夏洛特里这个老师太逗了!把老师的话当放屁你是怎么做到的?哈哈
《潘雨廷先生谈话录》是潘雨廷先生一九八六年一月(《补遗》延伸至一九八五年)至一九九一年十二月间的主要谈话,内容涉及、、以及科学与宗教,有较大的参考价值。
进化evolution是展开,顺。革命revolution,反过来触及根本,逆。老子所云复,归根,就是中文的革“命”。革命就是以RNA改变DNA,从时间中翻转回去,不仅是颠覆之意。
是日先生讲《皇极经世》。窗外,上海音乐学院大火,浓烟滚滚,多人救火。
孔子得易生生之旨,故言生而不言死,言仁而不言义,言乐而不言苦,即《大象》从正面鼓舞人。天行健固不论,即地势坤,亦阳之动,故子不语怪力乱神。
要想通问题,思想一定超时代,故于此时代一定是“勿用”的。
苏渊雷《易学会通》出,有先生序。
回向思想,出于佛教,将无始以来的习气全回向完,唯此中国尚无相等的概念。《华严经》十信(信为道德源功德母)、十住、十行,积德甚多,于是十回向,全发挥掉。回向之后,才可以谈十地了。回向的目的,是要成功一个大圆镜智,是转识成智的步骤。镜子照东西无遁形,但照后本身一样不留,清清楚楚(但实际仍全在)。如老太婆代人念经,画红圈卖钱,本身并无功德。
众生有烦恼障,菩萨无烦恼障,有知识障,回向可去掉知识障。回向的方法是哪里来的回向哪里,如写邵康节就回向邵康节,写熊先生(十力)就回向熊先生。故前日杜之韦认为不要读书,读书转增障碍是不对的。
(此先生对我第三次谈回向,始知与老子“圣人不积”之旨仍异。)
出学问、出事业跟忧患环境有关,(……)
现代西方语言哲学,对形而上学等问题,上帝有无之类,属语言游戏,不谈的,犹佛教所谓戏论。(故未知生,焉知死,不语怪力乱神。)(二流文学、哲学对此问题的讨论,多属无病呻吟。诗无邪之旨,即反对无生理基础的病理,心理。)
孔子性与天道不可得而闻。张载以为:“既云夫子之言,则居常语之矣。圣门学者以仁为己任,不以苟知为得,必以了悟为闻,因有是说。”(《张载集》307页)
按:此语深有所会。所闻,文章耳,如了悟,则文章转为天道也。文章五十也,性六十也,天道七十也。闻天道必自文章始。德性尊之,尊而不论。从道问学入手,犹了解六十四卦,入此即入迷魂阵,然得明师引之出,但路得自己走。天尊地卑,尊即西洋不谈的形而上学,亦即康德把上帝的搁置(epoche)。其不可知论,也即熊十力先生对轮回之“存而不论”,尊之,也即熊先生反对“以孝治天下”。
忆八四年底初谒先生时,曾请教“共相”、生命诸问题。先生云:此我现在不会对你说,将来才会说。但将来讲的实际上还是今天这些话,但那时就等于讲给你听了。
常思先生“节节支解”之旨。
下午见先生,借《伊川击壤集》及讲义磁带以归。
刚到《读书》一期,有郭齐勇论熊十力文,论阿城的寻根小说文,陈平原等人的“文化角度”(二十世纪中国文学三人谈),德国韦伯复活“新教伦理与资本主义精神”,均同一指向,注意东方文化之价值。黄子平言:“整个文化史研究的落后,跟当代作家、评论家日益强烈的文化意识,形成了一个令人惶惑不安的逆差。我们现在来谈文化,是一件相当危险的事情,随时可能犯常识性错误。”
对。此潮流三十年后发生实际作用,所以你们一代要自重、自振。
问:认为《论语》充满着易,而现在读朱熹注,完全不够。
那还是你现在程度上读到的易。《论语》完全可以新注,朱注有不足。
我和杨先生合易,终未合拢。关键是时代两样了,不能从地主阶级角度搞,而要从资产阶级角度搞(此为譬喻)。故需注意现在的时代潮流,青年关心什么,故我无论如何要注意现代科学的最新成就。
按:先生昨日言秦始皇后的学问都不对(法先王),今又言当代科学,此两语有味焉。
这几天写《序卦》,思想还未稳定。《序卦》作者是一人还是两人?这不能随便说说的。因文字作者是否理解排卦象者?或故意不相应?那就有更高的境界。
文革前曾有一文,卦象安排一定,但抄走。仅此一份,可惜难以复原。这几天逐渐恢复到当时写此篇时境界,重新接通了《序卦》时代,故写出。但思想又升了一层,故考虑此。(指上一问题)
