道理和自己的感受比道理重要有什么区别?

杨绛先生笔耕不辍(资料图)

按基督教的说法,人生一世是考验。人死了,好人的灵魂升天。不好不坏又好又坏的人,灵魂受到了该当的惩罚,或得到充分的净化之后,例如经过炼狱里的烧炼,也能升天。大凶大恶,十恶不赦的下地狱,永远在地狱里烧。

我认为这种考验不公平。人生在世,遭遇不同,天赋不同。有人生在富裕的家里,又天生性情和顺,生活幸运,做一个好人很现成。若处境贫困,生情顽劣,生活艰苦,堕落比较容易。若说考验,就该像入学考试一样,同等的学历,同样的题目,这才公平合理。

佛家轮回之说,说来也有道理。考验一次不够,再来一次。但因果之说,也使我困惑。因因果果,第一个因是什么呢?人生一世,难免不受人之恩,或有惠于人,又造成新的因果,报来报去,没完没了。而且没良心的人,受惠于人,只说是前生欠我。轻率的人,想做坏事,只说反正来生受罚,且图眼前便宜。至于上刀山、下油锅等等酷刑,都是难为肉体的。

当然,各种宗教的各种说法,都不属我自问自答的探索。但是,我尊重一切宗教。不过,宗教讲的是来世,我只是愚昧而又渺小的人,不能探索来世的事,我只求知道,我们在这个世界上,生活了一辈子,能有什么价值。

天地生人,人为万物之灵。神明的大自然,着重的该是人,不是物;不是人类创造的文明,而是创造人类文明的人。只有人类能懂得修炼自己,要求自身完善。这也该是人生的目的吧!

坚信“人死了,什么都没有了”的聪明朋友们,他们所谓“什么都没有了”,无非断言人死之后,灵魂也没有了。至于人生的价值,他们倒并未否定。不是说,“留下些声名”吗?这就是说,能留下的是身后之名。但名与实是不相符的。“一将成名万骨枯”。但战争中奉献生命的“无名英雄”更受世人的崇敬与爱戴,我国首都天安门广场上,正中不是有“人民英雄纪念碑”吗?

欧洲许多国家,总把纪念“无名英雄”的永不熄灭的圣火,设在大教堂的大门正中,瞻仰者都深怀感念,驻足致敬。我们人世间得到功勋的人,都赖有无数默默无闻的人,为他们作出贡献。默默无闻的老百姓,他们活了一辈子,就毫无价值吗?从个人的角度看,他们自己没有任何收获,但是从人类社会集体的角度看,他们的功绩是历代累积的经验和智慧。

人类的文明是社会集体共同造成的。况且身后之名,又有什么价值呢?声名显赫的人,死后没多久,就被人淡忘了。淡忘倒也罢了,被不相识、不相知的人说长道短,甚至戏说、恶搞,没完没了,死而有知,必定不会舒服。声名,活着也许对自己有用,死后只能被人利用了。

聪明的年轻朋友们,坚信人死了什么都没有了,至多只能留下些名气。那么,死后没有留下名气的人,活了一辈子,能有什么价值呢?一代又一代的人,从生到死、辛辛苦苦、忙忙碌碌,到头来只成了一批又一批的尸体,人生一世,还说得到什么价值呢?

匹夫匹妇,各有品德。为人一世,都有或多或少的修养。俗语“公修公得,婆修婆得,不修不得。”“得”就是得到的功德。有多少功德就有多少价值。而修来的功德不在肉体上而在灵魂上。所以,只有相信灵魂不灭,才能对人生有价值观,而相信灵魂不灭,得是有信仰的人。有了信仰,人生才有价值。

其实,信仰是感性的,不是纯由理性推断出来的。人类天生对大自然有敬畏之心。统治者只是借人类对神明的敬畏,顺水推舟,因势利导,为宗教定下了隆重的仪式,借此维护统治的力量。虔信宗教的,不限于愚夫愚妇。大智大慧、大哲学家、大科学家、大文学家等信仰上帝的虔诚,远胜于愚夫愚妇。

