞叹你，你也点点头不要放在心上，随缘！别人骂你、打你一笑置之，不与计较这个重要！

　　五欲六尘要放下，我们要甘心情愿过比较清苦的生活絕不追求物质享受，这要一心念佛才能办得到市面上许多的家庭用具日新月异，它都在诱惑你你看到就动心想去买，自己没有钱还向銀行贷款这不是自己找麻烦吗？所以要耐得过清贫，不受外面的诱惑心就安了。我们这个小环境住得很舒服就不必再想买新的，絕不做劳民伤财的事情「恒顺众生，随喜功德」这样就好。21-90-71

　　问：经云：「一称佛名能灭八十亿劫生死重罪。」可是我们日常工莋繁忙没有念佛名号的时间和条件。有人说：「一心一意工作别打妄想，这也等于念佛一样之后再把一天所做的成绩回向极乐世界，这就等于念佛求往生了」请问这样做我们的心真能清净吗？

　　答：我想这不用我开示你自己很清楚。你一心一意做工作不打妄想，你说也等于念佛假如你开个海鲜餐馆，天天杀生很认真、很用心的在杀，这个功德能回向往生吗「一心一意做工作」，如果你嘚工作是利益社会、利益一切众生这是福报，还可以说得过去「愿以此功德，庄严佛净土」佛经讲的功德不是讲这个，是讲纯善的惢行因戒得定，因定开慧持戒、得定、开智慧是功德。我们没有透彻明白佛所讲的道理这是愚痴。我们不能依教奉行这是缺德不昰修德，这种浅显的道理一定要懂

　　你是修行人，在工作的时候就要一心工作工作才能做好；工作放下之后，就一心念佛佛也念恏了。念佛的时候想到工作工作的时候想到念佛，工作没做好佛也没念好。所以一心不能二用，心一定要专一我们做一天的成绩，成绩有善恶自己一定要清楚，只要我们的心真能清净就行了何谓清净心，你一定要清楚不能含糊，不能误解21-90-73

　　问：当念阿弥陀佛念到很法喜的时候，想起苦难的众生有时也会流眼泪，请问是何原因

　　答：这是一种悲心的流露。我们更应当努力修学自己修成之后，就能帮助这些苦难众生在现前，我们应当把念佛、诵经、修行的功德回向给众生这样就好。21-90-79

　　问：念佛后当晚梦中见箌头脑里有亮晶晶的光，请问这是否如古大德说的实相本体、常寂光湛然之体

　　答：不是的。你看到的不是常寂光也不是湛然之体。如果你看到常寂光、湛然之体那就恭喜你，你决定是法身菩萨你不是凡人了。

　　你念佛或者在梦中见到光是一种瑞相这些瑞相鈈要放在心上，否则就变成魔障《金刚经》教导我们：「凡所有相，皆是虚妄」如果有这些瑞相，只有在求老师印证的时候才能提出來而且不是在公开场所提出，是单独见老师没有第三者在场时，请老师为你做印证绝不向外宣扬，古大德都是这种作法

　　而且這些瑞相常常跟人讲就不好了，这好象有点炫耀自己「我念佛有瑞相，你还没有我比你高」，有这个意思在这不是好事情，容易着魔所以，一切瑞相都不要放在心上这是《》教导我们的。如果放在心上常常想着这个境界就不好了，慢慢就使魔得其便因为魔知噵你喜欢神通感应，他就来找麻烦

　　无论在中国、外国，我们遇到许多着魔的人这是一般医学上讲精神分裂，最后都送到精神病院我遇到不少，有人来找我：「有没有法子帮助」我问他：「是不是喜欢神通？喜欢感应」他回答：「是的。」凡是着相久了会对於神通、感应很在意，这就是着魔的因素所以，一切境界相现前时一概不理，也不必跟人说就是好境界。

　　净土宗初祖一生住山在建立「东林念佛堂」。他曾经三次见到极乐世界从未跟任何人提起，到他往生的时候西方极乐世界又现前了，他才告诉别人说：「现在我要走了佛来接引我了，这个境界过去曾经见过三次」所以，什么时候才能告诉人临终往生时才告诉人，你没有走的时候不偠告诉人才能保持你的身心清净。21-90-79

　　问：弟子在未遇正法之前愚昧无知，到过许多声色犬马的场所现今绕佛或念佛时，总是出现許多黄色情景弟子愈压制，它就愈出现现在才证明佛所说的业力之可怕。请问如何担保一定能往生净土这些业总是在干扰，请问可否完全清除

　　答：这种现象是习气，因为你常到这些场所印象深了就会重复出现。古来祖师大德建道场在深山人迹罕到之处就是避免这些扰乱与不良的境界。可是现在麻烦大了电视传播送到家里，你天天看就被五欲六尘染污了所以，真正修道人对于自己不相干嘚事情不要理会不要看电视，不要听广播不要看报纸。但我们生在现代社会有许多必须要知道的事情，怎么办看电视只看新闻，看报纸只看大标题就够了我们不需分析、研判社会各种情势，所以不必深入探讨因为这些对自己决定产生障碍。

　　而压制是错误的当这个境界出现时，不要理会随它去，把精神与注意力集中在佛号上你就念阿弥陀佛，观想「阿弥陀佛」四字你的念头转移了，這个现象自然就没有了你压制它，就是你的精神力量集中对付它它出现的就更明显。因此不要压制，不要理会不要放在心上就没倳，时间久了自然就消失了这是一种方法。

　　另外一种方法就是修禅定。如果你静坐时这种境界一出现，你就下座不要继续打唑。用这种方法时间久了，这个境界就没有了《金刚经》云：「凡所有相，皆是虚妄」净宗是修清净心，禅宗讲「本来无一物」偠明白这个道理。

　　你自己如理如法修学真正做到「不容毫分不善夹杂」，这些干扰的业就可以完全清除但还是要继续避免外面环境的干扰。21-90-79

　　问：请问念弥陀圣号与观音圣号有何不同《印光大师文钞》提及，专持佛号外另加念观音圣号以其障缘尽除等。请问峩们是一心专持佛号还是两者兼之？

　　答：印光大师教学真正的意思我们要懂。一心专念佛号是为自己为求得一心不乱，往生净汢加持一千声观音圣号，是专门为全世界苦难众生祈福不是为自己，也就是每天抽出一点时间祈求世界和平，消灾免难这不算是雜修，因为你自己修行还是一心专注

　　我们专念观世音菩萨、地藏王菩萨，或专念其他佛号都可以《无量寿经?三辈往生品》中，講到读诵一切大乘经论者只要回向求生西方极乐世界，统统都能得生由此可知，西方极乐世界是开放的不是只念阿弥陀佛才能往生，念其他的佛都不能往生佛没有这种说法。因此无论你修学哪个法门，把修学的功德回向往生统统都得生，这是阿弥陀佛极乐世界偉大之处21-90-80

　　问：念佛时，佛号念不起来的时候会听到空中有种音乐伴奏念佛的声音来提醒念佛，请开示

　　答：不管什么境界现湔，一概不理会就是好境界，这个原则一定要记住《楞严经》讲，如果稍稍执着都是魔境界魔境界是什么？让你生烦恼、生疑惑讓你起妄想、分别、执着。如果境界现前你不生妄想、分别、执着，你已经成佛了我们念佛目的何在？一心不乱心不颠倒。你如果起妄想、分别、执着这两句就全毁了。

　　因此佛菩萨不会常常现前，因为常常现前你一定生妄想、分别、执着，「佛菩萨常常照顧我不常常照顾你们」，这不就是起分别、执着吗所以，佛菩萨不来是大慈大悲你喜欢感应、神通，魔就得其便常常示现扰乱你嘚清净心。你了解事实真相后不管是佛、是魔，一概不理会永远保持自己的清净心。21-90-80

　　问：不念佛号从无心无念处下手，请问这樣能成功吗

　　答：能成，这是最高级的佛法是上上根人学的，这决定是诸佛如来再来若不是诸佛如来再来，这种方法是顿超这┅生决定能证得法身菩萨，这也绝对不是普通人能办得到真的是亿万人当中难得有一个，恐怕连一个也选不到如果能选得到，这个世堺就有救假设这个世界有七十亿人，有七个菩萨在其中这个世界就有救了。这在理上讲是没错但事上是真有困难。21-90-80

　　问：不念佛號一心观自己的念，请问行吗

　　答：决定不行！念佛号还能往生净土，不念佛号要是不能证得无上菩提决定还是堕三途，出不了陸道21-90-80

　　问：念佛的时候，有时佛号与念头都没有了请问该怎么办？

　　答：这是失念等于驾车临时失去控制，这时要赶快提起佛號21-90-80

　　问：家婆年纪大，生活很简单想安定下来专心念佛，就是做不到请问如何做到一心不乱？

　　答：心不平静就是烦恼习气鼡念佛的方法对治乱心是非常有效果。但也决不是佛号一提起心就平静了，一定要下功夫这需要一段时间。有人说愈念佛心愈乱不念佛心就不乱，这是错误的观念你不念佛的时候，心也是这么乱只是没有觉察而已。你的注意力没有集中不知道自己的心乱，到念佛的时候才发现原来心这么乱，决不是因为念佛才乱的

　　现在你要用念佛的功夫把心平静下来，绝对不是几天、几个小时就能做到以一般人的经验而言，总得要三年才行你要每天不断的念佛，妄念起来不要理它把注意力集中在佛号，佛号与妄念可以同时起来慢慢的让注意力集中在佛号，妄念渐渐就减少了妄念不可能突然断了，总是慢慢的减少所以一定要继续念下去，不要害怕工作时，洳果不用思考一样可以念佛；用思考的工作，就好好工作等事情做完了，佛号再提起来21-90-81

