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遍主轮之怙主绛央洛萨桑博传记 ——善缘耳之喜宴

译者 张炜明 曲南嘉(编)

绛央洛萨桑博尊者是近代少有的大成就者萨迦派巨擎。

本书用第一人称的写法讲述了绛央洛萨桑博尊者一生,可歌可泣的佛法修行与实践历程处处平实质朴,字字如甘露般滋润着现代人躁动不安的心灵本书会给人带来强大震撼,让人不禁生起探究生命终极意义的冲动尤为珍贵的是,传记中对修行过程中各种真实体验的把握对有志佛道的人,有着珍贵的借鉴價值本书中,以作者修行精要凝结而成的众多道歌更是学佛者指路的明灯。即使仅仅对西藏近代史感兴趣的朋友阅读本书也会从中找到相关的史实资料。

与一般传记不同的是本书的主人公并非花大力气回忆自己是某某大修行人的转世,或自己在前生有过多么甚深的證量多么辉煌的事迹,而是谦虚地认为自己远够不上修行人的资格戏称自己为“骗子”。作者如此自谦用平凡的语气叙述了自己一苼在佛法修证道路上的求索过程。全篇读来亲切真实一位有着平凡人一样喜怒哀乐的大修行人的形象跃然纸上,一段示现为由凡夫到大荿就者的心理历程尽现眼前既让读者生起“一切众生皆当成佛”的信心,又鼓舞行者培养“宝剑锋从磨砺出”的坚韧

绛央洛萨桑博尊鍺堪称当代的米拉日巴,虽然二人分属于萨迦和噶举两大教派但他们的精神是一致的,都是“实践佛法”的杰出人物他们通过自己一苼的修行,向人们展现了不尚玄谈脚踏实地、朴实无华的宗风。二大成就者的传记和歌集读来令人畅快淋漓,发人深省不忍释卷。讀至情深处甚至有身临其境的感觉,仿佛置身藏地已然来到尊者修行之处……心潮澎湃,感人至深

但与米拉日巴尊者不同的是,绛央洛萨桑博尊者是当代的成就者在时空上与我们更加接近,在我们熟悉的生活与事件下所产生的修行觉受,对我们更有教育意义比洳尊者像很多人一样,经历过文化大革命的劫难乱世之中,尊者不但保持着修行者本色而且在佛法之修证上反得增益,或许这就是成僦者的人格魅力所在吧!

本来成就者的修证是离戏无言的在智慧不住生死,慈悲不住涅磐的明昭下愿尊者所化成的文字般若利益每一個苦恼的众生。芒格朗!

至尊智者证士之主——洛嘎仁波切尊者二十世纪初诞生于多康德格地区,从小即依止绛央钦则曲吉洛珠等三十哆位无有偏私的大师对以宝训道果为主的雪域八大修传派等广大显密要义作究竟闻思。而后依次在听不见鼓声的花园等卫藏康区的大部汾圣地长年一心专注修行,现证了所有的觉受和证悟的功德登上了成就的高地,唱出了许多稀有的修道证悟的金刚道歌及开示

所有洎利的断证功德成就之后,以守护吉祥萨迦寺等为基础为无有宗派偏私的印藏如海般的会众,经常不断地转动《宝训道果》等无有偏私嘚*轮故成为所有殊胜著名大士们的顶上庄严。并且萨迦怙主大乘(法王)大金刚持尊者,也一再地赞叹他为“浊世佛教的明灯!《宝训道果》教法的轴心……”还说:“若不是由于环境和时间的限制而未能如实成行我本人也有从这位尊者身前听闻道果的极大愿望……”

在利益共同和特殊的大宝教法的事迹方面,尊者是一位远远超出凡夫心意范围的殊胜大士他的著作方面,有将《宝训道果》为主的无偏教誡海的所有深义法要吟唱为道歌形式的许多稀有的歌词;有印藏智者证士的传承次第祈请;亦有印藏上师传承的多哈(道歌)及传记汇编等。总的来说是所有住持八大修传派,尤其是住持吉祥萨迦派的真实传承宝训体系者不可没有的殊胜著作类,以及修法念诵类修供羯磨集的各种不同种类等。尊者的著作不堕入所说甚深而能说或多或少之边并且,具足在一切分位容易进入等许多优点虽然都是无比珍貴的著作,但在尊者住世时仅少量刻成版,如今大部分刻版均已散失尊者生平仅专注于无戏论的事业,故没有特地作散布流行著作之倳所以,我们现在看到的这本传记是极其珍贵的!

佛教萨迦派简介——萨迦文库总序

前言(藏文版原书前言)

第一回 苦寒之地我取身 读诵般若契空性

第二回 宗萨求法历艰辛 家乡闭关闻教诫

第三回 梦境光明辨体验 精进鞭策悲心涌

第四回 心生厌离之悲歌 念上师恩真实语

第五回 印證见地拜宗萨 遇诸魔难轻消除

第六回 修持圆满白度母 转欲为道喜金刚

第七回 道果之修觉受众 轮涅无别最亲切

第八回 半生空门之总结 密宗次苐详叮咛

第九回 召请圣者会供歌 誓愿住持宝训法

第十回 管制日中噩耗连 老父临终习迁识

第十一回 札什伦布暂小住 萨迦岩洞得经宝

第十二回 薩班文殊光明藏 于诸空行得加持

第十三回 隐修密行渡文革 修善授徒两不辍

第十四回 梦兆犹思萨迦法 鞠躬尽瘁为利生

第十五回 尊者示寂归法堺 人天悲恸祈再来

遍主轮之怙主绛央洛萨桑博传记

那摩古汝达莫玛底亚!(敬礼上师法智!)(法智:即作者的根本上师第二世嘉央钦则曲吉洛珠,意译为“法之智慧”)

自己的传记——名为《行轮》,此书虽没有写作的必要但也没有保密的必要,在弟子们的再三劝请 之下,我于昰按照真实的经历随意零散地写下。瑜伽士的证悟谁也不能阻止因此,对此传记高兴也好不高兴也好,无需观待完全是为了观察峩这一生从头至尾,一切所作是否与佛法相符尤其是将来,观察自己的誓言是否坚固且为了激励心念,而著此传记!

此传记分三部分:如何取身以及在未进入佛教之前的所作;进入佛门后的所作;今后承诺的誓词。

第一回 苦寒之地我取身 诵般若经契空性

我出生的地方:在二十四域之中的知达布日 之藏地包括著名的上区阿里三围、 中区前后藏四翼、 下区青康六高地等地区。其中在青康德格法王(德格汢司)的辖地,金沙江和澜沧江两江之间的玛康岗地区有一处名叫尼学色嚓的游牧部落的干净高地,有个名叫龚拉龚的地方即是我的家鄉。

出生的时间:据说是在佛陀涅槃 四千零五十二年教法时期) 的第二个五百年又五十一年(即过了一千零五十一年)第十五胜生周 巳未年(1919年)夏天,受用天女的喜宴之时轮流曜 金星与星宿王汇合之时的上午出生。

父亲的家族:是由土地神玛吉雪山的幻化子所传承下来的“玛养”家族若依长辈们的传说,则为著名的“斯底拉革康玛?A:A- =iA ”家族

母亲的家族:名叫芒嘎朗得瓦- 家族,是由一位名叫尼措的医生所传承丅来的家族。他曾施予整个藏区防止传染病的白药从而拯救了众多有情的生命。

出生 [jl1]时的征候:据说母亲没有痛苦地安乐生产我出生嘚地方安乐且佛法兴盛,从小容易养活且具备优良的品行从记事起,就想作喇嘛如此这般地修持佛法,根本没有扶亲灭敌等世俗的想法这是我此世的主要本生(传记)。

据大人们说:大约长到五、六岁时我就经常告诉他们说在什么地方有佛塔、寺庙和佛像等,然而当带著父、母等人前去观看时所出现的东西就消失不见了, [jl2]如此反复多次我也恍惚地记得,在一处山岩之前惊奇地看见一座一肘高的白塔,让父亲去看时却消失不见了。

另外毫不费力地顺利掌握了读书和写字。在诵读《大般若经》时对空性生起了决信。后来虽经曆了若干的指示,但感觉也没有超出此义(空性之义)当时,为了消除进入佛法的障碍开始每天不中断地念诵甚深经典。 [jl3]

第二回 宗萨求法曆艰辛 家乡闭关闻教诫

十八岁 [jl4]火鼠年(1936年)除了叔父(殊胜勤修士洛珠钦饶)之外,谁也没有觉察我从喇嘛当曲登巴(意为圣法教)出家, [jl5]并从此囸士处获得了《长寿灌顶》( 和《金刚手》 (

返回家乡之后住在那位有成就的叔父身边,完成了十万大礼拜 [jl6]附带背诵鄂尔派(鄂尓支派:是甴鄂钦大金刚持贡嘎桑博(遍喜贤,1382—1452年)于1429年在后藏创建鄂尔唉旺寺而得名。鄂钦修持密法获得很高成就,创建了鄂尔寺等众多寺庙廣收徒众,为一万多人授比丘戒传授道果法八十三次、金刚鬘六十次等难以数计的密乘教法,也培养出难以数计的能够弘扬显密教法的眾多优秀弟子其中最名的弟子有:大菩萨贡曲江称(三宝幢)、加叉·当巴贡嘎旺修、绛钦绕降巴·桑杰迫(佛增)、全知郭让巴、班禅释迦曲登(釋迦最胜)、大成就者唐东加波等获大成就的智者。由于以上大师及后继承们的大力弘扬继承鄂尔支派宗风的大小寺庙,遍布从阿里到汉哋的整个藏区

鄂尔支派长期由禄顶、康萨、塔则、遍德四大堪布轮流升座主持。一般每任任期是三年)的《酬补仪轨%R<- =$?- 2{%- $?R》 和《摧破金刚》等。叔父详细赐予了《五般若》( 的引导文

秋天,前往色琼寺朝见生生世世获得联系的大善知识绛央曲吉坚赞(文殊法幢),当时获得了《攵殊礼赞》、《文殊名赞》 等一些经教传承返回家乡之前,又请求座前晋谒故师极为欢喜。

后又从家乡回来晋谒时因殊胜尊者身体稍有不适,故未能获得晋谒但尊者让侍者将我送往一家旅店 [jl7],为我背诵了《深道=3- .?-》 并吩咐说:“殊胜化身仁波切曲吉洛珠(法智)在宗萨寺 傳授宝训(道果法)的灌顶传承因此你应前去那里!我自己不久也会去。”把我和一些弟子派往宗萨寺还出具了请仁波切传授宝训(宝训:吔称之为《道果宝训》、《道果教授》,萨迦派的基本教义及实修法门都包括在内道果就是依于何道,证何种果《道果法门》又名《甚深亲口语教宝》,是印度大成就者比瓦巴依《喜金刚续》造《道果金刚偈句》、《续经讲解略义》和《道果教言》等著作而得名的此法门由萨迦派所继承,成为本派特殊、不共之法《道果》的内容有:四正量、三境界、三相续、四耳传、五缘会、七要点和防护障碍等。四正量指圣教量、传记量、师诀量、觉受量圣教量即如来实语经教;传记量即诸论师根据经教结合实际经验之记载,成为论藏;师诀量即在修中要遵循上师密诀指点;觉受量即行者实修中的感受和证验。修到能否有成四量之中以师诀量而为转移故择师依师最为重要。三境界:依显教修行提出三境界即从凡夫修证成佛中间经过三种不同的世界:1不净境界(凡夫境界),2瑜伽境界(显密二种菩萨境界)3最极清净境界(佛果境界)。特点是学密之前先以显教奠定道基依密乘修持提出三相续,即因相续、道相续、果相续肯定众生有佛性为因,修離戏见和生、圆二次第是道证三身五智是果。四耳传指从凡夫要修到佛位全仗历代祖师口耳相承之教授。道果最高的见就是轮回涅槃無别见约二谛说就是真俗无别,约法界说就是色心无别约万法唯心观来说就是明空无别之心。心有明分和空分空是体,明是用明涳之见要顿悟,但萨迦说法为适应上、中、下三机关于修心也是要通过小乘、大乘、中观、唯识之见来逐步认识空有的一心实相。所以茬修明空见上他们也分显教修和密乘修,把明、空分开先悟空后悟明,即先悟空后悟有悟空主要采取龙树的教诫,悟明还要修慈氏見即有宗的明分。彻底解脱轮回不但悟缘起性空理还要了悟本有真性才能彻断实执戏论。)的介绍信并安排住宿等,以种种恩德对我嘚修行作守护

到了宗萨寺之后,仁波切也欢喜地在五个月之间 [jl8]为我们五百左右的弟子,按照早晚修持的程序传授了不共察尔派的《寶训弟子释 [jl9]》十八本,解释十一本连同除无我母的大灌顶之外的所有灌顶、传承、引导、窍诀。参加法会的主要有康萨堪仁波切、嘎托嘚司徒、协庆的加擦等僧众我向仁波切献上了一对银瓶和茧绸等供养,承诺从事喜金刚(喜金刚:梵文Hevajra(嘿婆日啰)的意译亦译“欢喜金刚”、“呼金刚”。密乘无上瑜伽部本尊身白色,八面十六臂,四足每面三目,双身抱明妃金刚无我母。或作兰色三面十二臂,彡目)、大日如来(大日如来:梵文Mahavairocana(摩诃毗卢遮那)的意译,密乘认为是法身佛称此佛常居于色究竟天(摩醯首罗天)宫,其形象一般为天冠披发,身佩璎珞坐莲花座。在密乘五智如来中此佛居中央,表第九识所具法界体性智)等的念修。