例如博学多识的约翰生博士就是非常虔诚的基督徒。创作《堂吉诃德》的塞万提斯,在战役中被俘后,“三位一体”教会出了绝大部分赎金把他赎回。他去世后,他的遗体,埋在“三位一体”修道院的墓园里。修道院的墓园里,绝不会容纳异教徒的遗体;必定是宗教信仰相同的人,才愿意死后遗体相守在一起。

据说,一个人在急难中,或困顿苦恼的时候,上帝会去敲他的门——敲他的心扉。他如果开门接纳,上帝就在他心上了,也就是这个人有了信仰。一般人的信心,时有时无,若有若无,或是时过境迁,就淡忘了,或是有求不应,就怀疑了。这是一般人的常态。没经锻炼,信心是不会坚定的。

在人生的道路上,如一心追逐名利权位,就没有余暇顾及其他。也许到临终“回光返照”的时候,才感到悔惭,心有遗憾,可是已追悔莫及,只好饮恨吞声而死。一辈子锻炼灵魂的人,对自己的信念,必老而弥坚。

一个人有了信仰,对人生才能有正确的价值观。如果说,人死了什么都没有了,只能留下些名声,或留下一生的贡献,那就太不公平了。没有名气的人呢?欺世盗名的大师,声名倒大得很呢!假如是残疾人,或疾病缠身的人,能有什么贡献?他们都没价值了?

英国大诗人弥尔顿44岁双目失明,他为自己的失明写了一首十四行诗,大意我撮述如下。他先是怨苦还未过半生,已失去光明,在这个茫茫黑暗世界上,他惟有的才能无从发挥,真是死一般的难受;他虽然一心要为上帝效劳,却是力不从心了。接下,“忍耐之主”立即予以驳斥“上帝既不需要人类的效劳,也不需要他赋予人类的才能。谁最能顺从他的驾御,就是最出色的功劳。上帝是全世界的主宰。千千万万的人,无休无止地听从着他的命令,在陆地上奔波,在海洋里航行。仅仅站着恭候的人,同样也是为上帝服务。

这首诗适用于疾病缠身的人。如果他们顺从天意,承受病痛,同样是为上帝服务,同样是功德,因为同样是锻炼灵魂,在苦痛中完善自己。

杨绛与钱钟书(资料图)

佛家爱说人生如空花泡影,一切皆空。佛家否定一切,惟独对信心肯定又肯定。“若复有人……能生信心……乃至一念生净信者……得无量福德……若复有人于此经中受持。乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼……”为什么呢?因为我佛无相,非但看不见,也无从想像。能感悟到佛的存在,需有“宿根”“宿慧”,也就是说,需有经久的锻炼。如能把信仰传授于人,就是助人得福,功德无量。

基督教颂扬信、望、爱三德。有了信仰,相信灵魂不死,就有永生的希望。有了信仰,上帝在他心里,上帝是慈悲的,心上有上帝,就能博爱众庶。

苏格拉底坚信灵魂不灭,坚信绝对的真、善、美、公正等道德概念。他坚持自己的信念,宁愿饮鸩就义,不肯苟且偷生。因信念而选择死亡,历史上这是第一宗,被称为仅次于基督之死。

苏格拉底到死很从容,而耶稣基督却是承受了血肉之躯所能承受的最大痛苦。他不能再忍受了,才大叫一声,气绝身亡。我读《圣经》到这一句,曾想,他大叫一声的时候,是否失去信心了?但我立即明白,大叫一声是表示他已忍无可忍了,他也随即气绝身亡。为什么他是救世主呢?并不因为他能变戏法似的把水变成酒,把一块面包变成无数面包,也并不因为他能治病救人,而是因为他证实了人是多么了不起,多么伟大,虽然是血肉之躯,能为了信仰而承受这么大的痛苦。他证实了人生是有意义的,有价值的。耶稣基督是最伟大的人,百分之百的克制了肉体。他也立即由人而成神了。