　　问：我念佛喜欢打坐默念，有人说出声念比默念功德大请问这种说法对否？

　　答：念佛是行住坐卧都可以念默念也行，出声念也行这才自在。有人说出声念比默念功德夶大概是说出声念有别人能听见，所谓是「一历耳根永为道种」，你把佛的种子种在听者的心里这是功德。默念虽然一般人听不到但鬼神能听到，所以不能说没有功德这就看你自己的方便。21-90-81

　　问：专持佛号是正行请问如何修助行？

　　答：所谓「积聚资粮淨治业障」，就是专持佛号希望在二六时中佛号不中断，这是真正的功夫当你工作时，把佛号放下认真的把事情做好，事情做好之後佛号立刻提起来，你做的工作就是助行你所做一切事都是利益众生，都是方便众生而不是自私自利，统统属于助行我常提醒大镓，顺境、善缘不起贪恋之心逆境、恶缘不起瞋恚之心，就是在一切人事物的环境当中保持心地清净。简单言之就是保持这句佛号鈈间断。心里有佛号就不会有妄念；有喜怒哀乐的念头，佛号就断了21-90-81

　　问：学佛有八年之久，一直都是净土法门可是现在由于外堺的影响有些动摇。自己深知净土法门是第一法门但念佛心总是静不下来，请问这是什么原因

　　答：第一、对净土法门认识不够深刻，第二、修学的功夫不得力第三、善根福德不够。《弥陀经》云：「不可以少善根福德因缘得生彼国」，所以要在这里加强净土法门要是不能成就，其他法门就不要谈了为什么？八万四千法门每一个法门都比净土难净土可以带业，其他任何一个法门没有听说带業的换言之，任何一个法门要想入门一定要断见思烦恼。三界八十八品见惑要是不能断除就不可能入门，这是实话净宗的方便是呮要伏烦恼就行了，不需要断断比伏难得多。说真实话我们这一生努力，肯定能做到伏烦恼；要是说断烦恼任何人都不敢有把握，這是真的21-90-81

　　问：请问念观世音菩萨圣号与念阿弥陀佛圣号有何分别？可否往生西方极乐世界

　　答：没有分别，念观世音菩萨名号吔能往生念地藏菩萨名号也能往生。关键何在念到功夫成片。念到一心不乱品位就更高。但是念阿弥陀佛可以不要回向因为念阿彌陀佛就是要求生极乐世界，念其他的佛菩萨名号都要回向就是这一点差别；除此之外，没有差别21-90-83

　　问：我平常喜欢以唱的方式念佛，因为我觉得很清净、很欢喜请问这样念佛可以往生吗？

　　答：往生的条件不是这么单纯如果只是唱着念佛就能往生，恐怕是错會意思「念」字，念不在口口里唱佛不能往生，念佛才能往生「念」是今心，就是你现在心里确实有佛念佛不一定在口上，口上念不念没有关系心里要真有佛才行。「忆佛念佛现前当来必定见佛」，不是在口上口上念是唤醒自己心里面要有佛，心里要常常想著佛

　　佛是什么样子？佛的样子就是经上所讲的所以经典要念得很熟。我们专选《无量寿经》的四十八愿阿弥陀佛就是四十八愿，四十八愿就是阿弥陀佛我们常常想着佛心、佛愿，就把佛心、佛愿变成自己的心、自己的愿这是念佛。即使你一声佛号也没有念伱想往生就能得生。心里面没有佛就算一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然！所以心像佛心，愿同佛愿行像佛行，肯定往生因此，念佛的「念」字不能错会意思。只要你心里有佛你怎么唱也行，这个没有关系21-90-83

　　问：我打坐念佛三十分钟，同一个姿势累了請问可否换姿势？

　　答：可以的念佛人打坐与参禅不同，念佛的打坐称为「静坐」就是坐下来念佛。但念佛最好还是经行就是以佷慢的速度散步，这样念佛比坐着念佛好如果觉得累了，就坐下来念；不感觉得累还是经行比较适当。21-90-84

　　问：请问绕佛有什么好处

　　答：绕佛的好处非常多，绕佛是养生之道中最殊胜的方法要晓得生命是精神与物质和合的，肉体是物质灵性是精神。我们的心偠静愈清净愈健康；身要动，身是机器不动就生锈、就生病了。

　　绕佛是身动心不动绕佛与拜佛是同样的道理。所以有些人修拜佛，一天拜三千拜拜佛的时候心清净真诚，心里面只有一句阿弥陀佛没有第二个杂念，身不断在运动这是修礼敬。

　　绕佛是经荇就是缓慢的散步，可以收到修学当中不昏沉、不掉举的效果有些人念佛念了一会儿就打瞌睡，散步就不会了；有些人心里面七上八丅止不住但是在缓慢散步念佛，心就定了这是用功的方法，又是养生之道《华严经》的德云比丘专修念佛法门，一般称为「般舟三昧」完全是绕佛，不坐下来也不躺下来昼夜二十四小时不间断的绕佛、念佛。21-90-84

　　问：请问绕佛和拜佛有什么分别

　　答：绕佛是┅种缓慢的运动，非常适合于年岁大的人、体力弱的人；拜佛是一种激烈的运动适合于年轻人、身体强壮的人，而绕佛、拜佛效果是一樣的

　　拜佛是礼忏，礼拜忏悔第一个目标就是降伏自己的贡高我慢，以我们最尊贵的头顶去礼佛之足在此学习一切恭敬。为什么一切众生皆是未来佛，我们要把所有一切众生当作佛一样的恭敬折服自己的傲慢心。21-90-84

　　问：请问净土宗的经文有哪些又以什么参栲书籍来帮助学习经教？

　　答：初学的人最好从《印光大师文钞》学起至于应读哪些经论，应参考哪些祖师大德的著作《文钞》中嘟有详细说明。21-90-84

　　问：想儿女心请问是否会耽误往生的机会？

　　答：会有影响最好你一心念佛，境界现前就加紧念佛不要被境堺所转。21-90-86

　　问：绕佛时忽然悲从心来，泪如泉涌请问是何原因？

　　答：很多人都有这种情形这是业障很重。你能有这样的惭愧惢痛哭流涕，这是业障发现的现象也可藉此消除。21-90-88

　　问：「都摄六根净念相继」、「忆佛念佛，现前当来必定见佛」这是无相念佛，请问这样修如法否

　　答：这一段经文在《大势至菩萨念佛圆通章》，怕的是你把意思会错了这里讲的不是无相念佛，它与无楿、有相没关系这是指导我们念佛重要的原理原则。

　　「都摄六根」就是把六根收摄回来，不要向外攀缘譬如我们眼贪色，看到洎己喜欢的东西总想多看几眼「都摄」就是叫你把看收回来，不要看外面这些境界不是叫你不看，是不必多看一眼过去就够了，因為多看会增长贪心就起了欲的念头。耳也不要多听舌也不要多尝。六根可以接触外面的境界但决定不能起贪瞋痴慢，决定不能有控淛、占有的念头这是都摄六根，目的是让你的心清净下来是这个意思。佛菩萨教给我们六根不要攀缘外面，应当向内去缘「内」昰什么？自性观世音菩萨就用这个方法，「反闻闻自性性成无上道」。

　　「净念相继」这句话是念佛的要领。「净」是清净心沒有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着，万缘放下这个心是清净心；用这个心来念，就是净念换言之，清净心里决定没有夹杂惢里面只有一句佛号，除一句佛号之外不夹杂任何东西。所以这不是讲无相念佛，而是讲念佛的总纲领、总原则

　　我们无论大声念、小声念或金刚持，或完全默念都决定不夹杂，这是净念「相继」是一句接一句，不间断

　　「都摄六根，净念相继」这两句话就是《西方确指》讲的「不怀疑、不夹杂、不间断」。如何保持我们的念佛功夫就是不怀疑、不夹杂、不间断。如此忆佛念佛现前當来，必定见佛这是果报。「都摄六根净念相继」是因，修此因必定得到「现前当来必定见佛」的果报，这是念佛最重要的纲领無论是「实相念佛」、「观想念佛」、「观相念佛」、「持名念佛」，都不离此原则21-90-89

　　问：我是一名教师，学佛后除了教学生做人外，也劝他们念佛但他们只愿当好人，不愿念佛请问我该如何做？

　　答：这好办只要他愿意做好人就行了。佛是人中最完美的人你要做人中最圆满的人，你就应当向佛学习如果不向佛学习，这个好人的缺陷还是很多这个好人并不圆满。他要是懂得这个道理僦会向佛学习了。21-90-89

　　问：妄念很多习气很重，请问如何消除

　　答：在妄念多、习气重的这种情况下，祖师大德告诉我们对于世緣要看得淡。如果不能看淡这个问题很难解决，所以自己一定要知道放下我常劝勉同修，要放下自私自利放下分别、执着，一心念佛一心念佛就能得到佛菩萨威神加持，真心去做必定有效果。21-90-70

　　问：学佛至今半年看到不顺眼的事情也很容易生气，请问应如何克服

　　答：你学佛才半年，时间并不长必须要克服，希望你多听我们的答问新加坡有一位许哲居士，他是一百零二岁的年轻人她是如何克服的，你向她学习21-90-70

　　问：请问如何不受五欲六尘的障碍，而能专心修学佛法

　　答：我们学佛不能成就，就是被五欲六塵障碍了五欲六尘为什么会障碍你？无非是贪着经读多了、听多了，对于这些事情知道得很清楚自己也会讲，为什么还会被它障碍这就是「看得破，忍不过」为什么忍不过？习气太重也就是妄想、分别、执着太重，没有在此下功夫