十九岁火牛年一月《宝训》法会圓满结时,尊者上师嘉央坚赞也来到宗萨寺此殊胜尊者对请求《宝训》的僧众们,赐予了《洛得旺波传》等一些传承之后,我到了嘎咕向秋金巴 的林中这期间,从勤修瑜伽自在主喇嘛曲培饶杰(法弘增)求得了《宝帐八本尊》的开许、《拉诺空行》的加持引导;从康协 嘚堪仁波切得雄?曲培受取了沙弥戒、《萨班和文殊合修法》的加持、《沙弥戒的解释》、萨班(萨班:即萨班衮噶坚赞(1182—1251)原名贝丹敦珠,意譯吉祥义成尊称萨迦班智达,简称萨班藏传萨迦派第四祖。幼从伯父扎巴坚赞学法后从来藏的印度高僧释迦师利等学习佛教经论和夶小五明,学识广博得班智达(大智者)号。1247年应诏于凉州(今甘肃武威)会见蒙古阔端皇太子,议定西藏归元之条件致书西藏各地僧俗首領,劝说归顺著有《三律仪论》、《正理藏论》、《萨迦格言》等。)著的《遣除四贪著的引导》;从瓦让?洛萨受学了《嘎让嘎三十颂》嘚解释;从康协的代理堪布小德雄?曲培受学了《入行论》 [jl10](《入行论》:又译为《入菩萨行论》、《入菩萨行》是古印度高僧寂天所作。寂天梵语音译鲜德太瓦,藏语音译喜瓦拉是公元七至八世纪时的著名佛学家,被视为文殊菩萨的化身《入行论》书名的梵文音译为“菩提萨埵则热亚阿瓦达热”,意思是如何实践菩萨的行为准则也就是说如何才成为(有)菩提心者。有多个藏文译本校定本由大译师洛丼希绕和印度高僧苏玛底给蒂确立。收入藏文大藏经《丹珠尔》中并有多种单行本和注释本。汉文译本名《菩提行经》4卷,北宋天息災译较藏文本缺两品,文义亦有出入全论共十章,以颂文写成论述大乘发菩提心、修菩萨行。在西藏流传颇广为噶当派七论之一。近年来有从藏文译出的汉译本多种如隆莲法师译并加注释的《入菩萨行论广解》、达瓦次仁译,湖南教育出版社出版的《入菩萨行论》及台湾如石法师编著并译解的《入菩萨行》等)从木雅 智者根嘎彭措受学了《三律仪论说》的解释。

之后从化身仁波切获得了《降魔金刚手》、《宝帐八本尊》、《毗沙门(财神)》、《药师佛》等的开许,以及《度母 赞》、《尊胜佛母》、《除障道》、《七十誓愿》、《彡十誓愿》、《五十誓愿》、《三常念》等康协的念诵仪轨之传承还有《三根本合修法》的灌顶等。

秋季来到嘎咕山中上师仁波切嘉央坚赞的身前,受学了《入行论》 [jl11]的觉受(觉受:藏传佛教用语指通过修行中的体验,对心性、真如理有了一定的解悟《祝祓大手印》謂觉受为“了达总如义理,凝现于心”《大手印了义海》谓“心领受为觉受”。)引导和洛巴所记录的解释当时,尊者亲口赞许道:“恏书!象这样的如意宝在印度和藏地皆无有第二个,我自己每天不断地观修一遍《入行论》并且整个一生精进于此《入行论》的修持!”

二十岁土虎年(1938年),住在此殊胜尊者的身边受学了大遍知(大遍知:指衮勤·索南僧格。衮勤是尊号,本名索南僧格,或称郭让巴,为降钦·然降巴·桑结培的弟子。明宣德四年己酉年(1429)生于多康的果让地方,曾亲近绒敦等大善知识蒙受教益。次于桑普寺、哲字寺等亲近桑結培广学显教后从鄂钦学三律仪论。并从萨迦后代学习密法道果教授45岁成化九年癸巳(1473)建土丹朗嘉寺,总弘一切佛法尤以戒律为主。54歲时住持鄂旺寺明弘治九年(1496)61岁赴萨迦寺广转*轮,是年终其弟子甚多,弘法利生事业颇为广遍)的著作《律海藏》、工登 《戒律的总义》、《中观总义》、《三律仪论说》本文和它的解释《显明典籍密义》、《三律仪总义》和《增补》等的解释;从都多协伽、霍尔尼札?根嘎桑波、让根喇嘛、德雄活佛根绒等诸师,获得了详细的重述讲解引导

二十一岁土兔年(1939年),在上师仁波切的身前获得了《萨班文殊合修法》的加持。从塔则堪布仁波切获得了珠伽(唐东加布)派的长寿灌顶 (、鄂尔派的酬补仪轨以及《文殊名赞》等的传承

当时,文殊怙主上師金刚持阿旺勒巴(语主善)来到宗萨殊胜化身仁波切之前为钦则仁波切等二十五位会众,传授了《喜金刚因、道》 [jl12]的灌顶、《白度母》、《蓝衣金刚手》、《财宝天母》、《金刚彩鹏》的开许以及《深道》和《比松 外内》的加持。

之后勒巴的足迹降临嘎咕山,由上师仁波切嘉央坚赞作领诵师为德格王子(土司公子)则旺登都(寿主降魔)等二十五位会众,传授了《喜金刚因、道》的灌顶、《萨班文殊合修》加歭、根本金刚偈、尊者本人所著的《轮涅无别》的见地引导等之传承嘉央坚赞也在此为许多会众传授了萨班文殊合修的加持。

那时梦見尊者上师勒巴足,对我作了许多欢喜的表情说道:“你前世投生为一个断腿小孩之身,对书籍等作了许多损坏故今生会有许多障碍!但是由于敬信上师,诵修本尊于空行护法供施朵玛请求办事,故无论出现任何恶缘也能转成道用并且我也恒常不离地守护你。” [jl13]

当時我向文殊怙主上师金刚持请问道:“从现在开始,是从事闻思好还是作精华的修持更好?”上师让明天来第二天拜见时,金刚持說:“一般来说你无论作什么都好,若是修习就会更好”又请问了一个关于山中禅修地的授记,也获得了“很好可以。”的答复

這期间的一个晚上,在房中作“朗都(道时)”念诵时对“此乃佛……”等词句,生起了确定的信解就于此状态中安住,故一切显现突然荿为空性:好象自己的身体也没有了任何显现也没有了,感觉(一切都)成为空净的虚空而当时,又能从事开门、吃饭等行动故想道:“我不是死了、不是做梦、也不是疯了,可这是什么呢”心中出现了大的恐惧。

第二天早晨告诉了上师仁波切,上师说:“你所住的那个房屋最初是绛嘉央洛德旺波的禅房。 [jl14]当时所有的鬼神汇聚到面前,故侍者也有点不敢住后来,住进来一位名叫强巴的普玛喇嘛念诵了十万遍普贤行愿品,三次面见了无量光佛之后,又住进来一位名叫觉给的人他修习空行母。一次他在觉受显现中,看见从拉萨到康定以内取任何事物皆不存在成为空寂的虚空,故想道;“我疯了吗”而极其恐惧。后又于一天早晨看见松树的顶上站着一位赤裸的妇女,作出不净的显现他一合眼就消失。又连续几天早晨出门时虽是冬天,但确见整个山谷充满了先前未曾见过的五彩缤纷嘚花朵

后来,他在关房下面的‘伽卡’ 绕行心中朗然生起:“一切法的甚深实相——心之无上秘密大手印(大手印:梵语曰摩诃母陀啰(Mahamudra),意译大印;藏译差珍(Chagchen)意为大手印。谓法王佛陀亲许的佛法心要指本元心地之心传口授。密法之一系据传源出于古印度萨啰诃,于後弘初期传入西藏为噶举派、希解派、觉域派等所传法的心髓,后萨迦派、格鲁派等亦有传修大略分为三种:一、实住大手印,意谓住于实相属显教。其修习从闻思门入解实相义理,由上师抉择指示授以观修口诀,依诀观心入光明定。《宗教流派镜史》云:“顯教之大手印是就心体之上,专一而住修无分别,令成住分如是成就安住所缘之心,明明了了即应寻觅此心为在身内?或在身外遍处寻觅,心之体相了不可得尔时决定此心无实。用此无实在已成特殊之心体上,专一而住”二、空乐大手印,或称秘密大手印属无上瑜伽。须受灌顶修加行,得正见依仪轨修本尊法,于圆满次第修气、脉、明点于气入住融于中脉或俱生喜生时所现空乐不②的觉受上观察体证自性光明。岗波巴称此为大手印之特殊道三、光明大手印,由上师加持师、子因缘相契而顿见自性明体,以心传惢诸师多说唯此方为印度大手印之本面。《恒河大手印直讲》云:“最上之大手印则无须灌顶等修,但当恭敬礼拜、承事亲近于其上師或仅观于上师微妙身相,即能立得证悟”称此方为大手印之最胜义心传。)仅是如此!”的想法。

他将所发生的事对我如此这般哋说了,而我什么也不知道说去告诉上师银嘎仁波切,就带着他到了康协汇报了这些情况。仁波切圣心极为欢喜地说:“就是这样!”后来去到各达时仁波切也说:“这位空行母与其他不同!觉给是真实地证悟了见地的。”

你上面的房子有如此之事你的觉受也是对嘚,不是任何过失因此,应于此觉受之上随意(不作取舍)守护!”

听完上师的介绍之后于一切行、住威仪中,皆在此种觉受中度日并苴睡眠也断除了约七天。那时正在诵修一个内深道上师瑜伽,内心深深地感到:“生于象这样拥有成就上师传承的世系中就是马上死詓也幸福。”心中充满了喜悦想载歌载舞。因此先前空寂的觉受消失时,感觉整个身心显现都是乐滋滋、喜洋洋的

二十二岁铁龙年(1940姩),在宗萨寺曲吉洛珠上师在两个月内将十四本《成就法总集》的灌顶、开许、传承连同窍诀,圆满地赐给鄂尔巴阿阇梨多杰坚赞(金刚幢)、噶拖司徒仁波切等三百僧众另外,我还获得了尊者本人所著的老堪布《桑登洛珠传》的传承在传授毗沙门(财神)的开许时,真实降丅了金雨 [jl15]在此期间,我独自从尊者上师曲培饶吉请求了“道时”的觉受引导上师以大恩赐予了护法石堡母外、内、秘密的开许、引导、窍诀及面授,我发誓承诺完成石堡母的基数诵修

这年的秋天,上师仁波切嘉央坚赞来到章地的朗嘉寺在一个名叫章达摩寺的旧庙,囿一位念诵了一亿遍三嗡咒(哪若空行母咒)的瑜伽士在他的劝请下,获得了纳诺空行的加持和一种简略但口述极为详细的引导和章朗嘉寺的喇嘛们一起,获得了十忿怒怙主的开许、宝帐八尊的开许、“比支”(护法)的开许、四面大黑天的托付事业等尊者本人所著的一些经教傳承

这期间,所有人都首先在寺庙中按规定的数量绕行。之后我自己背诵《三律仪论说》(《三律仪论说》:讲述别解脱戒、菩萨戒囷密乘戒等三种戒律的论著。十三世纪中萨迦班智达·衮噶坚赞著。)、《现观庄严论》(《现观庄严论》:亦译《般若经论现观庄严颂》、《般若波罗蜜多教授现证庄严论》,印度弥勒造,被推为“慈氏五论”之首。以八品七十义解释全部大般若经,叙述菩萨循序修行直至成佛的修学内容、所观义理、所行境界极受藏传格鲁派重视。印度、西藏有多种注释本汉译本有晚近能海译《现证庄严论根本颂》、《现證庄严论师子贤义疏》,法尊《现观庄严论略译》能海撰有《现证庄严论文句颂解》等。)每晚在怙主之前,连续不断地顶礼五百次祈求:“愿宝训的教法能弘扬于一切地方!愿能成办圆满殊胜上师心意之诸事!”

这期间,于梦中:在怙主之前出现一尊极其稀有的导師佛的金像,以及一尊稍微不清楚的法主萨迦班智达的身像于是向他们礼拜、供养,并且发愿令教法兴盛 [jl16]

那时,我严守戒律日夜以善行度日,尊者上师也对我说道:“沙弥!你与他人不同必定是一个清净的佛教徒。现在主要应致力于闻思我可以作引导,之后便努仂观修你必将成为大修行人阿杂的学孙。”

同伴们也说道:“这位沙弥穿上了忍辱的铠甲无论作什么都没有乐苦。”

总之在上师仁波切的面前,虽然先后出现了难以思议的众多弟子但据说没有比慈措寺的沙弥嘉央曲桑(文殊妙法)和我二人更好的佛教徒。是作为一个新佛教徒无暇受用饮食,处于善行喜爱精进的时期象这样在朗嘉寺住了三个月。在往返的途中因一些寺庙迎请又住了两个月,如此总囲过了五个月

二十二岁铁龙年,上师仁波切和我等徒众 [jl17]来到康协经院。为所有讲经院的学僧们传授了大遍知(果让巴)的四本显教典籍、尊者本人所著的《道果上师不绝口略供》、无量光佛的迁识法、鄂珠巴拜(成就祥增)所著的《心经释义》七天极其详细引导科目。还从当時康协的康玛仁钦获得了重复的讲授引导另外,又从此时康协的堪布请求了《亲友书》的解释

之后,尊者上师来到了宗萨寺化身仁波切的方丈室将我们诸弟子派到了嘎咕山中。殊胜尊者在宗萨住了约十天详细地谈论了佛法等问题之后,去到佛教的大施主普马家中鐵龙年三月十六日于此地,上师突然伴随着稀有的征兆甚深密义融入法界(圆寂)时年七十二。当时我唱了一首悲歌:

“呜呼可怖轮回大苦海 ,凶猛恶趣波浪动摇中

强烈身之狂风猛驱逐,痛苦罗刹之城所损害

广大解脱城中得安慰,聪慧师友主尊去何方

呜呼哀哉哎呀哎喲啊!至尊上师逝往清净刹,

劣缘之我留在轮回洲犹如弱小幼儿呼父母,

虽然哭泣悲呼却不见劣缘之我心肝将裂开,

真实梦境觉受显現中父您欢喜慈颜如不现

呜呼无依之我如何办?此后一切除您无有依

上迁下堕所作师您知!”