我站在人生边上,向后看,是要探索人生的价值。人活一辈子,锻炼了一辈子,总会有或多或少的成绩。能有成绩,就不是虚生此世了。向前看呢,再往前去就离开人世了。灵魂既然不死,就和灵魂自称的“我”,还在一处呢。

这个世界好比一座大熔炉,烧炼出一批又一批品质不同而且和原先的品质也不相同的灵魂。有关这些灵魂的问题,我能知道什么?我只能胡思乱想罢了。我无从问起,也无从回答。孔子曰“未知生,焉知死”,“不知为不知”,我的自问自答,只可以到此为止了。

5月25日凌晨,著名学者、作家、翻译家、戏剧家、钱钟书夫人杨绛在北京协和医院病逝,享年105岁。杨绛一生笔耕不缀,并整理出版了钱钟书数十部遗著,93岁出版散文随笔《我们仨》风靡海内外,102岁出版250万字的《杨绛文集》八卷,她是钱钟书眼中“最贤的妻,最才的女”。

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原标题:产业AI:和其他AI有什么不同?让阿里举重兵投入的道理何在?

让AI能用,有用,普通人乐于去用,是这个技术不会变成另一个泡沫的根本保障。

在刚刚结束的2017云栖大会·北京峰会上,阿里云发布了堪称迄今为止最全面的阿里AI版图。但在阿里复杂的AI业务、产品和合作生态背后,也许我们能够发现一个关键词:产业AI。

产业AI到底和其他AI有什么不同?让阿里举重兵投入的道理何在?

虽然这个问题看起来像….废话….但是没办法,真相往往跟我们的想象或多或少有点不同。

顾名思义,产业AI当然是在具体的一个个产业里发挥作用的AI技术和产品咯。也就是我们经常说的AI赋能传统行业。但有点不同的是,我们在讨论AI赋能行业,或者所谓“AI+”的时候,往往设想的是以AI为主体,来实现某个领域的固有功能。比如一些AI+教育平台,就是用AI的语音交互和NLP能力,来实现远程教育功能。

在这种情况下,一般思考的是用AI替代,而不是用AI结合。它能改善一些情况,却无法真正提高这个产业本身的效率,降低原始成本,更不能融合在整个产业线之中。

所谓产业AI,必须是能够与传统产业无缝结合,推助产业核心部类向前发展的。这也是阿里云从ET大脑到产业AI布局的根本诉求。尤其需要注意的是,深度的产业AI必然指向复杂的行业限制和真实需求,往往比简单的AI替代论复杂很多。

比如说想让AI来计算机场的停机坪使用情况,提高停机坪的使用效率。听起来蛮简单的一件事,但是一名真正的机场调度员,却需要考虑航班号、机型、国际国内分类、近机位优先原则、机上状况、航空公司情况、机场建设状况、流量状况、延误航班对下序航班的影响、天气状况等等十几个因素才能决定飞机停泊的机位;假如AI系统只算了其中一两个,漏算了某些因素,岂不是耽误了大事?

所以说,产业的需求往往比我们一般想象中复杂太多,综合来看,AI想解决产业问题,必须具备四个方面的基础能力:

  1. 多维感知能力:真实世界中,数据和信息常常是从几个方向混杂过来。假如AI只能听、只能看,或者只能连接数据库,那么它就会变成盲人摸象型AI。只能用来炫耀某种能力,却无法真正投入使用。
  2. 全局洞察模式:能感知之外还要能分析和归纳,就像上面说的运算停机坪。AI必须综合各方面信息和实时变化的数据流,随时做出统领全局的最优解。这就是我们所说人类的大局观。没有大局观的人不能胜任管理,没有大局观的AI也是一样。
  3. 人机协同体验:想做产业AI,必须承认的一点是今天的AI绝不可能,也不希望彻底取代人类。必须是人机协同的工作模式,但是人机如何协同,如何在缩减人的工作时间,提高人的工作效率之外,不会浪费大量学习成本和适应成本,也是关键问题。
  4. 持续进化能力:日新月异的工作,必须让人不断去适应和学习新的工作方式,对于AI也是一样,如果产业AI不能进化,那么工作需求一旦变更AI就变成废铁一块,那确实不要也罢。

为了解决这四个问题,阿里云的解决方案是做一个产业综合体:ET大脑。

但是这可能还不够,产业AI之路,绝不是单纯的技术能力可以搞定的。

到底该如何打造产业AI?