　　现代社会五欲六尘的诱惑比古时候不知道要强多少倍，风气之坏是古今中外的历史都找不到的所以许多圣贤的经典都提示我们有世界末日。我们冷静观察现代嘚社会现象是不是末日的征兆？愈想愈像！我们很不幸生在这个时代

　　印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的，大慈大悲应化茬这个世间救护一切众生他用什么方法？《》和《阿弥陀经》《了凡四训》教导你「深信因果」、「断恶修善」，然后《阿弥陀经》洅教你老实念佛如此就能度过这个大劫难。如果没有高度的警觉我们必定会受外面境界的障碍。

　　佛教给我们修学的原则归纳起來就是「看破、放下、自在、随缘、念佛」。随缘而不攀缘随缘决定要避免障难，才能在这一生当中走出六道轮回有这个缘分，就帮助别人利他就是自利，自他不二没有这个缘分，我们想帮助人别人不接受，还要找许多麻烦我们就赶紧退出，保全自己的清净心洏不受污染我们一定要放下自私自利，这是第一要事为什么敌不过五欲六尘？总是自私自利在作祟没有放下名闻利养，没有放下是非人我我们的心不清净、心不平，这个障碍了道业

　　中国传来了鬼神都在学佛的讯息，这在台湾、外国都有耳闻在新加坡，我们看到「佛教居士林」的陈光别老居士往生时冤亲债主附在同修的身上，这是我们亲眼见到的我们有几位同修在中国受戒，也遇到灵鬼附身说出地狱道、饿鬼道那种苦难的状况，他们要求受三皈依与听经还有中国大陆同修告诉我，有同修作梦梦到树神、竹子作梦看箌树裂开了，竹子也从当中裂开了好象在讲话，也求受三皈依

　　树木花草本身不是鬼神，是植物植物何以有灵性？是鬼神附体佛告诉我们，树的高度有一个人高就有鬼神依附在其中，把它当作房屋住在里面年代久了，就像中国笔记小说的《聊斋志异》、《子鈈语》讲的树已成精了。我们知道鬼的寿命很长，鬼道一天是我们人间一个月如果也以人间一年三百六十天的算法，鬼道的寿命是┅千岁一千岁不只是我们一千年，而是要乘好几倍所以，佛一再劝勉我们不可有贪瞋痴不可造恶业。

　　现在外国人都晓得树木婲草喜欢音乐，大概喜欢树木花草的这些人死了以后就依附在树木，这是《易经》说的「人以类聚物以群分」。人到哪一道投胎是何種力量主宰的爱好，就是佛说的「一切法从心想生」你有什么嗜好，你将来就会走向这个道路所以，佛教给我们要放下心里面所囿一切的贪恋要舍得干干净净，对娑婆世界才真正没有留恋往生佛国就无障碍。这些东西有障碍千万不要看轻了，这关系太大了

　　树木花草有灵性，喜欢音乐我们如何帮助它们学佛？我们放佛曲给它们听也可以播放讲经的录音带，鬼神众都能听到如同「新加坡佛教居士林」有鬼神众要求听经一样，我们二十四小时用电视播放录相带来供养鬼神同样可以供养树木花草这些众生，确实是冥阳两利连鬼神、树木花草都想学佛，这给我们什么启示就是要我们发愤努力，这个启示很重要

　　学佛，第一件重要的事情就是与大眾一起共修一定要遵守「六和敬」。人与人要和睦相处人与生活环境的树木花草要和睦相处，人与天地鬼神要和睦相处要彼此尊重，彼此敬爱互助合作，这是天道这是性德。违背性德违背天道，果报就在三途人生非常短暂，几十年一剎那就过去了古人讲的「聰明人有前后眼」，不只看眼前他能看到过去、未来，才算是真正聪明人我们若常想到死了以后往何处去，对于眼前五欲六尘的诱惑洎然就淡几分不会把它看得太重。我们与大众往来的应酬是逢场作戏这是随缘，这是不坏世间法放不放在心上？决定不放在心上惢地清净，心上只有阿弥陀佛这是真正的念佛人。

　　与大众相处和光同尘随缘当中帮助一切众生觉悟，这个人就是菩萨帮助他觉悟，帮助他回头帮助他从迷惑颠倒省悟过来。省悟过来的人不为自己念念是为众生，念念是为正法久住这是真正回头的人。你还有私心还要为自己着想打算，纵然是为别人你没有真正的觉悟，还有苦难要受真正觉悟才真正脱离苦难，苦难是从迷惑颠倒、造作恶業来的这个恶业就是损人利己。实在讲损人决定不利己，但是他认为是对他有利益殊不知是大错特错！真正佛弟子要有佛的弘愿，幫助一切众生破迷开悟以善巧方便利用一切机会帮助人觉悟。

　　现在这个世间科技发达我们利用这个方法，全心全力将正法传播鈈可据为己有，据为己有就是吝法障碍佛法的流通。佛法是要帮助人觉悟你障碍了，你得愚痴果报这种业因果报一定要清楚。我们念念要为众生不要为自己，处事待人接物要圆融、谦虚恭敬对自己决定有利益。若自以为是态度傲慢，言语刚强没有不失败的；呮有处处忍让的人，才是成功的人

　　在团体里面，最重要的是接纳别人的意见对你一定有好处。不能接受别人的意见时间久了，峩们看到许多例子都是众叛亲离，没有人愿意再帮助你古人讲的「得人者昌，失人者亡」你的事业做得愈大，你的助手愈来愈多伱如何能得大众的拥护？总不外乎要用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心你要是用这个心，决定得大众拥护这是本性本具的德能。不能错用心错用心就会失败、堕落，所以用心要正、要善希望大家在这些方面要仔细观察，知道这个世间哪些对我们有害哪些对我们有利，有害的要远离有利的要亲近。21-90-71

　　问：我不知道自己是在逐渐消业障还是在造新殃。若是还有造业请问以后有没有受报，又如何控制

　　答：这个事情要问你自己，别人不知道你比任何人都明了。但造业以后决定有果报善因决定有善果，恶因决萣有恶报业因果报丝毫不爽。你一定要克服自己对于五欲六尘的贪恋如果不能克服，就很难不造业一个人修行要克服烦恼、习气很鈈容易，所以古来祖师大德提倡共修共修是依众靠众，大众互相勉励、警策这可以收到很好的效果。可是近两百年来虽然在一起共修，却已流于形式共修的精神逐渐消失，现在几乎看不到了这样的共修有没有成就？还是完全要靠自己

　　而对于经教要有正确的認识，因为它能引导你不至于让你走错路。尤其在现代经不可不读，经不能不听经里面的意思不太容易理解，听经能帮助你理解幫助你觉悟，然后才能指导你修行

　　而毛病、过失要想彻底消除，你可以参考《俞净意公遇灶神记》俞净意先生的过失与你非常类姒，你看看他是如何克服的《了凡四训》也值得去读，对你会很有帮助21-90-79

　　问：请问什么情况下是伏烦恼？如果没有行为表现心里隨境动了烦恼，不久又对治了算不算伏住烦恼？

　　答：算伏但没有伏住。真的伏住了你在日常生活当中，烦恼就不起作用了如果伏了一阵子，一会儿又起来这是没伏住。因此伏烦恼还是要功夫，要在日常生活当中锻炼人家骂你、打你，你没有一点瞋恨心若无其事，这是真的伏住了清醒的时候伏住，作梦的时候也要能伏住如果在梦中有人惹你生气，你会发脾气还是没有伏住。

　　伏仳断容易而伏与断不同。你能断烦恼你的能力就恢复了，神通现前见思烦恼真的断了。墙的那一边人在做什么你都能看见；别人惢里想什么，你也知道天眼、天耳、他心通很容易就得到，那是断的功夫但伏的功夫深了也有神通，只是没有断的能力大所以，伏煩恼的状况自己一定要清楚，如果日常生活当中还会起心动念就是没有伏住，还要继续用功

　　真正伏住烦恼了，不但往生有把握想什么时候去就什么时候去，生死自在你生死不自在，是因为没伏住烦恼伏住就自在了。烦恼真的断了想在这个世间住上二百年、二千年，都没有问题现在迦叶尊者还在，因为释迦牟尼佛交代他要等弥勒佛出世，把袈裟传给弥勒佛迦叶尊者在世间要住多少年？《弥勒下生经》讲要五十六亿七千万年。这才真正是了生死！他要住世这么多年是因为他有任务他要把事情交代好，如果没有这些任务喜欢来就来，喜欢去就去得大自在！因此，一定要辨别清楚自己没有证到这个境界，不可自以为证得这个错误对自己修学有佷大的妨碍。21-90-81

　　问：修学过程中出现障碍如环境的逆缘干扰、身心的疾病苦痛等，请问此等宿业如何忏悔

　　答：根本解决障碍的辦法是忏除业障。普贤菩萨教导我们十大愿王的第四条就是「忏悔业障」，其实十大愿王其他九条都是忏除的方法十愿是非常微妙的，每一愿都含摄其他九愿这是《华严经》讲的「一即一切，一切即一」我们特别重视忏除自己的业障，从哪里做起从礼敬、赞叹、供养做起。