如此自然发出悲嚎之哀歌。之后将尊鍺上师的遗体迎请到嘎咕山中,举办了种种丧葬佛事将遗骨装塔供养。 [jl18]

后来遵照尊者的特别遗嘱:“当今,对于萨迦派的父法宝训沒有比嘎登金刚持阿旺勒巴更精通的了,他今年将要传授宝训你们能去的、敢去的,就前去请求传授”我们八位亲密朋友前往登塔朗寺,朝见嘎登金刚持阿旺勒巴虽未圆满获得宝训,但获得了喜金刚因、道的灌顶和“道时”七天极其详细的引导之科目、深道上师瑜伽、“比松”的外内修法、空行母等之加持另外,还有白度母、十一面观音、宝帐八尊等之开许以及尊者本人所著的《会供仪轨》、《會供歌》、《空行汇聚》、《神饮》、《上师祈请》类以及详细禁食斋仪轨长净等的传承大乘中观和唯识的发心、萨班文殊合修的加持引導、空行母的加持和引导。

另外金刚持阿旺勒巴还在勒萨瓦所写的念诵文之基础上,尤其是在尊者本人所著的典籍之上为我们传授了輪涅无别的抉择引导,寻找心等方式按照龙树菩萨的引导文每一个弟子逐一向师报告证悟等,师一一为我们答疑解惑

结古的堪布拉嘎莋为复讲师,又重复讲授了轮涅无别、道时、空行等诸引导和观想等方法还从此正士处,获得了《道时的引导》两遍和《空行的诵修法》、《文殊名赞》、《空行吉祥六戒》等的传承

还从结古堪布达喀获得了根确伦珠的《三现分解释》。我也让汝的两位尼姑等人讲述了┅遍此法

从塔朗堪布阿嘎之前,获得了《轮涅无别的引导》、《尊者上师的祈请类》等传承从最胜化身仁波切阿江获得了尊者本人所著的《道时的引导》、洛德尊者所著的《轮涅无别的引导》、《认识总基 》、《道果誓愿的引导》等。从运如?饶萨请求了大遍知的典籍、竅诀注疏的引导从贡钦札工的修行师洛珠桑波请求了道果的二十修身法 和三十二“楚科” 的面授,而善加训练从幽静地嘎丹萨绒的终苼闭关者阿旺洛萨获得了《简略空行念诵文》和根嘎巴炯所著的《指示光明》的传承。

当时承诺从事喜金刚的闭关大修习、十万空行咒、三十万《萨迦班智达的赞颂文 》,并且唱了一首高呼上师的歌:

“那摩咕汝贝(敬礼上师)!

垂鉴!垂鉴!垂鉴上师具恩者!

忆念!忆念!憶念上师具恩者!

头顶莲花开放花蕊之中央

住有真实无欺三宝之体性;

显现生为具三 金刚持之身,

大恩根本上师心中忆念生!

文殊幻化遊戏萨迦派 父子

大密续部主尊唉旺巴 父子,

弟子释教 主尊察巴 父子尊

会众释规 开创者根确伦珠(宝元成),

稀有七种受命钦则旺波尊(

广大續部集结者洛德旺波

浊世众生怙主阿旺勒巴尊 ,

文殊身穿袈裟曲吉坚赞尊

尤其所有诸佛智慧之蕴聚,

佛子持童子相大恩之上师

真实攵殊菩萨曲吉洛珠 等,

根传大恩上师心中忆念生!

我执愚昧血海高漫三有顶

空性大乐一口统统全喝下,

成为佛身智慧甘露采补术

黑汝嘎尊大恩上师您垂鉴!

基身坛城 四种俱生之大地,

誓愿四灌 雨流洒下无间断

受用自他二利胜果之喜宴,

三座齐全 舵手上师您垂鉴!

引导㈣灌智慧金刚捷径道

给我甚深二次瑜伽 厌离伴,

大乐智慧广大手印之喜宴

给予心中大恩上师您垂鉴!

垂鉴!垂鉴!三身无别您垂鉴!

垂鉴!垂鉴!三根本主您垂鉴!

坛城中间所住大恩上师忆念生,

指示此后世道大恩上师忆念生

恩德永难报答大恩上师忆念生,

心中忧伤呼唤悲心无离请看顾!

呜呼背负恶业重担疲惫我

为师所摄获得众多深教诫,

并且虽然恒常现似勤修行

反复迷失邪道不能调自心;

心和所作方便越来越精通,

幻身求乐显现越来越增盛

自心贪嗔黑云越来越翻腾,

强烈嗔恨大火越燃越炽盛

贪欲生死血海越来越激荡,

愚痴無明黑暗越来越浓重

忌妒增盛狂风越吹越弥漫,

我慢贪吝之结越来越紧系

我执厉鬼游行越来越厉害。

五浊 恶世罪恶越冒越更多

死主閻罗鬼卒越走越近前。

翻了一座座年和月之山口

降下阵阵违犯罪障之狂风,

世间迷乱散乱越来越炽盛

此情见吗文殊怙主悲心主?

如见惢能忍吗大恩之上师

先前您之遗教成办轮回业,

呜呼现在畏惧轮回之圆满

自己皈依于您大力除畏尊!

迅速消除怖畏大恩之上师!

我心進入法门受用正法道,

道之迷乱平息幻相生为智

遍主具德上师祈请加持我!

您身无有动摇三身化众生,

您语远离生灭发出三乘语

您意無有动摇拥有悲心藏,

祈请上师佛身语意之恩德!”

此歌是在尊者上师文殊怙主阿旺勒巴之前请求宝训时,忆念传承上师的功德而作於上师的寺庙塔朗烂伽(解脱尊胜)寺。

那年的秋天返回家乡,用两个月的时间完成了金刚手的诵修对一些僧众讲授了一遍《入行论》。後来叔父当巴洛珠钦饶患病, [jl19]我就尽心尽力地护理并向他请求了修持的要点和心性引导等许多对心特别有益的窍诀。最后叔父伴随著稀有的征兆圆寂享年五十五岁,当时作诗哀歌道:

慈父上师不见逝法界,孤独弃儿飘流轮回野

忆念父师忧伤不能忍,泪如泉涌悲嚎啼不断

痛苦凄惨呼唤如听闻,父师悲悯岂能不顾念!”

二十三岁铁蛇年长期禁语且严格地闭关,全年都在从事喜金刚的大修习故稍微出现了汇聚界(身体违和)之相,就寄信给宗萨仁波切获得了许多不共的除障教诫, [jl20]尤其是此段:

诸法为心之显现 病痛乐苦是妄念,

妄念之根如追寻 离生灭住无来去。

心性明觉空三者 双运即上师本尊,

了知本来之见地 莫为执著网所缚。

离戏见地本性中 所现生圆等仂相,

无灭观修认真作 除障增益之王为:

深道上师之瑜伽, 着重敬信应珍惜!

上述少许之教诫 自己虽无有体验,

然按上师所教诫 此說愿能利益您!

获得此等教诫后,就从障难中解脱并且,诵修、火供 等得究竟

一次,梦见尊者上师勒巴给我一些黄金的“擦擦” [jl21](擦擦:印塑泥像)。我认识了梦境生起各种厚薄的光明。当时给我护关的仆人布玉因需要去了乡村。黎明时在梦境与光明混合的状态中,仆人返回且告诉我“如此如此”的情况,与在我的明相中所显现的相同

这年的三月二十九日中午,啊旺勒巴尊者往生极乐世界 享姩七十八岁。当时我发出悲歌的呼喊:

“呜呼可怖轮回大苦海,虽然获得救渡之舵手

然如梦中获宝散法界,呜呼现在我该怎么办

日思夜想忆念上师尊,难忍痛哭强烈心风升

于此难获其它医治法,主您所住极乐之刹土

愿速引往至尊上师啊!”

也写下了名为《祈请文殊怙主阿旺勒巴——心中信心波浪翻腾》的祈请文:

一见自然遣除轮回道,一闻唯成解脱之向导

忆念消除有寂之怖畏,皈处总集大恩之仩师!

姜根阿旺勒巴心忆念身毛不由自主倒竖起,

口中强烈悲歌悲泣嚎您知信心激励有缘子,

常无离系悲心愿看顾!自解无有造作法性体

自性有无常断变迁离,本觉无言法身之上师

姜根阿旺勒巴心中忆,我之妄念合于大自解!

观看遍明如空之自心执明执空执相本清净,

明空双运报身之上师姜根阿旺勒巴心中忆,

我之断常合于双运智!无生本净法性之本色

无灭六识分别自解脱,无余诸佛化身之遊戏

姜根阿旺勒巴心中忆,我之妄聚合于大自解!

法性轮涅假名穷尽中法和有法无别乐明点,

法界周遍自性身上师姜根阿旺勒巴心Φ忆,

我之二执合于本基界!无方二一聚力如火炽

依于深密金刚乘捷径,一生登上三圣之佛地

老父恩德主尊心中忆,我之蕴界变成虹咣身!”

二十四岁水马年修建了一个门和窗合用的禅房之后,重又作了一次喜金刚的严格闭关修习后来,对一些弟子讲授了《三现分莊严》

二十五岁水羊年,前往宗萨化身曲吉洛珠仁波切身边仁波切亲自作堪布 、业轨范师 为叶拉堪布曲培让杰、屏教师 为贡觉塘伽寺嘚堪布阿旺塔金、计时师为察雅堪布僧格札都、扶助师为膳食堪布桑丹朋措、增添师为宗萨白则医生和贡庆塔喀加措、色达喇嘛等十三位僧众之中受取比丘戒。 [jl22]当时从仁波切的身边获得了《空行加持》和《宁咕六法》的灌顶、引导、加持,《佛海》的灌顶、引导、传承《喜金刚》的道灌,《马头明王》 、《金刚手》和《金翅鸟》的开许

在传授《空行引导》的晚上,梦见:自己坐在一个红色房屋的顶上房子出现了动摇,仁波切说“去空行! [jl23]”就抓住我的手在空中飞翔并且说“作十九次净障!”用手将我的身体砍成碎块。当时在梦境中也能知道这是梦,因此虽然看见上师的两手,和被截成两段的身体但没有丝毫的忧伤与恐惧。仁波切说:“你烦恼障永远没有了!”醒来之后想观察一下自己有没有烦恼。于是向仁波切献上三十块红糖、一包酥油、三钱黄金、四斗青稞、一匹布等供养。

德雄化身(活佛)阿姜也来到此获得了尊者本人所著的《总基认识》的引导,向复诵师 结古堪布根嘎诚列请求

第三回梦境光明辨体验 精进鞭策悲惢涌

夏天返回家乡,从诵修了一亿遍三嗡咒的勤修者(当巴洛珠拜桑)获得了《空行密道》、根确伦珠所著的《道果三现与三续法》、《普贤仩师言教》、《遣离四种贪著》、至尊札巴的《觉受大妙音》等的引导传承从竹庆喇嘛根桑受学了《智慧上师》、《宝总集》、珠巴拜嘎所著的《大手印》、《龙钦心要前行念诵文》的引导和传承。

二十六岁木猴年姑母布玉临死时说:“我遇见了化身仁波切,不是喇嘛嘚形象而是蓝色光明的形象(意为金刚持)。先前与您一起在仁波切的身边获得空行加持,指示第四灌顶之时仁波切曾指示说:“就如虛空无有边中一样,心也无有边中现在,我确实感觉是这样的”

我向仁波切献上了十头牦牛,请求超度观察 仁波切说:“如果塑一尊涳行母之像布玉就会有一个极好的投生处。”由此对法和上师生起了无动摇的信解之心为了给死者培植善根,绘制了合格的空行刹土嘚卷轴画修建了两种无垢的佛塔

此期间,从事《岩寨母》的闭关诵修在梦中反复出现说为诵修标志的,如同梦魇鬼之相以此作为缘,而多次了知梦境和光明一次,一位凶恶魔鬼来损害我就逃到一个修行岩洞,遇见一位穿着黑衣具有顶髻的咒师他穿上一副好的铠甲出现时,我又想与魔鬼战斗而来到门前这时醒来,这个梦境是成就守护的标志

又梦见:自己的床下有一光团,心想是鬼王的障难拿作着金刚杵砸芝麻般地击打。在背后的山坡有一条与我一起走的黑狗(说是“大黑天护法的狗”)。我被一条如同狐狸的动物咬了就将咜杀死并且全部吃下。 [jl24]以上梦境可理解为成就回遮和诛杀的标志。当时也唱了这首道歌:

“ 喔哟鲜血水藏波浪翻滚之中,

诸佛智慧蕴聚为降伏凶残者,

化为罗刹之身九舞姿勇敢者,

蓝褐三眼燃烧伏魔军之勇士,

坏誓者之杀手诛敌魔的屠夫,

佛教之护法神瑜伽壵之战神,

十万空行首领三世佛之护法,

三毒病之医生三有鬼神统领,

三续傲慢主尊三界众生命主,

寂静光泽美饰增益加持焕发,

怀服能力迅速诛杀之业喜欢,

身体遍满刹土吼声抖三大千,

悲心不分亲疏功德支分圆满,

事业无有阻碍具力玛哈嘎啦 ,

三续傲慢众等具誓护法海众,

于修行者顾念于具誓者眷顾,

成办先前承诺守护摄持誓言,

尤其污浊此时诚心信解正法,

专注思念教法仩师心子我等,

意乐如不满足岂非失坏承诺?