如果你身处一个比较传统的行业,不妨想想,假如为你安排一位超级智能的AI助手,你的第一反应是什么?

很兴奋?那么第二反应呢?大概是感觉学起来很麻烦,不知道到底好用不好用,担心成本和收益不相符,等等等等。

这是没有办法的,人在面对新事物时的先验反射永远都是排斥和怀疑。尤其是AI这种先天具有科幻色彩的技术与产品。所以说,实验室和PPT上的AI是相对容易的,但产业AI却要更复杂。其复杂程度很多时候不在于单纯的技术挑战,而在于需要复杂且长期的企业合作、谈判沟通和对细节的苛求。总之,都是苦差事和累差事。

阿里的产业AI构想,至少要满足三个条件:

很多AI技术走进现实时,往往会太重AI太轻现实,这样做的直接结果是完全低估了产业化进程的难度。

比如阿里云在打造ET工业大脑的时候,面对的都是已经二三十年的老机器。这些机器怎么AI?怎么能够不给企业成本压力,如何让老工厂的工人懂得使用?可能都是科学家一般不会思考的问题,却真实阻挡了工厂的AI化。而阿里云的解决方案蛮简单粗暴的:直接派工程师在车间蹲守。

2. 与行业从业者相结合

我们时长忽视的一个问题是:AI技术有时候并不能讨人喜欢。看似有道理的技术解决方案,在真实产业场景里其实是无效的。

比如AI语音解决方案与法院场景的合作。一般我们理解法院使用语音交互,无非就是对庭审进行记录,代替书记员的工作。但事实上却不是这么回事,直接将庭审对话转换成文字,夹杂了大量的口语内容,根本是无效记录,反而加大了书记员工作的难度。真正需要的是AI能够理解文本、抽取逻辑将庭审记录简化,这才能真正帮到书记员。

所以说,真正的产业AI必须以从业者为核心去思考问题,这需要对产业深度的理解,以及关键领域的产业深度合作。

另一种AI产业化中必须面对的问题,是真实问题往往比实验与测试中复杂很多。比如AI地铁售票机,让用户用语音交互的方式买地铁票。但在地铁这么嘈杂的环境里,语音识别实在过于复杂。最终的解决方案,是加强收音阵列硬件的同时,用机器视觉技术识别人脸和嘴唇,让售票机听到兼看到买票者,才能最终解决问题。

这三条途径,归根结底是巨大的产业合作任务和工程化工作量。在具备技术基础的同时,还要求执行企业有行业合作能力、工程化能力和个案攻坚能力。

这是一条不好走的路,但是诱惑巨大。

产业化路途中的AI新战场

阿里的产业AI梦,可能给阿里本身带来哪些好处呢?

目前阿里的方案,是通过ET大脑,陆续占领城市、工业、零售、金融、汽车、家庭等场景。将AI能力、产品和解决方案,以阿里云为出口进入各行各业。

用这种 “现实主义AI”思路,阿里可能希望获得多方面的利益和战略优势。比如:

  1. 从全面场景到良性AI产业循环。从工业、交通,到环境、航空,ET大脑的布局逐渐向全景化、垂直化双向发展。未来的最优结果是能覆盖经济民生关键感知端口的AI系统,可以运用这些场景能力通向整体进化。而良好的产业合作步伐,则给升级能力带来了进一步出口。场景、技术和合作,正在形成AI体系的递增三角关系。
  2. 可复制的AI解决方案。从航空大脑的案例中不难看出,ET大脑的解决方案和能力基础是具备高度复制化的。当一个领域需要复杂的运算,多种感知数据的结合,并且人工效率始终很低,那么就可以自发引入ET大脑。这种领域在生活中相当多见。当ET大脑的产业AI解决方案复制到某个量级时,生态性、泛在化的产业AI自发衍生或许将会出现。
  3. 关键领域的直接价值。工业、医疗到交通航空,都是可能带来直接客户和收入的领域,不用太考虑股价和估值的阿里,或许更期待用AI换来真金白银。