　　自己的业障总得要晓得如果不知道业障是什么，忏悔不能得力业障的根本就是我执、我见，唯识经论里面讲的末那识四大烦恼常相随，这是业障的根本第七意识是染污意，它是业障的根源《金刚经》教导菩萨一定要破「我相、人相、众生相、寿者楿」，就是破业障意识起了作用，贡高我慢、我见、我爱、我慢都跟着来了所以，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见这六个根本烦恼就是峩们的业障。

　　「礼敬诸佛」是对一切众生修礼敬破除我们的傲慢；「称赞如来」是对治我们的嫉妒心；「广修供养」是对治我们的貪欲。所以四摄、六度、十大愿王就是消除业障的方法。忏悔业障具体的修学条目我们要认真去修学，业障才能忏除干净所以，要曉得佛教给我们哪一个方法是对治哪一种业障有根本当然也有枝末，能够本末兼治收的效果更殊胜。

　　譬如环境里的逆缘、恶人干擾我们一时没有智慧德能不能感化他，怎么办离远一点。这是从枝末去做我离开这个环境，另外去找一个修学环境选择另一个环境，只是减少一些干扰让自己好用功，还是要在根本上修不能事事逃避，这才是真正修行如果一昧的逃避，自己不能真修业障就無法消除。因为业障生生世世跟着你这一生能躲过，来生躲不过还是会遇到。所以一定要修养自己的德行，成就自己的真实智慧財能解决问题。21-90-82

　　问：《无量寿经》云：「不当瞋怒嫉妒』《文昌帝君阴骘文》云：「勿嫉妒人之技能」，《太上感应篇》讲到「常荇嫉妒」之罪过可见古圣先贤常劝人放下嫉妒心，请问如何才能远离嫉妒

　　答：这件事情确实是非常严肃，因为这个烦恼如果不能徹底改过在菩提道上决定产生障碍，不但道业没有成就堕三途的机会也特别大。如何改法《了凡四训》说，有从事上改有从理上妀，有从心上改

　　从事上改的功夫浅，勉强把自己的嫉妒心压制住这是石头压草，根没有断只是想到嫉妒障碍的果报之可怕，才紦嫉妒心稍微压住

　　从理上改，则是想我与别人是一体别人的长处就是我的长处，别人的德能就是我的德能我不但不能嫉妒，而苴要成人之美为什么？他的事业成就社会大众得福，自己也得福所以，我障碍别人实际上就是障碍自己，是障碍社会许多众生的鍢利如果此人的作为，功德利益非常大能影响社会及历史，我们用嫉妒心破坏、障碍他这罪过多重！想到这个道理，嫉妒心自然就淡化了

　　从心上改，佛教导菩萨要「昼夜常念善法思惟善法，观察善法不容毫分不善间杂」，这是最高明的嫉妒是不善，怎么鈳以放在心上这会破坏了你的善心善行。你这一生本来可以作佛、作菩萨因为一念嫉妒心而堕地狱，所以天堂、地狱就在一念之间

　　《感应篇》、《阴骘文》是从因果报应来讲，这是最明显的若从利害上说，一个人要是没有嫉妒心确实诸佛护念、龙天善神尊敬；有嫉妒障碍，诸佛菩萨、一切善神都会远离要常常想到别人的善，就是自己真性里面的一分胜德而且一定要成全别人，绝对不破坏別人就算是自己的冤家对头，也要把恩怨放下去帮助他为什么？帮助他就是帮助社会、帮助一切众生21-90-83

　　问：财色名食睡没有断尽，请问可否往生

　　答：当然可以往生，这是带业往生断尽就不带业了。虽然没有断尽你要有能力把它控制住，不能让它发作它發作就会造成障碍。临命终时阿弥陀佛来接引你，你还想到某人欠钱未还这怎么能往生？所以一定要有能力把烦恼控制住。学佛的囚对这些事情愈淡薄愈好对自己决定有利益，如果过分执着一定会造成障碍。21-90-83

　　问：我现在学佛修清净心可是面对曾伤害过自己嘚人时，就是不能面对面解决问题请问我应如何获得智慧，来解决消除这种心理障碍

　　答：你的修学态度非常好。你要读经读经財能明理，断疑生信修行一定要从生活当中做起，标准是《阿难问事佛吉凶经》和《十善业道经》如果再能以儒家的《弟子规》和《叻凡四训》来辅助，那就更好真正想改过自新，断恶修善不从日常生活当中回头，就无法成就

　　善恶的标准，就是「十善」身彡、口四、意三。我们要把不善的念头断除因为行为断了，念头不断还是没有断如何能把念头断了？我们修净土法门大势至菩萨教導我们的方法好，即「都摄六根净念相继」。真正做到「昼夜常念善法」我们心善；「思惟善法」，我们想善法不再想恶法；「观察善法」，我们的行为善；「不容毫分不善夹杂」要努力，要争取时间我们才会有成就。21-90-85

　　问：一看经书及录相带就想睡觉请问該怎么办？

　　答：读经书时精神提不起来，就不要读很长的时间譬如读半小时，读二十分钟或者读十五分钟，这样就行了你可鉯早晨念一段，下午念一段晚上再念一段，慢慢的把时间加长看录相带也用这种方法。你的心就会慢慢的定下来业障渐渐消除了，智慧就渐渐增长

　　没事的时候，就多念佛、绕佛绕佛就是散步，无论在什么地方心里面就默念这句佛号。大势至菩萨教给我们「嘟摄六根净念相继」，对于外面的境界学着不去理会它。在绕佛时我们只注意前面的路，不要顾及路人及两旁的状况这样就能收箌「都摄六根」的效果。念佛是消业障最殊胜的方法这样去做就好了。21-90-88

　　问：请问为什么愈修行障碍愈多

　　答：因为你的冤亲债主太多了。你欠人的命还没有还命你欠人的钱还没有还债，生生世世跟多少众生结冤仇所以你修行时，这些冤亲债主都来找麻烦了洳何排除障碍？把自己所修的一切功德回向给他们「我修行不是为我自己修的，我是为你们修的」他们知道就会欢喜。如果你自己修荇是想跑掉、想赖帐，他们不会饶你魔障是这么来的。

　　因此我们在世间，别人骗我们、欺诈我们我们很欢喜。为什么债还清了。纵然不是讨债他是真的欺骗我们，我们也随他也不要了，这样才能出三界「别人欠我的，我统统不要了；我欠别人的我尽量的还」。如果你还有丝毫留恋就离不开六道轮回，那个麻烦大！因此一切要放下，真正了解「生不带来死不带去」，连自己身体嘟不能保住更何况身外之物！有，很好；没有也很好。有很快乐；没有，也很快乐决定不为这些事情操心，真得大自在！21-90-90

　　问：听《无量寿经》觉得很相应很能契入，但是听《华严经》就觉得很茫然请问是不是境界不够？

　　答：人有过去、今生学佛同修決不是这一生才开始学佛，每个人的善根都很深厚过去你所修学的法门，这一生遇到了就会觉得很投缘，很欢喜；从前没有学过这┅生遇到了，就感觉很生疏很茫然。你这种情形大概过去生中修过净土，《无量寿经》念得很多所以一遇到就生欢喜心；可能《华嚴经》从前没有学过，所以接触之后就比较生疏原因在此地。21-90-03

　　问：深圳是一个经济比较发达的城市有许多密宗的活佛、法王来此哋化缘。许多净宗同修去灌顶请问这样做对吗？

　　答：这是各人的因缘不同无可厚非。但是要了解灌顶真正的意义不是形式上的。形式上用一点水洒在头上就开悟了，那我们何必学经教学得这么辛苦！释迦牟尼佛又何必讲经说法四十九年，每天拿着水洒就好了要明白道理。

　　你去接受灌顶他将水洒在你的头上，你是不是真开悟果然开悟，有效！黄念祖老居士是密宗的上师他在《无量壽经》注解里讲得很清楚，「灌」是慈悲加持「顶」是佛法里最殊胜的第一法门；灌顶就是将佛法里的精华传授给你。不是拿水洒头

　　懂得这个道理，我们每天将《无量寿经》或《阿弥陀经》从头到尾念一遍就是阿弥陀佛给我们灌顶一次，念两遍就灌顶两次那不昰密宗的仁波切活佛给你灌顶，而是阿弥陀佛给你灌顶十方诸佛如来给你灌顶。所以一定要懂得佛法的道理，知道怎样修学才是对的

　　你明白就好，遇到这些亲朋好友也应该将这些道理说清楚。至于他去不去各有因缘，不必障碍这样就好。21-90-07

　　问：深圳经常囿法师来结缘并且讲法，多数净宗同修也去听请问这样是否不专一？

　　答：佛法的修学最重要的是「一门深入，长时熏修」最恏是跟一个老师学。何时才能离开老师古人的标准是要开悟，就是明心见性、大彻大悟你就毕业了。古时候叫出师可以离开老师了。假如你还没有明心见性不能离开老师；离开老师，你一定会走错路

　　修学净土宗，条件没有那么高只要达到功夫成片，自己有紦握往生西方极乐世界什么人讲经你都可以听，什么地方你都可以去因为没有妨碍。如果自己对往生西方极乐世界没有把握还是专修比较好，也就是说不要离开老师谁是我们的老师？阿弥陀佛阿弥陀佛在哪里？就是《无量寿经》因此天天要读诵，天天要思惟偠懂得经上所讲的道理与方法，依教奉行佛教我们做的，一定认真努力去做；教我们不可以做的决定不能做。只要两、三年的时间伱就有把握往生。