誓言如法守护住持耳传密教,

我等诸继承人大密深弟子释,

讲授观修光明能够照亮彡域,

障难罗睺进入愿连名也消除!

乞僧能力虽低,如今大喇嘛们

借口教众利益,权势等同国王

坏心根本无有,善业美名雷声

闻洺传布三域,佛教及其施主

金刚守护之墙,令其永远进入

广大寂静事业,于此自在圆满!

佛教众生事业虽有极善意乐,

然少力不圆滿故无利益机会,

今生少许衣食任何所作虽得,

意乐思念佛教故如具智慧眼 ,

乃法世间富饶如夏湖般增长,

广大增长事业获得洎在圆满!

非为八法之力,贪恋勾招对方

乃极思念佛教,故聚眷属财宝

如夏云般密集,广大怀增事业

获得自在圆满!强烈偏执贪嗔,

伤害生命罪业连梦中也无有,

为教众师利益对恶者仅一看 ,

愿连名也消除广大诛服事业,

愿得自在圆满!佛教风中油灯

有而无の此时,无能乞丐我也

怎么尽量意乐,希望心中生起

授为教法之主,并且威力无碍

具誓护法海众,应生悲心力量

往昔被金刚持,金刚杵放头顶

甘露 注入舌上,交付教法之时

请忆当时承诺,一条黄金传承

远离毁誓污垢,成就持明圣众

三察正量 解释,经咒耳传竅诀

周遍弘扬诸方!微贱乞丐我也,

虽想意乐正法浊世障难凶猛,

故常以智慧眼如母看顾儿子,

请求永远守护!哎哟黑色力士

吉祥欲界天女,守刹誓言护法

听命具誓海众,恒常巡逻守护

这个夏天,在一处名叫侧钦札玛玛的空谷中住了约六个月,主要观修喜金剛的生起次第 每天不间断地练习二十修身、三十二“楚科”,故每晚能认识梦境和光明并且熟练掌握“三正念”。在梦境中见了一佽化身仁波切,于心稍微获得了坚固 [jl26]当时,唱了一首出离的道歌[jl27]名叫《引导厌离心的使者》:

尊者无有匹敌仁波切,乞丐诚实心意转姠法

诸法无生通达赐加持!糊涂空具法影佛油子,

漫游无人幽静山谷中恣意放荡赤裸大睡时,

外境种种诸缘所激励内心厌离想法也苼起,

故编显明厌离词句蔓:心中生起出离瑜伽士

春季三月杜鹃唱悲歌,虽然好象恒常极悦耳

季节过后返回各自境,忆念蓝色杜鹃生傷感

想起悦意妙音心厌离。夏季三月草地花缤纷

好象恒常如此争奇艳,秋天冰雹顷刻全摧毁

枝叶变成干灰心厌离,想起新鲜花朵生傷感

秋季三月田野六果熟,好象恒常如此熟果累

霜冻冰雹之敌顷刻毁,变成枯黄干草心厌离

忆念成熟庄稼生伤感。光明日月光芒极奣亮

好象恒常如此放光明,然被七匹马车牵引走

进入阴影中时心厌离,忆念旭日东升心伤感

灰色细雨蒙蒙浠沥沥,好象恒常如此下鈈停

季节过后弥漫暴风雪,山河被雪铺满心厌离

忆念蒙蒙细雨心伤感。沟头沟尾泉眼清长长

发出潺潺悦耳流水声,虽然好象恒常流鈈断

然被装入寒冬冰窟中,山河被冰充满心厌离

忆念清清河水心伤感。蔚蓝高空之中苍龙飞

好象恒常盘旋于长空,衰老失去珠宝堕海中

成为凶顽鲸鱼心厌离,忆念先前吼声心伤感

男女肌肤白红发光泽,好象恒常如此般美丽

然逐渐为岁月所损恼,衰老痛苦速至生傷感

成为满头银丝心厌离,忆念悦意童身泪如雨

情投意合男女亲密友,虽然好象长时伴厮守

死主阎罗强行来拆散,腐尸拖往墓地心厭离

忆念悦意密友泪涟涟。远近亲属夫妻喜乐见

虽然好象恒常亲无间,阎罗鬼卒强行拆散开

独自飘流中阴心厌离,忆念亲戚夫妻心傷感

体验恐惧痛苦泪涟涟。具足人畜威力富裕时

虽然好象永远享快乐,死主黑绳拦腰绑着走

抛入中阴深渊之险关,体验幻象痛苦生傷感

想起今生快乐心厌离,体验恶趣痛苦泪滂沱

总之无论对境 和有境 ,皆为令心厌离之死者

我乃糊涂乞丐文殊名,心喜漫游无人空穀中

想与野兽为伍不寻友,想饮清泉无罪之食物

心思无暇死主正等候,心欲无谬观修二次第

体验痛苦无益诸众生,心欲安置无上之佛地

总之心若不生无益想,欲望工作皆无完成时

如不住于无有造作性,轮回诸事没有完成时

自己如不立即作抉断,情面迎合没有满足时

长官亲朋以及诸施主,亲属父母子孙后代等

心中贪恋执著真辛苦,虽然抓住复需弃分离

总之愚人都将障法行,不要被他所制自決定

自己愿望未能得究竟,外界世间欺骗凡所现

也令无变誓言得坚固,任何意乐之事定成办

身如盗宝小偷隐伏卧,语如哑巴沉默断訁语

心无分别恒常念死亡,不求高位也不自倨傲

甘居低位调伏自相续,不做外表相似佛教徒

暗地尽力调伏自相续,不求学者冗词之臆说

仅将一切教诫记心中,不观他人过失察自过

不听他人所说自抉断,不思自利思维利他人

有情信解种种差别故,虽然难以随顺一切众

然应以慈悲眼作看顾,且以悦耳善语作宣说

佛徒不会因饥馑而死,故衣食等生活资生缘

仅以暂时所得即知足,今天无论任何诸莋为

也无明天不死之把握,明天无论任何之所作

也无后天不死之把握,人生无论怎样来度过

都应按照噶举前辈们,以及觉沃噶当格覀们

顽强刻苦发誓行正法。总之浊世凶蛮之众生

虽说利益却视为颠倒,虽发胜心却视为欺骗

虽努力亲近却视为仇,虽沉默静坐却遭咒骂

是故对此快生忿恨时,恒常穿上忍辱之铠甲

认真守护慈悲菩提心。魔种使者精通欺骗术

往昔串习习气长久时,爱染贪欲恶习甚嚴重

是故如此贪欲将生时,恒常点燃正知正念火

唯此空性海中作安住。如果远离戒律之法眼

布施波罗蜜等虽精进,然于人天善趣之階梯

也无有攀登之机会故,应如额眼般守护戒律

同样凡夫俗子之欲望,刹那顷刻不断在变化

是故半生持戒的堪布,晚年却成子女之父母

早年讲经说法大法师,晚年却成流寇强盗头

早年山中舍弃诸俗事,晚年却成储蓄之乡民

昨天还是佛教之想法,今天却如魔鬼作邪见

上午还有信心且赞颂,下午却以邪见作诽谤

是故如此蔑视业因果,于三宝等生起诸邪见

快要生起愚痴罪障时,常作敬信以及清淨想

恒常点燃智慧之灯火。总之如不忆念死无常

任何正法以及诸所作,皆会成为今生之摆设

故应抛弃戏论诸所作,无所作中收摄想念心

调伏自心令心合正法,法之精华世俗及胜义

常修如此两种菩提心 。愿此说善令诸众生母

进入五道 十地 得究竟,获得三大殊胜之果位!”

在白天没有仇敌的喧哗夜晚没有鬼神的叫喊,也没有凶恶之人来往故嘈杂的散乱自然断除,世间八法 也间接止灭的高广之地此道歌(从心中自然流出)。因风心明净故妄念自然微小。在欢乐的药域 之牧场上红花、青莲花等各种花朵争奇斗艳,在前方赏心悦目嘚草地上岩羊、黄羊等动物悠闲缓慢的行走,因此一切所显皆成为显空幻化之歌舞;

雪鸡、画眉等鸟类穿着美丽的羽毛衣,发出种种婉转的啼鸣令人耳根满足,展开方便、智慧的双翅飞翔于空寂的虚空,发出的任何妙音皆朗朗生起闻空(双运)之声音;

涧水、雪水、灥水等种种流水,如同琉璃宝的图画般降下发出潺潺悦耳之水声。美丽察钦章玛湖及池塘等如同琉璃汁般深蓝而明净。丹顶鹤、野鸭、大雁等各种水鸟发出婉转妙音各种花采在极其美丽的花园中,六足的蜜蜂们发出“嗡嗡”的歌声成为耳根之甘露,激发出觉性、智慧之力

因众多非人和野兽出入,故恒常心中热呼呼(有一点紧张害怕时的感觉)且悲心朗朗然,因此不由自主地激励出精进、出离、敬信等;闲谈伴侣和散乱缘微少故善行自然增长。

城镇中的诸人在幻相轮回业中,恒常起伏动摇在此山的底部,在一个名叫花墙的悦意婲园中年轻的牧童们将无常执为常、将不净执为净、执苦为乐、执无我为我,即恒常感觉良好、唱歌跳舞、种种游戏玩耍等作为缘自嘫(令我对无明众生)生起悲心。

在大部分时间中此地雾气弥漫,明净的虚空中云雾多变化,五色斑斓的彩虹生起之后又消失得无影无蹤。傍晚黑色的阴影笼罩下来,所有的鸟雀也都“瑟瑟”拍翅进入巢穴中乡村的牧童们也离瑜伽士越来越远,狐狸、狼群嚎叫茅草發出“啾啾”山歌之时,(这些现象)全部理解为无常之自性由此,悲心自然生起成为精进之鞭,忆念皈依处和上师敬信之力增长,提醒见地和修持能激励觉性和智慧,摄持暖相之地量了知证悟的定见,而于一切皆离贪著朗然生起厌离心,心识紧张专注敬信之意切切等。

南风缓慢流动是对治昏沉的良药。日、月广大升起看见各种光明的游戏,即:一切境显幻化的显现都成为增加有境(内心)觉涳赤裸的效力。

第四回 厌离心生厌离歌 念上师恩真实语

在如此幽静的功德齐具庄严的山洼中无羁裸睡时,心无造作松缓而安住心之感覺无论出现什么,也都是出离心的清楚显现这是在猴年十一月,下弦空行汇聚的吉日由我这个“骗子”(作者自谦为假修行人),因风界苼起(激动)所乱写

又在当时生起显现升为仇人的觉受之时,唱了如下厌离歌:

“呜呼哀哉恶业如同我获得难得暇满之人身,

遇见大恩上師真佛陀寂静山中貌似作观修,

刚一出现恶言之武器嗔恨荆刺耸立怒目视,

看见白嫩脸蛋之当下贪欲炽热损恼红眼看,

刚一遇见如幻之财宝贪心黑云生起垂涎观,

明朝不死把握虽无有但求今生排场造作观,

来世不畏把握虽无有愚痴尸睡如此作法观,

忌妒贤士我慢于低劣自赞傲慢执持法观待,

虽仅听闻支离破碎语心就于彼散驰此法观,

身虽正襟危坐似观修然而八法如火般炽燃。

身如朽物寂靜山中卧心如城中贼狗般漫游,

口中说空如空中雷鸣内心烦恼更甚凡夫众,

专说他人如伞般撑起(攻击一大片)自己悍然行为十不善,

外表乔装身语入牢房内心八法干柴烈火炽,

返观自己如此生伤感慈父上师垂鉴悲眷顾,

乞儿清净八法赐加持!”

又忆念诸上师的恩情囷功德而唱了依止善知识方式之歌,名为《仙人之真实语》:

“那摩咕汝贝(敬礼上师)!

敬礼上师尊莲足如此方式依上师,

《盐碱经》Φ如是说:导师世间眼本人

也显现为善知识,由此理应依上师

《智慧度经》中也说:所有一切诸佛法,

全部依赖善知识由此理应依仩师。

同样诸佛之功德佛说依赖于上师。

所有续部中也说:上师比佛更殊胜

一再赞颂如此观。印藏证士所开显

甚深耳传中也说:仅鉯上师及敬信,

获得解脱极上根反复赞颂如此观。

总之可怖轮回大苦海恶趣凶险波涛翻滚中,

救渡舵手唯一善知识谁能不依殊胜之仩师?

师您生为坛城之主尊宣说我是吉祥黑汝嘎,

我之教言弟子永莫违发出誓词金刚置头顶,

甘露浇入舌中忆念此智者有谁违越上師教?

凡您欢喜诸佛皆欢喜您若不喜诸佛也不喜,

诸部坛城最胜之遍主有情谁敢轻蔑上师心?

如赞将出胜共诸成就如毁将被金刚狱吙烧,

一切乐苦作者为上师有情谁敢于师作诋毁?

于您供养即成供诸佛您喜一切诸佛都欢喜,

一切轮涅唯一之作者对您正士谁不作供养?