无论阿里的产业AI梦是否成立。至少有一点是肯定的:让AI能用,有用,普通人乐于去用,是这个技术不会变成另一个泡沫的根本保障。

作者:脑极体,微信公众号:unity007

本文由 @脑极体 原创发布于人人都是产品经理。未经许可,禁止转载

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自适应算法和学习算法的区别
自适应算法和学习算法有着非常相似的数学表达式,都是通
过优化决策参数去实现目标(如最大化效能,最小化误差),两
类算法都具备对不同环境的适应能力。然而这两类算法却有着本
质的区别,注意是本质的区别。
为了表述清楚自适应和学习算法的区别,可以引用一个简单
的生活例子,煮饭。首先我们先将这个问题表述为一个优化问题。
环境:煮饭用的锅(锅有砂锅,铁锅,电饭锅,高压锅)
决策:添加多少水(假设每次放的米是一定的)
很明显,对于不同的锅,用水量肯定是不一样的,那么要煮
出软硬合适的米饭,我们可以分别用两种算法来实现。
自适应:不管现在用的是什么锅,我先大致按照估计添加一
定的水量,待饭煮好了以后,尝一下,发现硬了,第二次煮饭多
加些水,反之减少加水,只要每次的调整量足够小,经过多次尝
试,就能使得米饭软硬合适,那么这个就是最佳的用水量。假如
这个时候把锅换掉,最佳的水量肯定也变化了,所以按照上一次
所用锅的最佳水量煮出的饭,不一定软硬合适,不过没有关系,
可以继续调整,如果软了就再少些水,硬了就在多些水,多次调
整以后,就重新得到了最佳用水量。这样加水的决策就对不同的
学习:在煮饭前,我需要确定当前给的是什么锅,假如是电
饭锅,然后最初也是按照估计用水量加水,同样可以是硬了多加
些水,软了少加些水,然后不断尝试。如果在调整的过程中换成
高压锅,对于学习者他会非常关注这个环境的变化,此时他会做
两件事情:1)记录下电饭锅加水量的尝试情况(如该记录可以
是:【电饭锅 ;1000mL 水;软硬程度:8 分软】 备以后使用;
2)然后查询自己的资料中是否有针对高压锅煮饭的尝试情况,
如果有那么就在这个资料的基础上继续尝试,没有就估计一个用
水量。随着环境的不断变化(不断的换锅)和不断的尝试,学习
者最终就会掌握各种锅所需的用水量,而使得饭的软硬合适。
相似点:1)两种算法都采用不断尝试用水量的方式实现目
标;2)两种算法对环境都有一定的适应能力,并且在一定条件下
都能够获得各种锅的最佳用水量
区别: 自适应算法虽然考虑了锅可能会发生变化,但是并
不去主动了解当前的到底是用了什么锅,而学习算法则非常关注
当前使用的 是哪一种锅,从而可以建立对应的资料库。
在两种算法都收敛后,对于自适应算法,如果换掉锅,那么
接下来又是一系列调整,直到用水量合适。而对于学习算法,一
查资料库,就能得到最佳的用水量。所以从这一点看,学习算法
才是真正学会了如何去煮饭,而自适应则只会机械的尝试。另外
自适应算法要达到收敛还有一个要求,就是换锅不能太频繁,假
如每次锅都会换掉,那么自适应算法则无法工作,因此对于自适
应算法需要保证一个相对稳定的环境。但是对于学习算法,只要
锅的数量是有限个,且学习者能够充分的做记录,那么锅怎么换
都没问题(包括学习阶段)。

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