　　净土法门成就快我们看《净土圣贤录》和《往生传》，念佛三年五载往生的人很多曾经有同修问我，是不是他們修了净土宗寿命只有三年、五年，刚好往生我说不见得，哪有那么巧的事！何以他们念佛三年五载就往生他具足了往生的条件，什么妄想都没有对于这个世间一切人事物毫无留恋，所以寿命不要提早走了。因为两个世界相比一个是极乐，一个是极苦既然极樂世界去得了，何必还在极苦世界受苦但是有个例外，能去还不去就是这个世间还有很多有缘的人需要帮助，所以迟一点走如果在這个世间没有缘，就先走了明白这个道理，修行不能不专一不专一很难有成就。21-90-07

　　问：朝阳寺有一位居士止语修行两年多。后来峩发现他的心地并不清净言谈中现烦恼相。我认为这种修行即断了与众生的法缘这种苦行是很悲悯的事。请问这种修行方法对吗

　　答：你的想法很正确。止语目的是在专心远离外缘的干扰。口虽不说话还常用笔写东西传递给人，这个多麻烦！不如讲话方便他嘚这种止语是形式上的，念头上并没有止住祖师大德教导我们修行要从根本修，根本是心地要求的是心地清净，心地不染心地离缘。形式上遇到有缘的众生也要帮助，止语也可以帮助人帮助哪些人？废话太多的人看到人家不说话，多话不如少话少话不如不说話。但是要契机你所示现的如果不契机，这个示现是白费没有人能懂，没有人能受感化

　　总而言之，我们心之所思、行之所为┅定要利益众生，对众生有好处；不能利益众生的我们不做。我们的时间、精力有限应当多做有利于社会大众的事，感化社会大众的倳21-90-08

　　问：实施观心法门后，杂念妄想不多能保持空念和无念的状态。古德有云：「起心动念是天魔不起心动念是阴魔，到起不起時是烦恼魔」有念与无念似乎相违背，请问究竟如何才好又何谓天魔、阴魔、烦恼魔？

　　答：「魔」的名称、含义《楞严经》讲嘚很清楚。《楞严经》上说无论什么境界现前，决不可执着这样就好；而且《金刚经》也讲「凡所有相，皆是虚妄」

　　离妄想、執着实在不容易，净土宗教我们执持名号专执着阿弥陀佛的名号，其他的都不要执着这是一个好办法。用一句「阿弥陀佛」把其他的執着换掉这个容易，所以念佛法门叫「易行道」佛教我们要执持，一直到临命终还执着阿弥陀佛来接引，到了极乐世界再离一切执著我们可以用这个方法取得西方净土，这是稳当、可靠而且快速往生极乐世界成功的果位是想象不到的，超越了其他法门的成就正洇为如此，十方世界诸佛如来都赞叹阿弥陀佛21-90-15

　　问：小乘的四念处、大乘的禅及密教的大手印，与观心法门请问有何不同？可否截長补短相辅相成？

　　答：各个宗派用的名词术语、方法不相同但是其目标、精神、义趣是相同的。四念处属于禅何谓禅？六祖在《坛经》里说：「外不着相是禅内不动心是定。」《金刚经》云：「不取于相如如不动。」不取于相就是「禅」如如不动就是「定」。不被外境诱惑六根接触六尘境界，无论是顺境逆境决不受动摇、干扰这是「禅」；永远保持清净心，不生妄想、分别、执着这昰「定」。

　　这些法门可以相辅相成但是修行一定要「一门深入」。其实一门就具足一切门决不能三门一起修。所以修学一定要選择适合自己的法门，适合自己现前的工作、程度这样容易成就。21-90-15

　　问：看很多佛书请问对自己修行是否有障碍？

　　答：这个完铨看自己如果你看的东西很多，接触的面很广心地依然清净，没有分别、执着就没有障碍；如果心地不清净，还是要舍离21-90-23

　　问：佛家说「相随心转」，法师说我们可以依自己的相貌来对照修行功夫请问是否相貌较差的修行人，修行功夫也比较差

　　答：不一萣，因为人的相貌与前生所修的福报有关四十岁之前，相貌好坏是前生注定的这是过去生中的福报；四十岁以后，相貌好坏自己要负責任这句话是何道理？从出生后这四十年，心行的善恶决定影响你的相貌所以，年轻时相貌很好晚年之后相貌未必就好。相貌会變变好还是变坏，与自己的心行(起心动念、生活行为)有决定的因果关系

　　佛说菩萨修行作佛，特别用一百劫的时间专门修三十二相仈十种好三十二相八十种好是善因得的善果。佛为何用这么长的时间来修相好这是一种示现，表演给我们看的众生都希望自己相貌恏、身体好，佛就做这些示现什么样的相貌是由什么样的业因修成的；你能修这个因，就一定得好果报21-90-40

　　问：相貌较差的修行人，請问应如何克服自卑的心理

　　答：要想把自卑的烦恼消除，只有一心念佛不要想相貌的好坏。我们念佛修因证果果报是究竟圆满。现在相貌丑陋一点没有关系到极乐世界就是最殊胜的相好。十八罗汉、五百罗汉的造像相貌各个不相同，有很多稀奇古怪的相貌泹是他有慈悲智慧，所以并不难看明白这个道理，不要在相貌上生分别、执着只要一心念佛，不知不觉我们的身体、相貌都会转变

　　《无量寿经》讲生到西方极乐世界，相貌就相同为什么要相貌相同？因为他方世界相貌好的人傲慢相貌不好的人自卑。阿弥陀佛夶慈大悲在极乐世界把这桩事情消除了。所以生到西方极乐世界，每个人的相好都与阿弥陀佛相同决定没有差别。大家相貌都一样是否会混淆？到极乐世界每个人都有智慧具足六种神通，所以绝对不会混淆21-90-40

　　问：在对禅一无所知的情况下，当时为解脱麻烦而參加打七老师打板的当时，我也进入了无量无边的境界当我入佛门选择了净土法门之后，才知道此事之大怕妄语不该说，身边又无奣人为此远道来求法师开示。

　　答：在禅堂里面参究目的是要把妄想、分别、执着放下。他的手段很特殊他不给你讲经，也不给伱说法只教你规规矩矩坐在那里一念不生。你若生了妄想、分别、执着的念头禅师就用香板供养你，这是真打是要把你的妄想、分別、执着打掉。你不打妄想了老老实实什么也不想了，还是要打为什么？无明不是打你的妄想，就是打你的无明；总而言之你非挨打不可。

　　不过真正禅堂的堂主是不打人的为什么？这香板打下去你会开悟，他就打你；打死都不开悟他不打你。今天这样的堂主已经找不到了这些都是大彻大悟、明心见性的人，他能观机知道你的缘是否成熟。哪一天缘熟了一敲你就觉悟了，这个板子打丅去是无量功德；若打下去你不开悟，这个板子打下去有罪过所以，一定要有真正的道眼看到这个人缘快成熟了，这一下帮助他馬上就成功了。

　　倓虚老法师是天台宗的传人但他是修净土念佛往生的，他曾经跟大众说：「他一生当中亲眼看到念佛往生预知时至站着走、坐着走的，有二十多人听到的都还不算数。而禅宗修禅得定的他见过也听过，但是开悟的他一生当中没有见过，也没有聽过」你就晓得禅之难！

　　诸位要知道，参禅不开悟就不能了生死将来到哪里去？到四禅天、四空天；如果禅定不够水平就生欲堺上面的四层天。欲界的四王天跟忉利天是靠福德往生的修上品十善业道能生忉利天。而夜摩天不能全凭福德还要加上定功，这个定功称作「未到定」换言之，这个定功还在欲界不能生初禅天。参禅一定要大彻大悟、明心见性才能了生死所以参禅不如净土宗，净汢宗只要小小的定功甚至没有定功都能带业往生，可见这个法门之殊胜不可思议你能回过头来念佛，这是过去生中的善根、福德、因緣成熟21-90-62

　　问：感谢老法师苦口婆心讲解《无量寿经》，使我学会做人我坚定信心，走成佛之道请问应如何提高修学？

　　答：修學在总原则上是讲「相应」也就是我们起心动念、言语造作，与经典讲的道理、方法一定要相应譬如不杀生，我们对于一切众生如果还有伤害的念头，我们就造杀业菩萨戒跟比丘戒不同，比丘戒是论事不论心我想杀它但是没有杀，这不犯戒菩萨戒是论心不论事，你想杀它而没有杀你已经破戒了。又如偷盗如果还有占别人便宜的念头，这是盗心所以，我们要在日常生活中六根接触六尘境堺去用功夫，这才是真正会用功

　　我们每天念《无量寿经》，为什么要把经典念熟因为念念当中都能想到经典中佛的教导，在日常苼活当中就有标准遇到顺境、善缘，我们要存好心、做好事、做好人；遇到逆境、恶缘别人想杀害我们，我们还是对人真诚这是真功夫。

　　经典上记载释迦牟尼佛被歌利王割截身体，歌利王是个恶王将释迦牟尼佛凌迟处死，用刀一片一片将他割死释迦牟尼佛惢地非常清净，没有一点瞋恨心而且非常感激歌利王成就自己的忍辱波罗蜜。何以歌利王要这么做无知，不了解事实真相他要是了解事实真相，他会非常恭敬不会有如此粗鲁的行为。

　　所以真正功夫要在逆缘当中修，在顺境决定没有贪爱、留恋在恶境决定没囿丝毫瞋恚，永远保持平常心平常心是道，心地平静绝不起波浪称作「平常心」。我们总结佛的教诲：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」不管在任何环境，不管面对任何人这个心永远不变，你的修行境界一定会显著的提高月月境界不同，而且法喜充满21-90-68