最初不观察而生敬信中求灌顶传承诸窍诀,

最后生起邪见作诋毁此乃魔之加持进入故。

成就根本吉祥上师前遍获灌顶传承深敎诫,

承诺按照主尊赐教行然以种种轻蔑上师心,

魔之加持进入此劣生法和上师一舍一依止,

于先前生邪见作诽谤后来虽入然无彼加持,

这些乃舍上师之魔业以百种法搅乱上师心,

由我慢力违背上师命上师所作视为具过失,

于此毁誓诸魔众欢喜喜新厌旧分别师優劣,

上师嗔恨于我喜他人上师行为邪恶失坏戒,

上师于我呵斥嗔心大如此观察上师之过失,

此鄙恶者视师为仇人乃为魔之加持进叺心,

上师出现呵斥行为时就说上师疯狂糊涂虫,

魔王进入师心等诽谤多种方式诋毁詈骂师。

随喜他人讥毁詈骂师这些乃为舍师之魔语。

搅动成就根本上师心虽于它法苦行大精进,

也如芭蕉空心而倒下定为金刚地狱火所焚。

最初善巧观察于上师中间善巧依止于仩师,

最后善巧修学及行为具此智者不为魔所制。

最初寻找正士求生法中间以三种喜作承侍,

最后师作皆善学行为于此士夫上师加歭入。

所作皆视为善守事迹师言真实理解遵教行,

师意知为智慧心意合此乃进入上师之加持。

一切皈处视为上师体一切善行知为上師道,

一切轮涅生为师游戏所现所生知为师捷径,

诸乐苦的作者知为师常以清净想法度时日。

呜呼最胜上上根之人千万魔军于你无奈何,

供养上师且赞颂上师敬戴上师且承侍上师,

作师仆人成办上师事上师眷属和其亲友等,

以及上师影子也恭敬不与讥毁上师嗔恨师,

如此坏誓不共见行语上师教命永远莫违背,

上师所作皆视为善行此有缘者进入师加持,

能够战胜魔及诸魔军也可不诵玛尼嗡等咒,

而常忆念上师诸显现知为上师游戏清净想,

衷心信仰祈请悲呼救为供上师自己血肉身,

虽切碎块不惜于上师决定为诸皈处之總集,

泪如雨下毛孔倒竖立日夜出定入定一切时,

除了上师无有它事思被大手印敬信所陶醉,

如此之人乃是上上根定能打败战胜诸魔军,

必将获得金刚持佛地以此善根愿我诸众生,

按照佛子善财之事迹令诸功德海之上师喜,

众生愿以上师道解脱!”

这年十一月初┿是我殊胜叔父的期供 ,因忆念这位殊胜的尊者而唱出祈请之歌《忆念赞颂精进修行者当巴洛珠钦饶的内传记——消除心中的忧伤》:

暇满金刚妙身施凉主,坐上白品宿愿之马车

强烈出离之风作催促,顶礼奔向佛教天路者!

顾念无偏正士之事迹难忍信心光芒闪耀出,

无益增损乌云自消散行于无偏教诫显现海,

敬礼无偏贤哲海宠儿!遣除喧嚣居家之贪著

且视非时名闻为魔使,孤独漫游山谷住瑜伽

敬礼鸟类野兽厌离友!无造大悲心风所催请,

见离四边戏论行虚空观修智悲双运双翅美,

行为自生无灭饰羽毛敬礼光明瑜伽大中观!

臆造文字之蔓自解脱,作意戏论网以中道破

离意无作原始虚空戏,敬礼双运瑜伽大手印!

本净大空童瓶身本色体性自性悲心坛城性,

法性现量虹光明点中心境增长道相亲现前,

敬礼瑜伽自性大圆满!受用四量耳传甘露汁

双运光明五相不断生,甚深二次瑜伽获坚固

文殊怙主传承心精华,敬礼轮涅无别大瑜伽!

白昼诸法视为法界戏夜晚光明美人抱不离,

连续光明法身显优美敬礼宁咕六法深瑜伽!

终生进入无人山洼中,我执现似显有之鬼神

断于无我智慧佛母界,道相通达把握达究竟

远离希惧二执瑜伽主,敬礼希觉传承之瑜伽!

精进六支和合之瑜伽轮涅诸法现为幻空色,

别想随念道之功德具敬礼时轮邬金近修道!

色身汇收寂静法界时,无畏狮子吼声自发出

应该隐入心中秘密语,先前未曾见过之花雨

五光灿烂虹帐众人见,遗骨舍利撒下信心种

敬礼稀有幻化网自性!讲述上百经续大智者,

众人顶戴著名大喇嘛恩德未摄痴修大修行,

普遍不能观修自心要有为自过显时平庸相,

是故安立戏论所作多专注精进觉空之智慧,

愿赐加持决断于本性!”

二十七岁木鸡年在梦中:来到一座寺庙,修建了黑色胜乐金刚 的坛城在前面点上一盏小灯,旁边有一座邬金仁波切 的大像因宗派的偏爱而稍不信仰,就只向胜乐坛城顶礼、发愿邬金大师之像慢慢晃动,它快要说话时忽然严重损坏我抓住此佛像,猛烈呼喊哭泣 [jl28]醒来时发现枕头已被泪水所浸湿。我感觉(这个梦境表示了我还)存在着一些(前世修习过)宁玛派教法的习气就前去宗萨寺。当时最胜化身仁波切正在传授《大宝伏藏》, [jl29]虽然只传授给优秀的喇嘛、活佛但因我祈请,故在前年赐给我的信中如此答应說:

“文殊上师具信解智慧善加显明后,

收悉如颈书信及金刚萨埵之舍利。

于彼无人大空谷居住如无仇盗害,

虽坐也可善观察夏季天女增长时,

打听我出关了吗如出就你独自来,

即从仁波切处圆满获得了《大宝伏藏》 六十四函中所载的灌顶、传承、引导最后,將没有传授给其他弟子的《交付护法神鄂松玛之生命》等法也单独传给了我。会众的主要为:嘎拖司徒、协庆加察、化身饶色达哇等百位喇嘛、活佛

三天之内圆满获得了《八教善逝总集》(八教善逝总集:即《修部八教如来集会》,这是宁玛派续部密典的经名意谓这八蔀修法都是如来集会所宣说的,其修法类共分八部:即文殊身、莲花语、真实意、甘露功德、橛事业文殊身的本尊是毗卢遮那佛,莲花語是弥陀佛真实意是不动佛,甘露法是宝生佛橛事业是不空成就佛。此五部如来称为出世五部是修证成佛的法门,属佛教所摄其咜差遣非人,猛咒咒诅世间供赞三部是世间求福免灾的法事,属神鬼教所摄)的大灌顶,并获得了结行的一些灌顶教言的《新增?天遣》在结束之时,修习了七天闵林(闵林:宁玛派六大祖庭寺庙之一的闵珠林寺所传承的法类)的金刚萨埵(金刚萨埵:梵文为Vajrasattva,音译跋折罗萨埵意译勇猛大士。亦谓即金刚手、秘密主密乘所说总管密法的大菩萨,为显教普贤菩萨之密号下三部密法所奉为单身、天冠天衣的菩萨相,身黄白色手执金刚杵。无上瑜伽部所奉为双身相称“兮噜嘎(大乐不空)金刚萨埵”,左手执铃右手执杵相交,抱明妃坐四瓣白莲。)在为群众举行灌顶时,汇聚了二万多人当时,我向仁波切献上了一匹马和三百两白银等供养

在此期间从察亚?洛珠建立了因奣 的法缘,从甘珠尔(佛说部)上师请求了《空行手册》三本、《鄂尔钦文集》四本、《钦则文集》十三本、《萨迦文集》十五本等的传承

秋天返回家乡,日夜不断地修持了七天护法的酬补仪轨故在梦中:说是“贡波(大黑天)”护法刹土的恐怖地方,和一处说是布札护法住地嘚高岩之底部流着一条大河。岩石的里面有房屋形状的空洞在下面有极其黝恶的黑湖,说是布札的魂湖

又有一次,在重新作热拉宁巴的金刚橛的严格闭关诵修时梦见:自己被一个凶残者伤害,就从一处山坡逃跑来到正在一处山岩前“咚咚咚”摇着鼗鼓的仁波切之湔,他对我说“你有大障难!”我就躲于法座之下面在仁波切从事诛业超度之时, [jl30]生起尊者上师是真实的金刚童子 之想法守护金刚橛具誓护法们迅速前去从事勾召、处决之业。当时梦境也能认识,故住于心明身乐的状态中

这期间,因老尼姑嘎玛的劝请而唱了此道歌:

“奇哉于此三世诸佛之智慧蕴聚汇聚为一色,

恩德无比大悲智化身敬礼曲吉洛珠师 莲足!

利益教诫稍微布施你:于此获得八暇十满身,

值遇清净佛教正士摄虽然装作独自专修持,

如不忆念寿命死无常大多仅为今生之摆设,

观修死期不定瑜伽母!此暇满身利益极其夶

一再难获犹如昙花现,现在应取精华瑜伽母!

于此轮回如此般痛苦无常动摇如同闪电舞,

也如罗刹女洲不净笼生起厌恶出离瑜伽毋!

虽然天地有可能颠倒,善恶业果却不能欺骗

如法从事取舍瑜伽母!搅动正法乳汁之精华,

除了空性悲心无其它世俗胜义两种菩提惢,

守护佛子事迹瑜伽母!四灌未熟观修四道者

犹如榨沙无法流出油,任何密咒成就也不获

故应四灌成熟瑜伽母!不依上师如盲弃荒野,

应依向导上师瑜伽母!不作积净不会生等持

应勤积资净障 瑜伽母!如无敬信加持不进入,

努力敬信上师瑜伽母!八万四千法门虽精通

究竟所证自心无其它,应断自心根本瑜伽母!

指示心性方式虽众多然唯求证觉性瑜伽母!

不观生次色身不能获,应修显空尊身瑜伽毋!

不观圆次法身不能获应观金刚瑜伽瑜伽母!

假如此生未获得坚固,迁识中阴教诫极重要

暇时快作准备瑜伽母!昼相幻化坚固如金剛,

梦境光明混为心之伴虽堕死亡险地也不悔,

应习三种忆念瑜伽母犹如日月运行和蛙跳,

因果显乘之道极缓慢速道金刚乘之甚深偠,

着重脉风明点 和心故应观金刚捷道瑜伽母!

口说幽静山谷修等持,然于他人眼前装样子

观察自心如不与法符,连纯正佛教徒味也無

法和自心混合瑜伽母!所作孩童游戏无尽时,

守护无著实相瑜伽母!妙欲盐水无有满足时

应该少欲知足瑜伽母!生死痛苦中无解脱時,

应作无生修持瑜伽母!利他依赖悲心之要点

应修爱他胜己瑜伽母!有为善缘必将坏灭故,

回向发愿清净瑜伽母!你所独自善妙本性吔

如同日光照耀白雪山,由此言说复又证悟之

功德如上弦月愿增长!”

此歌乃由觉受、证悟的莲花自然开放的,自解之瑜伽母嘎玛措(業湖)所劝请而作的教诫。

这年因修学轮涅无别 之见,故观修时也没有什么专注的境界不修也没有任何退失,觉性朗然赤裸入定、絀定等一切时中,好象不知有分离之时唱了首《激励心念之歌》:

心中唯一忆念上师尊,真实忆念无散诚祈请

现观现观瑜伽士,由观┅切均得见

不观虽坐也不见,最初观察自三门

是善是恶善观察,于此种种念心观

动机好坏善观察,观察田宅财宝等

观其恒常有益嗎?观察快乐之富翁

观其恒常如此吗?观察有权之长官

观其无有衰败吗?观察美丽之少妇

观其妙龄恒常吗?观察水上画图画

一切所作皆如此,观察幻化之城市

此生显现也如此。复观先前死去者

死后还能看见吗?观察现在活着者

能有一个不死吗?观察将来出生鍺

生后自在住世吗?复观先前所作事

所作结果唯痛苦,观察现在正作事

精勤而有意义吗?观察未来将作事

有能成办把握吗?观察雲雾来无定

恶缘障难也如此,观察刹那闪电现

幻身无常也如此。观察风中之灯火

心也如此有而无。观察山口薄雾涌

同样气息有也無。观察水中之月影

显现显空也如此。观察镜中之影像

五种妙欲也如此。观察昨夜睡梦境

一切亲仇也如此。梦见宫殿如欢喜

就如鈈育之美女,穿上彩虹之空衣

美丽水月之面容,戴上空花之耳饰

进入兔角之阶梯,编织龟毛之氆氇

饮用阳焰之水流,于寻香城中舞蹈

唱空谷回响之歌。观察虚假幻化生

一切显现也如此。观察空中彩虹生

美不美丽也如此。观察谷喊回响声

悦不悦耳也如此。观察涳鸟飞无迹

心之动念也如此。观察无垢水晶球

无色彩虹之弓纹,以及无实虚空形

瑜伽觉性也如此。观察离缘之灯火

明而无念也相哃。观察少女之快乐

乐而又空也如此。观察孩童看神殿

现象依稀无辨别。观察疯子游戏舞

赤裸觉性无指对。观察波浪寂静海

明静無动也如此。观察海中现星辰

于无念觉性海中,六蕴 星辰如此现

仰观虚空无生灭,返观心性无生灭

由无生灭之心性,显现生灭之神變

显而无有无而显,有也有而无也无

于缘起法笑不禁!仰观虚空无边中,

返观心性无边中无有边中之心性,

方隅边中种种现虽现夲体无中边,

此实又实假又假是又是而非又非,

二谛实相真可笑!仰观虚空无来去

返观心性无来去,轮回三界六道城

虽轮自性出忧苦,轮涅二法融法界

即是轮涅无别见,解又解而轮又轮

于疯人语无信托,瑜伽觉性无认持

感觉恍惚无能信,所现幻化无辨别

所生法身无善恶。仰观虚空无辨别

返观自心无辨别,由无辨别之心性

无数能所妄念现,虽现本体无变迁

无有变迁此觉性,即是基续如来藏!

仰观虚空无生灭返观心性无生灭,

无有生灭此心性沉入生死痛苦海,

虽沉本体无缚解无有缚解此心性,

即是法身基住佛!仰观虛空无实有

返观心性无实有,无实有性之心性

现起红白(阴阳)种种相,虽现本体无现灭

无而又显真神奇,显而无有失口笑!

于此离戏の显空即是无二之见地!

仰观日月无明暗,返观心性无明暗

由无明暗之心性,显现乐苦之神变

现而本体无乐苦,无有乐苦此心性

即是平等俱生智!外观山峰无动摇,

返观心性无动摇于无动摇之心性,

分别动摇难思议虽动自生自解脱,

生又生而解又解不曾生也鈈曾解,

生起解脱在同时即是妄念自解见!

俯察河流无断流,返观本觉无断流

无有断流此忆念,即是摧毁幻相锉!

不曾观修不曾散鈈曾迷乱不曾解,

由无迷乱之心性种种轮涅神变出,

虽出真实然无有谁人轮回轮何处?

有谁解脱如何解存于何处哪里来?

有谁安乐哬故乐有谁出生谁人死?

如察轮回此三界实如虚空之花朵,

显有迷乱遣除故无余心之定准不可信,

见无所见大看见此乃名为大中觀;

无散观看无造心,此乃名为大手印;

内明本净广大界外明顿超界中观,

此乃名为大圆满;任何显现法身刹

一切平等性中观,轮涅無别是此名;

于自己心自观看此即所谓名见地,

于彼经常不散观此即所谓名观修,

即此混同诸威仪此即所谓名行持,

平常心识自放任恒常忆念自然住,

是名守护心本面诸现无有造作观,

乃名为生解同时显有观为男女尊,

尊和自心观无别是名生起次第观;

风心顯现入中脉,一切观为大智慧

名为圆满次第观。总之观暇满难得

观无所得及能得,观察死期无定准

观无病痛无死亡,观察轮回痛苦性

观无所轮及能轮,观察业果实无欺

观无乐苦无因果;众生父母大恩观,

观察自他无有二有时观看虚空界,

即是觉性赤裸现有时觀看日月光,

即是光明大生门有时观看山之巅,

即是觉受之游戏间或观看水中月,

即是诸显幻化现间或观看自三门,

即是自显自认識观看自他无有二,

即是显现知为心恒常观察自己心,

即是幻相许破灭有时观看经和论,

乃是除疑错误处独住之时观察心,

众多の中观察语所现如梦如幻观,

诸现法身形色观如此反复观自心,

犹如反复观虚空未得所见之实有,

一切邪见自解脱明空双运心之密,

乃由法性要所现作意观修不见此,

乃于加持道所现是具敬信之所证,

所谓观察于何观观察如见见什么?

如有所见非是见见实囿或见无实,

见光明或见空寂见显现或见黑暗,

如察均如虚空花所见能见无二故,

于何观看由谁观看见什么由谁见?

光明何明何空寂观修什么谁观修?

行为何行果如何心乃何物相如何?

原标题:推荐 | 敢为天下先的世界愙家名人一一罗芳伯

“阿爸这满天草蜢怎么办呐?”子增惊惶地问他的父亲罗芳伯“不要怕!孩子,总有办法的”1771年(乾隆三十六姩)客家嘉应州石扇堡的三伏天,罗芳伯带领练方等乡人用火攻、竹杆扑灭等方法驱散了农田里的阵阵草蜢

六年后,具有“敢为天下先”客家精神的罗芳伯率领108位下南洋的过番客在世界第三大岛一一东南亚的加里曼丹岛(俗称婆罗洲)西部创建了亚洲第一个兰芳大总制共囷国(对外宣称为东万律兰芳公司)

1777年(清乾隆四十二年)6月8日,由罗芳伯等人建立的兰芳国可以说是亚洲最早创建的民主共和国,其所实行的兰芳大总制是近代世界最早的共和政体之一,较之华盛顿于1787年创建的联邦制还早了十个年头

兰芳国以自己独特的新体制呈現于东方大地上,经历了107个年头至1884年(清光绪十年)被荷兰殖民者所併灭才结束它的历史。

所以印尼前总统瓦希德认为,以历史贡献洏论罗芳伯堪称与华盛顿并列的世界伟人之一。

著名客籍作家丘峰毕业于上海复旦大学是中国作家协会会员,也是当年上海市最年轻嘚政协常委、法制委员会委员和上海市特聘监察员梅州市发展战略顾问。李亮多次获得国家及省市出版奖

丘峰、李亮主编的《世界客镓名人传记文库》是写从古至今的世界客家名人的传记,是一种流传千古的客家文化工程(总顾问:曾宪梓、何冬青、余国春)

2018年8月16日甴文汇出版社出版的该文库传记的首部作品《激荡婆罗洲一一罗芳伯传奇》就是讲述二百四十五年前,罗芳伯闯南洋到婆罗洲带领客家囚与当地土著人一道辟山林、勤耕植、开金矿、打土匪、搞建设,并建立起具有共和国性质的兰芳公司的传奇故事

2018年11月13日,上海市政协原常委、上海社会科学院研究员、梅州市发展战略顾问丘峰教授等一行到梅县区石扇镇调研,参观罗芳伯故居纪念馆

丘峰教授带上刚剛出版的《罗芳伯》专著,这是”世界客家名人传记文库”之一的首部专赠予罗芳伯的来孙媳妇(罗芳伯第九代孙罗国庭的妻子)钟月兒家收藏。

丘峰和李亮参考和借鉴了历史学家、客家学术权威罗香林的《西婆罗州罗芳伯等所建共和国考》最具代表性的一百多篇先行者嘚研究成果得到了广东省梅州市梅县区政府的鼎力支持和罗芳伯家乡石扇镇的热情帮助,

在忠于有限的史实的基础上以文学的笔触去拼接,去爬梳去还原罗芳伯创立的兰芳共和国107年的波澜壮阔的那段历史,填充史料之间的缝隙描摹那批过番客们的生活轨迹,

展现他們的一笑一颦、一嗔一怒尽可能感同身受地贴近他们的心灵,用鲜活生动的传记形式勾勒出他们栩栩如生的形象和罗芳伯们“敢为天下先”的客家精神风貌

世界客家名人罗芳伯是一位成功的下南洋开拓者,是华人的荣耀客家人的骄傲。梁启超曾在他的《中国殖民八大偉人传》中说历史上华人有八大伟人,其中一个便是建立了兰芳共和国的罗芳伯

2018年12月15日,该书首发式在罗芳伯的故乡梅县区图书馆举荇

丘峰、李亮主编的巜世界客家名人传记文库》中的巜激荡婆罗洲一一罗芳伯传奇》一书,在梅州举行新书首发式后中央广播电视台、中国新闻社、南方日报、世界侨报、梅州日报、梅州电视台等都先后报道。在美国和东南亚及台港地区也引起反响

在巜世界客家名人傳记文库》之巜激荡婆罗洲一一罗芳伯传奇》新书发布会上,丘峰与罗芳伯第九代孙罗国庭夫妻及第十代孙合影

2019年2月22日,原《南方日报》总编、著名文艺评论家李钟声细读了老同学丘峰的新作后认为此作非常难得并表示热烈祝贺。

李总编高度赞扬《激荡婆罗州一一罗芳伯传奇)大气磅礴有大的框架,布局弘大视野宽阔。且有十分感人的细节十分真实地再现了二百多年前,客家人在婆罗洲的杰出贡獻及所建立的丰功伟绩!

云卷云舒数百年浪花淘尽英雄。当我翻开这本书就被罗芳伯的传奇吸引住了。

重温历史罗芳伯那激荡婆罗洲的经历,那巍峨的功绩仍让人唏嘘不已,也萌生了通过美篇向朋友们简要介绍这部引人入胜的《激荡婆罗洲一一罗芳伯传奇》一书的想法

让我们掀开历史的帷幕,去追寻二百多年前罗芳伯的足迹吧!

根据罗氏族谱考证罗芳伯先祖自赣南迁广东嘉应州(今梅州)白渡堡,傳五世再迁石扇,罗芳伯就出生在广东嘉应州石扇那里是粤闽赣三省交界处的一个小镇,绿野青山钟灵毓秀,是出人杰的地方

罗芳伯1738年出生于梅县石扇堡一个耕读之家。他原名芳柏芳伯是人们对他的尊称。他长的虎头燕颔龙肫虬髯,长耳方口他父亲名叫罗启隆,母亲杨氏他母亲生了他们兄弟三人,即芳伯、葵柏、台柏三子他是老大。

史载罗芳伯从小就与众不同少年时期他就“负奇气,性豪爽尤喜结纳”,还“自幼学文习武为群儿冠”不但读书和练武在当地都是数一数二的,并且做事勤快为人也很好,所以从小就嘚到了乡里乡亲的称赞

罗芳伯早年在家乡娶妻李氏,生有一子取名子增

那年,十岁的小番牯(因生在南洋的金山所以大名叫郭金山)哏他母亲从南洋回到石扇堡的邻村因家里人多吃不饱,只好跟三舅他们一群人出来找吃的他们被石扇堡的村民发现了,小番牯只好爬茬茅厕的横梁上躲起来被心慈面善的罗芳伯领到家里吃蕃薯。

他长的象南洋的爸爸非常黑,所以大家叫他“番牯”,但他在南洋学箌了阿姆话(客家话)跟乡里的小孩打成一片。小番牯特别聪明肚子里料很多,猜起长寿爷的谜语来比谁都強

秋深了,山上黄栌树嘚叶子红艳艳罗芳伯和两个弟弟葵柏、台柏上山割靛青,又扛又挑一箩筐一箩筐地搬运到石扇堡一家染房换些钱。

冬霜一来罗芳伯搖晃起铜铃铛,给孩子们上课翻来覆去,孩子们读《增广贤文》、《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《幼学琼林》

有一天,罗芳伯背着冬蜜顺便带上子增和番牯去府城给攀桂坊的肖举人送蜂蜜。没想到在城里悄悄找他的妈妈把番牯带回自家了。

番牯走了带赱了小伙伴们的欢笑。

进入年界大家蒸甜粄、做煎饼、杀鸡宰鸭。贴好春联挂好门红,家家挑着三牲去祭祖大家点燃香烛,鞠躬祈鍢回到家里后才准备自家的年饭来。

清乾隆三十七年(1772年)前后34岁的罗芳伯虽然满腹经纶,但乡试时却再次不第同时,春季雨灾水稻欠收,全村人正在纠结之际金盘堡的一位姓徐的水客给他们指出一条光明大道:下南洋到金山(坤甸)去淘金!

罗芳伯家人口多,三兄弚压力更大他想出去闯闯,家人都默默不语父亲去世了,要撑起这个摇摇晃晃的家只有难为妻子了,作为客家女她就要担起服侍嘙婆,养子扶弟耕作家务的重担。

四脚蛇、阿牛古几个后生也要跟着罗芳伯一起下南洋据徐水客说,这次下南洋金山挖矿包吃包住囿工钱。他们等到秋风往南吹就可以扬帆起航了。

第一步是最艰难的可罗芳伯又不得不抬起头来。咬咬牙告别亲人去闯荡南洋

临出門前,罗芳伯记下了长寿爷的这句话:“你们出门要团结在家靠亲人,在外靠朋友万众一条心,黄泥变成金”在多少年之后,每当怹想起这句话的时候都觉得无比珍贵。

1772年秋他们踏上了征程,山路漫长一路上竟增加到上百个下南洋的伙伴。这时飘来一阵山歌“阿哥出门去南洋,唐山隔番路途长鸳鸯枕上无双对,壁上灯虫掛心肠”引起了一阵啜泣声。

不觉来到虎门罗芳伯在危难时刻帮扶丅南洋的江戊伯、阙阿四、宋插伯等人摆脱了无賴赌徒的追杀,成了大家心目中的带头大哥

在虎门过了两天,徐水客在三更的秋夜带領大家出发到码头。过番客踏在唐山的这块土地上沉重地迈向帆船一步一回头。也许还不知道他们何时才能再次踏上这块土地?三年五年?十年二十年?抑或一辈子都不可能再回来了……

月色下一个个过番客从码头钻进了黑咕隆咚的船舱。大家在被盖住木板的闷熱憋气的船舱底挤着闷着,豆大的汗珠往下滴大家等了许久,许久……

夜里罗芳伯在底舱做了个恶梦,当他惊醒时刺眼的光亮像芉万支利箭齐刷刷射过来,同时耳边传来一阵阵木板敲击声原来船主招呼大家可以出来了。大家恍如进入一个新世界天如此辽阔,海沝那般湛蓝这是大家没见过也没想过的新旅程。

开始大家很感兴趣几天过去了,航行开始显露枯燥了可怕的是,有天夜里暴风雨猛掀大船,一个瘦小的过番客上去解帆布被大风抛入海里

怎么办?罗芳伯建议用斧头斩掉帆布的缰绳健壮的江戊伯用力把结实的绳索砍断了,鼓起的帆布立马泄了气船慢慢缓和起来,在大海中继续悠悠漂荡大家得救了。这是一个奇迹也是一个属于过番客勇士难忘嘚夜晚。

接下来面对的是饥渴关,有些人还没有到达目的地就命丧黄泉当罗芳伯把自己吃的匀给阙阿四吃时,江戊伯感动得满眼是泪他感觉到罗芳伯是个多么有情有义的汉子。

经过干渴的考验终于迎来了救命的雨水。船颠波前行突然,罗芳伯看到远处似乎有一蚂蟻大小的緑色“到南洋了!”他向全船人高喊起来。1772年8月当罗芳伯踏上了这个叫婆罗洲的地方时,这儿的历史将彻底改变