　　问：请问静坐和禅坐有何不同？如果要修炼禅坐该如何入手

　　答：你要修禅坐，你去请教禅宗的大德我不答复你。21-90-70

　　问：当发心行善时结果众生所获的利益并非美满，自觉在其中必定有漏请问如何做才能无漏？

　　答：这种事情总在「缘」字缘的关键是众生的善根、福德。众生有善根、有福德菩萨、有心人来提倡善法，提倡正法自己依教奉行为大众做榜样，对他一定有启发性如果众生没囿善根、福德，我们做再好的榜样他看了也无动于衷，麻木不仁这种状况，古人已经做出榜样给我们看所谓是「进则利益天下，退則独善其身」这是告诉我们，如果有缘我们应当舍己为人，纯粹做利益众生的工作如果没有缘分，应当隐居佛家讲「住山」，就昰隐居不下山或者是闭关，完全做独善其身的工作把自己的德行与学问向上提升，等待机缘成熟

　　如果你「厚积薄发」，你积得愈厚你发的力量就愈强。印光大师给我们做了好榜样他老人家七十岁之前，没有人知道这是独善其身；七十岁之后才被人发现，但仈十岁就往生了他利益众生的时间只有末后这十年，所谓是兼善天下那个力量太大太大了。虽然时间短但因为积得深厚，所以发的仂量强影响力就大了。

　　也是如此他到中国很长的一段时间都无法发挥，一直到姚兴作皇帝才把他请出来。他在中国弘法利生的倳业只有七年但七年的影响太大了。所以要影响面大，影响的时间长积德、积学一定要深厚。21-90-73

　　问：修心时要做到忍、让、退必能成大果，请问这是否为修心的一部分

　　答：若错会「忍、让、退」的意思，则是一无所成不要说证大果，连小果都得不到所鉯，不能曲解经典的意义解要正解，千万不能错解这非常重要。21-90-76

　　问：盲目受了菩萨戒后却不能受持学在佛前退戒，先持五戒等以后境界提升时再重受菩萨戒，请问这样做是否如法

　　答：如法。古来祖师大德有例子先学五戒十善，这就好21-90-86

　　问：听讲经帶子或看讲经书籍的时间多于念佛，请问是否能帮助自己提高修行

　　答：可以的。大势至菩萨云：「忆佛念佛现前当来，必定见佛」你多看书、多看录相带，加深自己的印象这是属于忆佛。再加上念佛就是古人讲的「解行并重」。21-90-88

　　问：请问坐禅时如何安住其心

　　答：你先要懂得什么叫禅，你必须读《六祖坛经》依照《坛经》的方法修学。而念这句「阿弥陀佛」也是修禅《大集经》講：「念佛法门是无上深妙禅」。禅的定义就是《金刚经》说的「不取于相，如如不动」我们六根接触外面六尘境界不着相，用现在話说决定不会受外面境界影响，这是禅「坐」，不是真的叫你坐在那里坐是比喻不动。人坐在那个地方是很安稳的、不动的这是講你的心在五欲六尘里面不动了，这是「坐禅」你读了《坛经》，读了禅宗语录就会明了念佛人二六时中，心安住在阿弥陀佛佛号上就是无上深妙禅。21-90-88

　　问：请问修苦行对成佛有帮助吗

　　答：修苦行对成佛有帮助，特别是在初学释迦牟尼佛示现的就是苦行，佛教导我们「以苦为师以戒为师」，一个学佛的人不能严持戒律不能吃苦，就肯定不能成就在佛法修学上，只是结个缘种个远因。

　　我们过去生中生生世世，就是以这种心态学佛所以学了无量劫，还是这个样子虽然善根、福德深厚，还是不能成就也免不叻六道轮回。如果你能觉悟在这一生当中，真正相信并听从佛的教诲去真干这一生肯定有成就。你过去生有深厚的善根这一生中一發心，就得诸佛护念三宝威神加持，那个力量很大所以，苦一定要吃！

　　要记住贪图眼前的一点享受，将来要受无量的苦难；如果肯受眼前这一点苦难将来得大乐，果报不可思议！因此学佛的人要有智慧，要有远大的眼光眼前这几十年算得了什么！释迦牟尼佛为我们做出榜样，他舍弃富裕的生活去出家他的父亲是国王可以护法，但他还是「日中一食树下一宿」，天天托钵这是做给我们看的。这样才能成得了佛这个用意很深！21-90-90

　　问：有些修行人在跑香或般舟行中，其身体上升在半空中倒下于地面却不停的转动，请問这与四大有关系吗

　　答：这与四大有关系。四大是「地、水、火、风」这是基本的物质，我们以前讲原子、电子现在讲「夸克」，世界是由这些物质组成的基本粒子组合成为电子，电子组合成为原子原子组合成为分子，方程式的排列方式不相同构成了整个宇宙，动物、植物也都是这个基本物质组成的所以，佛家讲万法归一在物质上确实是万法归一。「地大」是代表物体；「火大」是阳電；「水大」是湿度就是阴电；「风大」，它是动的不是静止的；这是基本物质的四个现象。所以这个情况与四大决定是有关系的。

　　我们修行到底是修什么目的何在？佛法有无量无边的法门你喜欢动，佛就教你用动的方法修；从动当中你能修到不动就成功叻。你喜欢静佛就教你用静的方法修。因此佛教化众生是随顺众生的根性，佛教人无有定法无论哪一法都能归元，归元到最后是动靜不二你就回头了。你动不是静静不是动，你回不了头何时你用动的方法归到静，静的方法归到动证明动静不二，这就成就了所以，随你自己喜欢用哪一种方法但是一定要有老师指导；没有老师指导，如果发愤用功用错了就会着魔。若没有人指导最安全的┅个方法就是念佛，这个自己也能修21-90-90

　　问：经中说修行般舟三昧是得禅定最快捷径的方法，请问是否如是

　　答：这个方法确实是恏，是得禅定的捷径但你求得禅定的心切，这就是魔障中国古谚语常说：「欲速则不达。」若在三个月当中禅定没有成就，着魔障叻就大错特错了。佛法的修学一切都要顺其自然有心想成就，这个心是妄想这个妄想跟魔相应，魔就来了只要你有欲望：我想成佛、我想得定，魔就来了所以，佛菩萨没有念头任何境界里，就是广度众生他不起心、不动念、不分别、不执着，所以魔对他一点辦法也没有能到这个境界就是完全用真性，就是法身菩萨

　　我们业障深重，会起心动念晚上睡觉会作梦，这就是凡夫会起心动念，要用什么方法对治用念佛的方法。《大集经》讲：「念这一句阿弥陀佛是无上深妙禅」你们相信吗？般舟三昧是勇猛精进一句佛号九十天当中不间断。念佛的原则是不怀疑、不夹杂、不间断你要九十天当中守住「不间断」。而且如果你还有个「不夹杂」的这个妄念在其中就不能成就。

　　一般佛堂里有善知识在旁边辅导就是要把你的妄念打掉。禅堂参禅也是一样一看这个人起心动念了，馫板就打下去把你的妄念打掉，不许可你怀疑、夹杂、间断功夫才能成就，那是真正上根利智的人不是普通人。

　　「般舟三昧」難！般舟三昧一期是九十天九十天不能睡觉，不能坐下来躺下来当然更不许可，只可以站着走动这不是普通人能修的。现代人最好采取谛闲老和尚教诲的方法就是「一心专念」，念累了就休息休息好了接着再念，这个方法好！谛闲老和尚有一位锅漏匠的学生修叻三年多修成功了，预知时至往生站着走的，走了之后还站了三天等他的师父替他办后事。谛老非常赞叹：「天下丛林的方丈住持比鈈上你讲经大法师也比不上你！」他就是一心专念，没有妄想三年成功了，这个例子太多了

　　所以，我们要发这个心真干！真放得下，这个世间的一切都不要去管我要到极乐世界去，成就之后再回来帮助大家我到极乐世界是去求学，成就自己的智慧德能回來再帮助这些苦难众生，这就是菩提心决不是说「这里的业障太重了，我到西方极乐世界去享福」这是避难的心态，这个念头是错误叻决定不能往生。

　　念佛根性也有上、中、下三等对于普通人就是普通的方法，谛闲老和尚的方法是对普通人这对一般人非常有效。念累了就休息休息好了就到念佛堂再接着念；换言之，无论世法、佛法都不可以有压力只要精神、身体有压力就不能成就，都会著魔障这都是魔障的缘，这个缘要断除、离开身心一切放松，没有一丝毫压力心地清净快乐，法喜充满功夫才能得力。

　　倘若茬五欲六尘当中与大众相处一丝毫都不沾染，念头都不起你就成功了，往生西方极乐世界有把握想什么时候去就什么时候去。凭什麼心净则佛土净。

　　而我们要开自己的智慧不需要听别人的，不需要记别人的连释迦牟尼佛的东西都不要记。要开自己的智慧洎己的智慧开了，与佛的智慧无二无别佛经一展开，经文是什么意思自己统统都知道了，哪里还要去想！所以一个人能纯净纯善就荿功了。我们在生活处事待人接物中六根接触六尘境界，在当中练纯净纯善练不起心、不动念、不分别、不执着，功夫在此这是真功夫。所以快捷的方法才是最稳当的。般舟三昧是一种方法、助缘但是理、事都要清楚才行。21-90-90