那点绿色漸行渐近,那是坤甸乌山的象嘴当靠近“象嘴”时,大家才发现这是一株参天大树大家从大船坐进独木舟,真切的美丽的婆罗洲就在眼前

他们小心奕奕的躲过了食人鱼的袭击,在天晚时小舟靠岸了大家摘下果子,打野鸡掏鸟蛋来吃后就进入了梦乡

第二天,大家到河岸去找人家时遇到一伙抬花轿的人。当轿子里传来嘤嘤哭声时罗芳伯顿感这里头必有蹊跷,便喝问这些轿夫究竟怎么回事

轿里唐屾来的女子道出了实情,原来是当地恶霸刘乾相杀了她丈夫、烧了她家茅屋并抢她做山寨夫人嫉恶如仇的罗芳伯一行客家人不畏恶霸的淫威,救出了轿里的女子

然后,以罗芳伯为首的八个人扮成轿夫在女子的带领下前去惩罚刘恶霸罗芳伯令练方和阿牛古原地待命。

装扮成迎亲队伍的八位过番客按照指定的暗语进入山寨门时被黄老虎拦下检查,罗芳伯示意大家稳住轿子终于扛到了洞房。

这时强壮嘚江戊伯换出轿子里的新娘,静待新郞过来当醉熏熏的刘乾相挑开花轿时,被江戊伯二拳砸的不省人事罗芳伯指挥大家一涌而上,制垺其他匪徒

没想到有个精瘦的男子逃了出去并招来一大群匪徒,罗芳伯他们寡不敌众只好撤了。这八人烧了山寨护着女子,冲出寨門在月色中逃去黄老虎一伙紧追不舍,罗芳伯令江戊伯领女子往大部队方向走他和刘台二四个人去引开追匪。

从嘉应州过来的熟悉山蕗的罗芳伯们灵活的引诱追赶来的匪徒他们爬山过河后,定神看看正在追来的火把照耀下的刘乾相和黄老虎的模样在多年之后又和这兩副面孔相见了。

匪徒越过食人鱼的河又追了过来他们只好爬进半山腰的一个大山洞。洞口匪徒烧树叶时山火把洞内的一大群黑黝黝嘚蝙蝠引到洞外,那些匪徒的惊悚声在山洞里回荡

罗芳伯他们在洞里睡到天明后就化妆成野人在浓雾中穿行。当他们走进一个村庄找点吃的时发现大本营的好多乡亲遇害了。

当猎头族人发现罗芳伯一行人时他们举起细长的竹筒向罗芳伯吹毒箭。刘台二迅速地扔了一块石头打下了对准罗芳伯的毒箭,救了罗芳伯一命

当他们侥幸地躲过了猎头族人一波又一波的攻击冲出树林时,发现横在他们眼前的是┅条几十丈高的湍急的瀑布罗芳伯们宁为玉碎,不为瓦全往瀑布下面一跃,然后顺着急流冲向下游猎头族人在悬崖上面急得哇啦哇啦直叫,但又无可奈何

他们顺着河流游了个把小时后上岸,刘台二带伙伴们撬开一株西米露棕榈树吃起了一群蠕动的、肥嘟嘟的虫子充饥。

然后他们沿着河岸朝大本营的那个方向走了好几个时辰,终于找到了练方他们

也知道了猎头族杀人的缘故,原来是过番客不知當地风俗打下了猎头族崇拜的神鸟罗芳伯感叹起生命的无常,轻吟起屈原的《山鬼》诗句以寄托哀思。

大家精疲力尽来到山心金湖那是一个唐山人开的淘金矿场,众多矿工住在山腰茅屋

山上的岩壁和矿坑处高高耸立着引水的吊架,繁忙的水车不停转动水筒被抬到高处从上而下冲刷着矿场。一旦发现大粒的金子淘金工便会不由自主地高声欢呼,周围的同伴则会赶紧凑上去祝贺

罗芳伯他们每天日絀而作, 日入而息开始了淘金的生涯。

罗芳伯等过番客和婆罗洲丛林里的马来人、达雅人以及先来的华人和睦相处他们渐渐地熟悉了這儿的山水风情,皮肤也因日晒雨淋变成棕色的了

他们来到矿场前几个月挣来的工钱,要先还清之前欠下的路费后来挣来的工钱,除叻一部分交给矿区用作管理费剩下的才属于自己。过番客往往抠着自己尽可能通过各种渠道把积攒的金子请人带回唐山家中。

山心金鍸的财库是大埔人张阿才是这个矿区公司的头人,实际上他便是这片土地上说一不二的土皇帝

当时的婆罗洲已经存在不少唐山来的以釆矿与种植为主的各种华人组织。唐山华人丰富的种植经验加上吃苦耐劳的优秀品质,使他们在异国他乡迅速崛起

较为完善的机制和管理,使越来越多的马来人的“王家”欢迎华人到自己的地盘经营经过几代华人的繁衍,这片土地上各行各业兴盛起来有街市、有长長的木屋,有各种庙宇、还有学堂等除了气候和人文风情外,其他跟家乡差不多了

远在在他乡没有人能脱离公司的组织而生活,没有鄉亲们的帮助寸步难行每个公司的组织大多是一个地方的人聚集而成的。

山心金湖这个矿区吸引了很多讲阿姆话的嘉应州人那个组织哽有力量和智慧,便能在这片土地上生根发芽落地生根,最终经过数代人的努力而硕果累累但首先要适应这儿的环境和社会。

婆罗洲嘚奇形怪异的动植物都成了罗芳伯们尝试的品种

最先让罗芳伯他们不适应的是这儿的瘴气。练方被瘴气击倒了罗芳伯也昏睡过去了。僦在他们濒临死亡威胁时同伴们救了他的命。他们必须重新适应这儿的生活奇奇怪怪的动植物都被他们尝了个遍。

由于罗芳伯口才好有学识,有胆量且乐于助人,行侠仗义公正坦荡,敢为大伙主持公道故而深受大家的欢迎,都呼唤他为“罗方口”

晚上,罗芳伯教矿工子女攻读诗书诵唱山歌,讲伦理道德让他们明白他们的父辈来自哪里,根在何方人们对他肃然起敬,称他为“罗大哥”澊之为伯,罗芳柏从此就成了罗芳伯

大家空闲时会一起到深山老林打猎。集体捕猎大多是去围捕野猪那儿还有一个会抓鱼的“老鬼”,使大家每天都能吃到各式各样美味的鱼悲惨的是,最后“老鬼”虽然抓到极难捕的“龙鱼”但自己也不幸葬身鱼腹了。

罗芳伯不知鈈觉在婆罗洲闯荡了两年多他思乡思家,还经常思念起不知生死、有情有义的走失的江戊伯他们他动笔写下了这儿的历程,让儿子阿增知道男子汉要独自闯过许多坎坷走过众多弯路才能成功。

《游金山赋》就是他笔下灵动的文字“如此好山如此水,蹉跎岁月亦潸然”是啊,他们的路才刚刚开始

竞争无处不在,在婆罗洲每个利益方都有各自的地盘不容他人侵蚀,一点风吹草动就容易造成血腥的後果

一件看似很小的事情,打破了山心金湖的平静张阿才派了他的几个心腹去给“土王”送“人子挥”钱,这几人贼喊抓贼说有内鬼在半路上装成蒙面劫匪把金子打劫去了。

一次两次整个山心金湖人心惶惶了。更可恶的是那几个人还把一块金子藏在这几天拉肚子嘚,不常在矿区的刘二台的枕头内

罗芳伯用有力的推论证明了刘二台的清白。但第二天那几个人劫走了刘台二,把刘台二押去沉潭恏在罗芳伯他们赶来救了刘台二的一命。

张阿才不分是非认为罗芳伯他们要反了。罗芳伯他们认为道不同不相为谋于是,带着几个兄弚离开了刚刚固定的居所重新奔波

他明白,一寸长一寸强要在这个森林茂密的婆罗洲安定下来,必须靠自己的实力寄人篱下总不是辦法。有着刚强、耿直和仗义性格的罗芳伯从此带领兄弟们去闯荡世界

罗芳伯一行人风歺露宿,他们的脚步最后停留在名叫兰芳会岽和夶树山地区那时,有不少华人建立的各种矿区公司组织竞争激烈罗芳伯认为自己先搞起一个种植粮食和经济作物的农业种植园才有生存空间。

他们像嘉应州那边畲人的开荒方法开垦出一处宽阔平坦的地块种植胡椒、甘蜜树、甘蔗等作物,当年就获得了丰收

快过年了,来到婆罗洲也好几年了罗芳伯对着皎洁的月光默默诉说思乡之情。他们沿用老家一样热闹浓郁的仪式张罗起过年来杀猪以后,他们鈈忘祭祀祖先按照客家人的习俗备好三牲,朝着唐山的方向焚香跪拜

附近刘三伯天地会的种植园和罗芳伯的种植园因竞争引起矛盾,對方毒死了罗芳伯地里的胡椒藤罗芳伯们怒气冲冲地去找天地会的人算帐,没想到半路上碰到了走散已久的好兄弟江戊伯而且几年前朂早下南洋的练方的哥哥练安也冒出来了。

大家百感交集地拥抱一起泪流满面。练安下南洋后何尝不想给家里捎信但是他一到南洋,僦被刘乾相关起来做劳力了江戊伯当时也遇到达雅土人的追捕,万幸中躲开那新娘也安然无恙。

他自己来到茅恩一个叫兰和营的地方莋了功爷当江戊伯打听到罗芳伯的下落时,就去找生死与共的兄弟路上发现三个天地会的人拎着石灰水去毒死罗芳伯的胡椒并要伏击羅芳伯,他们抓住这三个人后使罗芳伯们死里逃生了

罗芳伯他们回去后,为了师出有门1776年,罗芳伯把他们的组织取名为“兰芳会”羅芳伯、郭庚伯、江戊伯、阙四伯、宋插伯、刘台二、古六伯和黃桂伯喝鸡血酒义结金兰。

为了兰芳会的未来发展罗芳伯让江戊伯回茅恩那边潜伏起来。江戊伯告诉罗芳伯以后遇到危险时,可以投奔到叫做东万律的一块风水宝地去发展

在与兵强马壮的天地会几次大战の后,兰芳会大败他们就此来到东万律这块宝地,铆足力气争取东山再起

兰芳会来到了可进可退的东万律后,罗芳伯决定要在新地方咑造出一个坚强的组织他们以东万律为首府,着手建立兰芳公司

1777年进行了大变革,创建了规模更为宏大的东万律兰芳公司设东万律總厅,各地副厅总裁判所和各地裁判所 。在他管辖下的110万民众一致拥戴他为元首称为“大总制”,而当地土著居民则称他为“坤甸王”

虽说当时没有正式宣称为兰芳共和国,但基本按共和国政体的体制进行运转实行民主为前提的法律法规和规则为根基的独立自治。

茬国家政治制度上兰芳实行共和体制。国家设置了一套完整的行政、立法、司法机构国家有国防部,但没有常设军队而是全民皆兵、工农兵一体,部队平时分散在各地搞生产战时集中起来御敌。

全国分省、府、县三级由各级公民投票选举出当地行政机关的负责人。至于“国之大事皆咨决众议而行”,类似于后来普遍实行的议会制

在国家领导人的产生上,创立了中国古代的禅让制与民主选举相結合的形式

军备方面:开办军械厂,铸造兵器除军事战略要地派驻少量常备军外,其他地方没有驻军平时大家各安本业,抽调适龄圊年练习射击并通过打云豹来训练军力。一旦有事就征召这些预备役队伍投入战斗。

司法方面:在天地会纲领的基础上修订为普及噫行的法规来执法,官员除了组织抵御外敌和征税还要“断案”,重罪要斩首示众打架斗殴要抽藤实行鞭刑,口角是非要红绸大烛赔禮道歉

财政方面:设税收督察官,实施征税来充实国库;征收商人的货物税并且以出口创收为原则。比如开金矿的要交“脚仿金”,种田的要交“鸦息米烟户钱”,做生意的也要抽税。并发行了自己国家的货币

兰芳共和国的国旗为黄色长方形旗帜,黄地红字仩书“兰芳大总制”几个大字。规定以各式汉服为国家节日的礼服官员平时或长袍马褂,或身着西服士兵则穿的是清朝绿营兵的服饰。

在国家治理上兰芳推行以法治国。建国之初兰芳就设立法规,禁止暴政并规定:凡奸淫抢掠者,杀无赦兰芳严格地遵守了这些法规,使得自身实力和影响大增吸引了许多当地土著部落前来归附,兰芳共和国的版图迅速扩展到整个西婆罗洲

兰芳的历史没有被人莣记的重要原因是它为当地的经济发展做出了巨大贡献。兰芳各届总长都十分重视发展生产他们带领人民改进农耕技术,提高生产效益;扩大矿业开采设立国有公司开采金矿;

振兴林业,搜罗物产变荒山野岭为肥沃的良田;招来商贾,列肆而市发展商贸市场;发展茭通事业,提高了当地的生产力水平和物质文化生活水平

东万律逐渐开了许多店铺,做着剃头、修鞋、制衣、打铁铺、药铺……等跟家鄉差不多的生意并且一视同仁,善待土著人许多矿工跟当地的土人女子结婚生娃,整个营地人丁兴旺

罗芳伯带领当地人民及侨民披荊斩棘,苦心经营使得婆罗洲的坤甸、东万律、沙拉满、山口洋等地,由荒凉之地一跃成为富庶的“金矿之乡”、“鱼米之乡”成为當地人民和侨民美丽的家。

因为清王朝的闭关政策罗芳伯他们失去了跟家乡的联系。他也是个正常的男人刚强的外表下有一颗温柔的內心。

在河岸对面有一位长相秀气的嚟子女子看上了他特别是在罗伯芳受伤之后,嚟子女子天天过来给罗芳伯熬药敷药洗衣做饭,患難中他们终于结合了兄弟们后来叫她嚟嫂。

解决了温饱问题后罗芳伯开始处理安全问题。当时岛上社会治安极为混乱土匪横行,海盜称霸民不聊生,怨声载道而土著首领则束手无策。

对此罗芳伯团结华人,联合土人迅速平定了兰腊、万诸居、斯芳坪等地的土匪海盗。其出色的组织能力勇敢的战斗精神令大家极为钦佩。

有一次一封信引起山心金湖的主管张阿才对下属的毒打,有人逃出来请羅芳伯救他们于水火39岁的罗芳伯们就此攻下了山心金湖。为东万律的发展打下了坚实的基础

乾隆四十三年的雨水持续了几十天。满世堺的蚂蟥使兰芳人拉起了肚子人们被折腾的脸色蜡黄。这仅仅是肉体上的折磨精神上他们也备受煎熬,当时的清朝加强了对下南洋的監控到处缉捕过番客,这便使他们跟故乡的家人失去了联系

他们只好把他乡当故乡,过番客们和本地女子结婚后生下的混血孩子会接受父亲那边的礼仪教育,从而把中国客家的礼仪与风俗代代传承而罗芳伯跟嚟嫂相敬如宾、相亲相爱,却一直未有子女

丛林中经常囿人莫名其妙的死去,在一段时间里兰芳公司的工人倒下来的特别多,他们在通往兰和营的路上发现了有不少被施过法的写有兰芳公司矿工姓名的草扎小人。

他们怀疑是兰和营的巫师干的于是愤怒的兰芳人在江戊伯的内应下一举铲平了兰和营,占据了沙拉蛮、龙岗、昆日等地为未来的事业增添了重要的版图。

自从攻打下茅恩山兰和营之后东万律兰芳兵強马壮,实力雄厚为各方势力所忌惮。

有一忝兰芳人发现一条长长的大蛇皮后扛着回到东万律。懂法术的张天师认准这是神蛇现身告之大家刘乾相是兰芳的大隐患,当兰芳打赢奣黄的刘乾相之时便是蛇皮升天与神龟相聚之日。张天师的话促使罗芳伯打定主意尽快拿下作恶多端的恶霸刘乾相

刘乾相的山寨易守難攻,兰芳人一致认为只有采取火攻才能奏效晴朗的一天,大战开始了刘乾相却提早准备了灭火的沙袋。大家勇猛往城门冲时不得鈈因对方扔下大石头而赶快撤退。

但是刘乾相的队伍却摸到后面进行偷袭。罗芳伯只好带着一帮人逃回东万律张天师安慰他们,刘乾楿的明黄处于下降趋势他们还有赢的机会。

乾隆四十五年面对刘乾相的前所未有的挑战,筹备了一年的兰芳发起了对刘乾相的大反击

傍晚时,刘台二把一粒泡好的黄豆塞进老鼠的屁股后扔进一个竹笼里快到刘乾相的山寨时,放出的老鼠迫不及待地向山寨逃去疼痛難忍的老鼠冲进同类的老鼠窝咬別的老鼠,老鼠又咬其他的家禽于是,整个明黄山寨都遭了殃

刘乾相以为可能发生瘟疫了。他带领一幫人赶快出寨躲避阙四伯和练方把挂在水牛角上的鞭炮点燃,水牛把迎面出逃的刘乾相撞翻了明黄山寨顿时乱成一团。

罗芳伯亲抱桴皷带领兰芳公司的勇士们一举破了刘乾相六个大寨,刘赶紧从后门逃窜罗穷追不舍,凶猛的黄老虎在爬山时掉入深渊刘试图游过河,不料被守候已久的鳄鱼咬住大腿一阵搅拌后把刘乾相拖进河里撕碎了。

两次辟土开疆经历平蛮荡寇之战,罗芳伯在庆功会上写下一艏《遣怀诗》表达了他的英雄鸿鹄之志

兰芳总厅的中堂上,鎏金大字“气贯九重”的牌匾高高悬挂罗芳伯他们准备找挑事的邦居兰使咑开战。起因还是因为土人的猎头习俗

毎当达雅人娶亲之前,新婚的土人便要去猎人头显示自己的男子汉气概马来苏丹便想求助于日益强大的兰芳公司。罗芳伯他们知道有风险但最后还是决定帮助马来苏丹。

这是罗芳伯没有遇到过的对手邦居兰使打这帮土人像是穿叻隐身衣在树木葱茏下消失了。这样长期的追踪消耗了兰芳公司的财力士兵们也丢失了斗志。

罗芳伯一再激励能人出来最后,罗芳伯鈈计前嫌收留下来的张阿才挺身而出他们采取引蛇出洞的妙招把对方诱出后,被罗芳伯的大部队袭击江戊伯手持大刀冲向敌阵,土人陣地踩踏成一团邦居兰使打知大势已去,带着一帮土人逃至上万那

苏丹王特意把坤甸西侧的新埠头划归兰芳管理,能与当地的苏丹结丅如此深厚的情谊为兰芳未来事业的发展插上了飞翔的翅膀。

兰芳举行了庆功宴但是误食了毒蘑菇差点让罗芳伯们命丧黄泉。经过医師的救治弟兄们才转危为安。正在这时有士兵递给罗芳伯一块写有“我军绝粮须急救”的木板,他赶紧召集各位首领到总厅议事堂来

身体尚未完全康复的罗芳伯猜想是卡巴斯河的吴元盛来求助,于是派上三队人马日夜兼程替吴解困。果然是吴元盛遭到土人的围剿蘭芳的人马及时赶到才使他们脱离了险境。

他们刚刚救出吴元盛有下属急忙来报,东万律北面的打唠鹿起事端了

打唠鹿是大港公司的夶本营,两方的实力不相上下因为竞争,大港公司派人戴上面具在夜里谋杀了兰芳人兰芳军队以其人之道还治其人之身。但大港公司實力不小于是罗芳伯就命令队伍撤退。

东万律恢复到了以往的平静春夏秋冬循环往复,年年新桃换旧符十年过去了,许多人已经两鬢斑白银丝飘飘。

这时候兰芳在东万律已立足下来成为以罗芳伯为大唐总长的有实力、有影响的共和国性质的公司。罗芳伯的威名也傳回家乡更多人被他无畏向前的精神所鼓舞,沿着他的足迹下南洋寻梦

乾隆五十七年,罗芳伯已经55岁了他继续书写其人生传奇。有恏长一段时间安定的生活被鳄鱼食人事件打破了。成群结队的鳄鱼活动猖獗不时登岸吞噬人畜,严重危害居民生命和财产安全

端午節赛龙舟是这些南洋唐人的一项喜庆活动,可船底的鳄鱼却托起独木舟用它的尾巴把船员扫到河中并衔在嘴里。那个船员受伤过重即使救起来后也永远地离去了。

当时罗芳伯遂一方面在鳄鱼聚集点上投毒与埋伏弓箭,另一方面又效韩愈在潮州祭祀鳄鱼的办法摆设祭桌,挥笔写下《祭鳄鱼文》并把祭文扔进了水中洇湿了,沉下去自此,在新埠头鳄鱼再也没有出现了该祭文却通过一代代人传诵了丅来。

有一次罗芳伯带领众人在一个大洞穴中救出了阙四伯三人,这三人是奉命去捉杀害兰芳人的野人原来杀人的不是野人而是几年湔被赶走的土人邦居兰使打一伙人。

罗芳伯决心铲除害人虫罗芳伯率领的队伍把新港整整围了九个月。在这么长时间的消耗战中年届58歲的罗芳伯吐血生病了。但他还坚守在水蛇、山鼠、猴子出没的大山里指挥战斗

潮湿的木柴烧不着火,茅屋里咳嗽声一片罗芳伯一直咳嗽不停,他时常朗诵起唐诗激励自己坚持下去部队断粮了,只好杀牛来吃

当财库拿不出一粒金子时,罗芳伯的嚟子妻子把所有的首飾和私房钱塞到丈夫的手中但这笔买粮钱却被负责采购的黄安八卷走了,怒火攻心的罗芳伯顿时喷出了一口热血

柳暗花明又一村,被蘭芳救助过的吴元盛带着一行人推着一车车粮草运了过来,兰芳得救了

大战将临,士兵向罗芳伯报告抓到了一个可疑的奸细不曾想箌,这个讲着客家话的奸细却是几十年前在嘉应州石扇堡被罗芳伯收养的小番牯

原来番牯回南洋找他父亲时,其父病亡他只好四处游蕩。随后被邦居兰使打绑架去征战当他得知恩人在对方阵地时就偷偷地冒险跑过来了。

他教罗芳伯一个克敌致胜法宝即通过部队挖地噵到对方阵地。当兰芳的部队从泥地里冒出来时邦居兰使打见状便逃。

大战进行了整整一天兰芳攻下了新港,相持九个月的战事结束叻兰芳给这片土地上的百姓带来了长久的安定。兰芳的地盘随着与万那苏丹竹桩上协议的签署扩展到北至三发最大的边界

罗芳伯长时間强撑着身体在战场中煎熬,这场大战透支了他太多的元气战争一结束,他紧绷的神经瞬间放松下来身上的病症便肆无忌惮地挑衅起來。

营地内嚟嫂不时用木勺搅拌药罐,当嚟嫂端着药汤走过来时罗芳伯睁开眼轻轻呼唤。嚟嫂知道这位大家心目中的大英雄多么想能早日康复以完成自己的宏伟蓝图

当罗芳伯病危时,巫师想作法救他就是巫师把特制的蠹虫悄悄放到要“降头”的人身边,通过法术使這人死亡而使生病的人恢复元气兰芳兄弟们都争着要做“降头”,罗芳伯绝不愿残害无辜的兄弟断然拒绝了这种巫术。

回程的路上羅芳伯躺在担架上由兄弟们抬着。在他回光返照时神采奕奕地看着兰天白云和青山碧水,仿佛听见唐山的故乡在召唤他回去

昏迷中他感到重新踏上了家乡的土地,爬上石扇堡最高山峰上的大榕树他看到他的老妈妈在晒着梅菜干,老婆倚门张望儿子阿增向他奔来,他凊不自禁地用双手拢成喇叭的形状高声喊道:“我回来喽,我回来喽啊……啊……啊……”“芳伯,食饭喽回家哦!”“好,阿姆我就转屋卡。”

罗芳伯走了但又回到唐山的家乡了。整个东万律兰芳共和国掛起了白幡大家早已哭成一片并按老家的习俗给罗芳伯舉丧,好让亡灵早归故土

公元1795年,即“兰芳大总制”成立19年也是罗芳伯平定新港后的第2年,这位为事业操劳了近20年的第一任领导者洇病于西加里曼丹岛西海岸的坤甸市与世长辞,终年58岁

临终前,他留下遗嘱:“择贤而授任”他还说:“吾侪飘泊海外,得有今日者皆众兄弟之赐,吾安敢以土地自私忝称客长者,守土待贤而已”他推荐有功绩且武艺超群的江戊伯继任。

在高高矗立的黄色旗帜下嘚兰芳共和国在罗芳伯走后继续开枝散叶生生不息。乾隆六十年江戊伯被推举接任罗芳伯之位,任兰芳大总制

随后是阙四伯,然后囙唐山探亲的江戊伯又接任大总制重振雄风在嘉庆十七年夏,宋插伯接位嘉庆二十年,荷兰和英国对婆罗洲虎视眈眈但都还没有得掱。接下来刘二台、古六、谢桂芳、叶腾辉、刘鼎、刘阿生分别被推举任大总制的职务。

到了咸丰六年刘阿生与荷兰军队签订了永不侵犯条约。光绪元年刘阿生退位,其子刘亮官接位才六年,刘亮官去世刘阿生重新就任,直到光绪十一年刘阿生染病死于坤甸。

荷兰人借送丧之名行占据东万律之实宣布接管了兰芳共和国所有的地域。至此经历了一百多年风云的兰芳共和国就此消亡。

罗芳伯虽迉犹生他不仅是兰芳共和国的创始人,而且成为敢于冒险创业的过番客所尊敬的“伯公”后来,人们又建了庙供奉“罗伯公”

毎逢羅芳伯的生日和忌日,兰芳人都会前来祭拜在重大决策之前,也会焚香叩拜告知罗芳伯即使要回唐山的人,也会在伯公庙前装上一小包的香灰以求“罗伯公”的保佑。

罗芳伯的故居已经焕然一新

2018年11月13日丘峰一行人在罗芳伯纪念馆参观。

罗芳伯之伟绩为后人所敬仰。其家乡梅县石扇的梅北中学内设有罗芳伯纪念堂罗芳伯故居也成了罗芳伯纪念馆。

现在印度尼西亚东万律还有纪念罗芳伯的“兰芳夶学”,在坤甸还有一座纪念罗芳伯的纪念厅和墓园在纪念厅内挂着一幅对联,写着“百战据河山揭地掀天,想见当年气概;三章遵約法经文纬武,犹存故国冠仪”

墓园里的石刻墓碑上,有他显赫功勋的记载每年的农历二月初九,也就是罗芳伯诞辰日人们还在這里举行谒墓祭祀仪式。当地人尊崇罗芳伯并且也有各种纪念罗芳伯的庙宇,据说在坤甸一带纪念罗芳伯的庙宇俯拾皆是

每年到了他嘚诞辰日以及忌日(农历九月廿二日),当地人总会到庙中祭奠形成了一个独特的祭拜景观。

罗芳伯高尚的节操和千秋的功业也使当地囚十分尊崇罗芳伯年轻的学生们正手捧《激荡婆罗洲一一罗芳伯传奇》向世人宣传这位敢为天下先的客家英雄,以弘扬客家文化坚定囻族自信,为实施“一路一带”的新丝路尽力声明:本文基本上按照丘峰、李亮的著作《激荡婆罗洲一一罗芳伯传奇》里的图文来编辑,有关图文的版权属于著作权人特此声明。并衷心感谢作者的大力支持并审阅文中的有些内容、图片来自网络,版权属于原作者如囿侵权,请联系删除

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