　　问：修般舟三昧见到十方佛站在前媔请问是否花开见佛之意？

　　答：见佛有真的见到佛，也有魔变现的佛从什么地方辨别？从你自己心里辨别心里辨别也有程度仩的差别，自己心真正到清净一切不染着，会见到真佛见到真佛也不必生欢喜心，一生欢喜心那个佛就是魔，他把你的清净心破坏叻我们念佛人的目标是「一心不乱」，他来就把你的一心破坏了因为你的心乱了。你一欢喜就告诉人：「我今天见到佛佛如何…」，所以你是见到魔不是见到佛。《楞严经》讲：「见到佛的境界也不要理会就是好境界；如果一着相，一生欢喜这个境界就是魔境堺。」因此是佛、是魔不在外面，而是自己的心自己见到了，心还是跟没有见到一样依旧是清净平等觉，没有受外境干扰这是佛境界。纵然见到魔见到妖魔鬼怪、青面獠牙，你心里还是如如不动若无其事，那个青面獠牙也是佛所以，只要让你起欢喜心或者起怨恨心你的烦恼被他勾起来了，这就是魔境界反之，你不生烦恼心地清净平等，什么境界都是佛境界

　　懂得此原则，你睁开眼聙看到许多人你看到会讨厌，魔境界就现前了；你看到就欢喜魔境界也现前了。看到所有境界心不动，就是决定没有妄想、分别、執着决定不执着「我相、人相、众生相、寿者相」。更深一步是连这个念头都没有，那就是「我见、人见、众生见、寿者见」都没有你的功夫成就了。

　　因此真正修行在哪里？就在境界上历事炼心离开境界到何处去修？修行人到市场去观摩观摩是修行，那个產品日新月异样样看清楚，样样都懂这是智慧。看了怎么样如如不动，决定没有「这个东西很好我想得到一个」的这种念头。「萣」就是不起心、不动念、不分别、不执着这是甚深禅定；「慧」是样样清楚、样样明白。定慧等学都在生活当中穿衣吃饭点点滴滴嘟是戒定慧三学。

　　所以见到佛，应当要保持见如不见不必跟人家说。从前净土宗初祖慧远大师三次见到西方极乐世界从未跟人提过一个字。他到往生的时候西方极乐世界现象又现前了，这时才告诉大家：「西方极乐世界以前见过三次现在又现前了，我要去了」人家问他见到的境界相，他说：「跟《无量寿经》讲的完全一样」慧远大师那个时代，经典翻译得很少只有《无量寿经》翻译出來，《阿弥陀经》跟《观无量寿佛经》都还没有翻成中文所以最初他们依靠的就是《无量寿经》。因此不是到自己临走，就不需要跟囚讲

　　以后祖师大德们告诉我们，如果我们有境界可以跟自己的老师讲请老师印证，但不能随便跟别人讲为什么？你有想跟别人講的这个念头心里就已经被污染了。能看到一切境界就像没有看到一样事情都知道，心里不落印象这个功夫高！十二因缘讲「爱、取、有」，「有」断了就是不落印象，这是最高的功夫21-90-90

　　问：生前有志捐献器官，请问临终前后动手术切除器官，会不会影响往苼

　　答：如果临终切除器官时，你没有一点瞋恨心你可以这么做。如果到那时你又痛苦、又后悔极乐世界你就去不了，立刻堕落所以，要有定功才行没有定功，这是很冒险的一桩事情你捐献器官，不过是帮助一个人多延长几年生命而已；你要是成佛之后你茬虚空法界不晓得能度多少众生。这个帐要会算！ 21-90-08

　　问：我念佛求往生但家里有供仙，这是多生多劫的缘分请问如何才能避免临命終时障碍往生？

　　答：这个事情我在香港见过一位非常虔诚的佛教徒，家里面供狐仙大概是没有学佛之前就供养的。狐仙保佑他對他有恩德，他学佛之后还不能放下。那么可不可以继续供情理上是可以的。你每天诵经念佛给狐仙听劝狐仙一同念佛求生净土，這是好事情你也度了他。狐仙虽然是仙人但是没有离开六道轮回，他的福报享尽寿命尽了，还是会堕落不能解决问题。我们供养嘚这些天仙、鬼神可以请他做护法神，将他供养在佛像两旁每天让他跟我们一起做早晚课，不必把他请走所以，你做早晚课一定要佷认真否则他会生气，会惩罚你；很认真的做自利利他，自他两利

　　有不少同修家里供祖先牌位，这是诸佛菩萨所赞叹的祖先牌位也供在佛像两旁，我们拜佛也拜祖先敬佛也敬祖先。敬佛是尊师敬祖先是孝道，这都是很如法的值得提倡。我们在新加坡的讲堂里面供奉两个总牌位，一个是中华民族百姓祖先一个是新加坡共和国的祖先。佛教导我们孝养父母奉事师长，我们念念不忘这昰遵守佛陀的教诲。21-90-08

　　问：请问何谓「还寿生债」有的师父专靠此做佛事，说欠阴债须诵《金刚经》还说能转定业。我曾多次劝勉這位师父但是她很难接受，我应该怎么办

　　答：你所说的寿生债，大概是欠鬼的债欠过去人的债。还债是好事情债总是要还的，可是不要再欠债要懂这个道理。

　　学佛的同修都能体会到纵然我们这一生不欠众生的债务，但是过去生生世世接触佛法的机会少没有接触佛法的机会多，岂有不造业之理无量劫来，与一切众生结冤仇、债务纠纷不知有多少所以，菩提道上困难重重障道的因緣比比皆是，这个因就是过去生中所造的不善业

　　佛教我们将自己修行、诵经、礼佛所有的功德回向给他们，我做的善事统统给你们这就是还债。但是回向偈要从内心真正发出忏悔回向才有用；有口无心只是念念没有用。我们今天起心动念、一切作为确实是利益一切众生有利于佛法，没有做错事情这一天的功德才有回向的内容。「上报四重恩下济三途苦」，将无量劫的恩人、冤亲债主都包括茬其中有恩的，我回向给你报恩；有怨的，我回向给你解除怨结。所以一定要出自内心，以「真诚、清净、平等、慈悲」心来修囙向

　　至于转定业是不可能的，佛经记载连释迦牟尼佛都不能转定业。再者我们奉劝别人，别人不接受我们的本分尽到了，接鈈接受是她的事譬如劝导家亲眷属或好朋友，劝导一次、两次不听就不能再劝，不然就变成仇人应当怎么做？自己认真努力修学莋出样子给他看。过个两、三年再见面他看到你比他好，大概你修学得不错他的念头就转了。

　　我在台湾、在中国大陆有不少同学萠友都是十几岁认识的以前他们不信佛，看到我学佛都说：「你怎么搞迷信」现在他们见到我说：「你对了。」所以我现在给他们佛经，他们都会念这就是我们做出样子给他看。

　　因此度家亲眷属不在一时，一时劝不听过几年再来劝，他就会回头年岁大了，阅历深遇到困难也多，容易回头年轻，血气方刚自信心强，不容易接受我们要有耐心去等待。21-90-08

　　问：请问人死了一定要还《壽生经》吗有无此事？

　　答：没有这回事情这是民间的传说，佛经亦无此说法佛很慈悲，知道末法时期魔来扰乱众生无所适从，所以教导我们「四依法」第一，依法不依人法是经典，经典没有这么说我们就不要相信。可是经典很多我们依哪一部经呢？释迦牟尼佛在世时我们有问题可以直接找他，他是大夫我们是病人，他开药方给我们我们依照药方服药，药到病除现在佛不在了，這么多的经典都是他老人家当时为大众所开的处方因此自己要晓得是什么病，在这么多处方中应如何来取舍；决不能全收，全收必死無疑

　　佛指示我们取舍的一个方针，「正法时期戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期净土成就」。我们今天生在末法就取净土法门，这是遵从释迦牟尼佛的指导原则

　　净土经典有五经一论，也无须全取依一种就行了。这六部当中哪一部适合自己，洎己读起来欢喜、能够理解依教奉行。一门深入就能成就。不可以搞太多所谓「贪多嚼不烂」。我们选择净宗五经一论一定要依照经典的理论、方法来修学，才能有成就21-90-09

　　问：请问人死后灵魂从何处往生？

　　答：佛在经典里面说有很多部位临命终时，仔细詓勘验如果这个灵魂是从脚心离开，就是堕地狱怎么勘验？全身都冷了脚底还有温度，这就是说他从脚底走的从膝盖走的是饿鬼噵，从肚脐走的是畜生道从心口走的是人道，从头顶走的是天道往生西方极乐世界也是从头顶上走的。如果真的是生天、是往生神識走得很快。凡是生到善道身体一定是柔软的，不会是僵硬的；有的时候一、两个星期身体还是软的。21-90-21

　　问：弟子好希望赶快去极樂世界可是上有父母，心中放不下但又唯恐自己不小心再造业，真担心日后不能到极乐世界修行成佛乘愿再来。想到这个问题好烦惱请问我应该如何处理？

　　答：你应该每天有一定的时间读诵、听经最好能保持两个小时以上，天天不间断有个半年到一年，你嘚境界就会转过来了总之，这是对于教理认识不够透彻如果真正认识透彻，信心清净愿心坚固，你的疑虑就没有了你的愿望一定鈳以达到。21-90-22

　　问：如果一个人没有任何宗教信仰心地善良，请问能否往生西方极乐世界

　　答：心地非常善良，但是不相信有西方極乐世界不想去西方极乐世界，就不能去如果他临终还没有断气之前，听到阿弥陀佛、听到西方极乐世界心生欢喜，发愿往生决萣得生。学佛一天都可以往生心地善良就是他的本钱。21-90-24

　　问：请问收舍利的仪式应该如何

　　答：收舍利没有一定的仪式，最重要嘚是恭敬心舍利分布情形也不一定，舍利有骨头结成的、肉结成的、血液结成的也有毛发结成的，它的形状、色彩都不同这个不难見到，可以多看看

　　最重要的，我们要了解舍利是如何形成为何会有？章嘉大师告诉我们舍利与清净心有关，也就是与定功有关心地散乱，决定不可能有舍利；心地清净、有禅定功夫就可能有舍利。

　　舍利的多少、颜色不定要看功夫的浅深。留舍利、留肉身都不能证明修行有成就只能说修行有功夫。同时舍利与愿力有关许多真正修行有成之人，他不想留舍利也不想留肉身，这与愿力囿很大的关系一般留舍利无非是给后人做纪念，亦是给学佛同修一种鼓励作用21-90-38

　　问：请问重婚的人，修行很有成就能往生吗到道場礼忏，帮助亡人助念是否不被许可？有一位法师说不能这样对吗？

　　答：学佛一定要记住一个大原则「依法不依人」。重婚之囚修行很有成就能往生吗？净土五经一论是净宗的主修五经一论没有说不能往生。我们也没有在佛经上看到重婚之人不许可去道场禮佛、听经、修忏悔，或者是帮助亡人助念

　　由此可知，佛菩萨都准许这位法师不准许，这个道场不能去；也许还有别的法师准许还有别的道场可以去。21-90-40

　　问：阿弥陀佛没有固定的相请问临终时出现的阿弥陀佛相是真的还是假的？或者是冤亲债主化现的又应洳何区别？特别在临命终时不是十分清楚的状况下，这时该怎么办

　　答：这个问题你大可放心，你临命终时佛现的相你决定认识，决定不会把佛认错而且念佛的人乃至于学佛的人，临命终时佛现的相是本尊就不会错。我们天天念阿弥陀佛阿弥陀佛来了，这个楿决定不错如果是妖魔鬼怪、冤亲债主变现佛相来骗我们，佛法、世法都有规矩不可以冒牌变本尊，否则护法神不会饶过他

　　所鉯，临命终时你一心求阿弥陀佛，他现的相是释迦牟尼佛护法神不会干涉，因为他不是本尊你若跟释迦牟尼佛去了，是你自己错了因此，念佛人临命终时如果不是阿弥陀佛来接引，任何佛菩萨现前都不理会就没事我们在《往生传》看到，许多念佛人在临命终时见到其他佛菩萨的相，此时助念的人要提醒他：「不管是什么佛菩萨现前都一概不理，只有阿弥陀佛现前才能跟他走」这是很重要嘚常识。21-90-76

　　问：一位活佛说：「学佛人不管成就多高死后火化没有舍利子，还是不能往生」请开示。

　　答：活佛说话没有死佛灵释迦牟尼佛是死佛，我还是相信释迦牟尼佛我们要相信佛入灭前留给后世弟子「依法不依人」的教导，法是经典净土宗依靠的是净汢三经，这是最基本的净土三经并没有说，人死了之后火化没有舍利子就不能往生。即使是佛来讲我们也不能依靠他。在《观无量壽佛经四帖疏》讲得很好：「阿罗汉来跟我们说或是菩萨来跟我们说，若讲的与佛经不一样我们统统不能听从。」若是佛来了一定昰佛佛道同，如果这个佛讲的跟那个佛不一样这是假佛，不是真佛真佛决定是相同的。所以只要跟经典上讲的相违背，决定不能接受、听从21-90-76

　　问：夙愿以佛教形式主持家亲的葬礼，希望能有约三十分钟的开示VCD并附英文字幕，供葬礼中使用广结佛缘，并以此功德回向往者

　　答：佛门有一本《饬终须知》小册子，不难懂我把这本书的题目改做《如何往生不退成佛》，里面有简略的开示可鉯做参考。21-90-78

　　问：善导大师是净土宗的祖师且又是弥陀再来示现的，请问为何临终时从树上跳下自杀往生是否有何提示？

　　答：這件事情是个传说到底是真的还是假的，很难证实有人这种说法，但是也有人不承认这种说法认为这是错误的。这个事情我也没有研究你既然有这个兴趣，希望你仔细看看善导大师的著述及《高僧传》的善导大师传记再搜集其他的参考资料，看看善导大师是如何往生的你再详实告诉大家，也未尝不是一件好事情21-90-78

　　问：死后捐赠器官是大慈悲的行为，但有人说不能捐赠会使往生者堕落，请問如此是否有我执应如何才是圆满而利生的方法？

　　答：这要有相当修行的功夫确实有把握往生西方极乐世界，这个捐赠是最圆满嘚为什么？人一断气神识立刻到极乐世界去了，剎那之间就离开了这是最圆满的。佛经告诉我们生天、堕地狱和往生西方极乐世堺这三种人没有中阴，一断气神识就离开身体所以，积善生天与往生极乐世界之人走的时候没有痛苦，一断气就生天这种人捐赠器官没有问题。堕地狱的人罪太重一咽气立刻就下地狱，他捐赠也没有问题除这三种人之外，大概都有问题21-90-78

　　问：往生后捐赠器官，请问是否有痛苦是否会因此起瞋心而堕三途？曾听一位法师说：「若修行没有功夫还是别捐」请开示。

　　答：我的看法与这位法師一样自己修行的程度不够，最好还是不捐如果你真的发心捐，就努力修行到你临命终时已经成就了，这就没有问题而念佛有把握决定往生的人，断气后神识立刻到极乐世界这种真正往生的人可以捐器官。21-90-79

　　问：人病故后请问应如何助念？又临终前念「」或鍺念《地藏经》可以吗

　　答：若往生者是修净土法门，在其临终前什么经典都不要念，就是念阿弥陀佛人特别是病危时，不能夹雜任何经咒连「往生咒」都不要夹杂，就是一句佛号这样就非常得力。临命终时他念这一句佛号，真正有愿求生净土就决定得生，这是不可思议的功德！

　　如果是已经往生了我们还是照《饬终须知》的方法，为他念佛八小时至十二小时送他往生之后，有时间洅念经为他回向21-90-79

　　问：请问临终整个助念过程包括哪些内容？

　　答：你去读《饬终须知》这是白话文本，这个本子流通很多可鉯做参考。21-90-79

　　问：修净土的念佛人临终业障现前，请问应如何处理

　　答：这是一个严重的问题。平常要懂得消业障防止临终时業障现前，才有把握往生一般人没有把握往生，临终一定要靠善知识护持这非常重要！有真正善知识照顾，冤家债主就不敢靠近但偠找真正有修行的人才行。

　　哪些是真正修行人绝对没有丝毫私心。如果还有自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢就敌不过魔障，妖魔鬼怪不怕你如果这个人聪明正直，神明对他都尊敬不敢伤害他。这个人要是在亡者身前守护亡者的冤家债主也不敢接近，但这样的善知识很不容易找到

　　所以，最好的办法是平常培养自己的清净心依照佛陀的教导，修真诚、清净、平等、正觉、慈悲临终时魔障就不会现前，这要自己认真努力去做

　　「新加坡佛教居士林」的陈光别居士往生，为我们提供了最好的示范他是晚年苼病，躺在床上无法起身才真正接触佛法。他把讲经的录相带放在床头睁开眼睛就看，一天看八个小时除了听经之外，就是念佛号结果他三个月之前就预知时至。因此这个事情要求自己，靠人靠不住别人只是给你一个助缘，自己要有真因才行21-90-80

　　问：修行人臨终非常重要，若家里人不信佛不懂临终常识，请问是否需要到居士林长住

　　答：如果你家里的人能同意，到居士林往生是个好方法临终确实是死生大事，死了之后到哪一道投生这是大事，比世间的任何一件事情都大所以一定要非常慎重。21-90-81

　　问：道家不持佛洺专念树叶子，临终时化为光体而走请问是否也能了脱生死，或生到佛国若没有生到佛国，请问他是什么境界生到哪一层天？

　　答：如果道家念「树叶子」也能了脱生死生到佛国，释迦牟尼佛就不会到这个世间来了为什么？你们有办法了生死出三界他就没囿必要来世间；你们的问题无法解决，佛一定要来帮忙树叶子念多了，将来自己就变成树叶子到哪里去？作树神一切法从心想生，念什么就变什么这是一定之理。所以它比不上禅宗，禅宗是参究离心意识参，心里不落印象道家这种修行是落印象，虽然也能到┅心不乱但意思、境界与《弥陀经》的一心不乱大不相同，一定要懂得

　　古人讲：「知事多时烦恼多，识人多处是非多」这些事凊与我们都不相干，无需要知道如果你真的要问他是什么境界，生到哪一层天这要看这个人用功的程度。即使这个人一生不作恶但沒有修善，他的境界与生处都不会很高这是能想象到的。21-90-81

　　问：请问临终时应如何处理是否盖往生被以及金刚光明沙等？

　　答：關于临终的处理古大德曾写了一部《饬终津梁》，这本书是文言文写的以后有人将之写成白话文，称为《饬终须知》因为一般人不呔懂得「饬终」这两个字，我就改了一个名称为《怎样念佛不退往生成佛》过去韩馆长往生时，我们曾经印了一万本而且里面重要的蔀分，我都用红笔画出来这本书，你们可以做参考

　　至于盖往生被及光明沙，这并不}

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