你看过《皇极经世提要》,文革前我没有读过道藏本,现在才读到,故思想又不同,有变化。对一爻变的卦象不能同意,又翻上一层。
宋明理学不能平平说来,要提出向上突出的东西,故邵康节不能和诸人相并列。
先生谓宋捷言:辩论不能在对方范围内,要在上面罩住他。当然要有东西才能罩住,所谓“冒天下之道”。要笼罩天下之道,易有这个本事。
回家,宋捷谓:孔门弟子颜回最有道家思想,故庄子重视之。
我谓:孔门弟子个个都修业,惟颜子进德而未见修业,庄子见天下不可为而不修业,故最相应。
《论语》“暮春者,春服既成”一章,诸弟子皆言治国之象,惟点所言乃平天下之象,反与道家精神相通,非仅归隐之谓。
是。人就是这么回事。莫诺(《偶然性与必然性》作者,诺贝尔奖获得者)早说,人类遗传DNA排定以后,至今未有变化,故在此范围内原则数条而已。
夕惕若就是禅宗、存在主义所谓边缘状态,机=锋,到一个境遇中去。惕就是重新考虑过去已作出的选择,也就是陌生化,提撕。三爻、四爻是人位,常临困境,必须选择。人完全是自由的。
惕,陌生化,也就是赫拉克利特“太阳每天都是新的”。故终日乾乾,夕惕若。《圣经·传道书》云:“太阳底下无新事”,易下无新道,故万古常新。
五行所谓东方生,西方克,或有理。如四大哲人,西方二,苏格拉底(仰药)耶稣(十字架),而东方释迦、孔子均于七十余善终。老子西去不知所终,其时空尤不得知,盖神龙见首不见尾耶。
社会有分工不同,如营养入胃,手不会埋怨把大部分营养(70%?)供应脑。(按:此可解君子、野人之说)
《论语》:“不知言,无以知人也。”知人最后应达到了解人类。可参考孟子:“我知言,我善养吾浩然之气。”
中国重视信息和能量在物质之上,秦始皇统一,车同轨,书同文,就是同时重视物质和信息的交流。中国能维持庞大帝国,主要是信息的沟通,能维持控制,何时交流阻隔,就爆发农民起义。而上下交流的主要调节就在于“士”。
人如能“知言”,知振动数,可上达“道”(logos)。《圣经》人欲代天工,乃造巴比塔(通天塔)。物质、能量、信息合一,要到达天了,上帝惧之,乃下来搞乱人的语言。于是信息不能互知,能量抵触,物质分散。此寓言可深味之。
不期中国有替代方法,即文和言的分开。文的统一能维持中国两千年,然维持社会统一的时候,也使语言日趋程式化。文与言的脱节,造成五四白话文运动。
语言与音乐的统一,见《诗大序》。古希腊毕达格拉斯以数为万物的根源,认为天体体现了音乐的结构,中国有“律历志”。
知言乃贯通信息,故“耳顺”。《论语》以知言为目标,《老子》提出“名可名,非常名”,《论语》结束正是《老子》的开始。颜子不违如愚,《易传》吉人之辞寡,乃知言境界。
谈理学,因论及周、程、张、邵五君子。
你现在绝没有资格说某一家好某一家不好,这样自己的德就不全,而且他们的好处你也不会吸收到。
《宋元学案》眼界太狭,所谓儒家正统,我现在看到的学术可包括司马光,王安石新学,三苏的蜀学(苏氏易传的内容极好)。当时当然有政治的是非,但政治过去了,学术还留传在。
因你还不了解三教合一是怎么回事。
司马光不列入理学正统是因为反孟。(又云:几时我来讲孟)孟子齐人有一妻一妾,又支持齐伐燕(燕可伐与,曰可),历史学家当然不会赞成。二程提倡出来,还有所批评,后世更尊至孟即孔之地步。
一、朱熹补《大学》真正是重要之举,宋人破经于此一见。他说是程子的思想,但程子没有放进去,他敢于放进去了。二、置易九图于《本义》前(又云:此书过去我读,不认为好,但现在价值看出来了),于是,易图得到保存,清康熙时就是此图传入欧洲莱布尼兹之手。
问:认为朱熹的主要功绩在集大成,没有他,前宋五君子各有各的思想,至他才互相补充成一个体系。又,孔子集大成,集大成后有上出的东西,朱集大成完成体系,但似缺少向上的开拓精神。又认为朱熹涉及面太多,如《韩文考异》、《楚辞集注》,似不必要,而《论语》、《孟子》穷毕生精力,给后人提供了读本。
先生有所可,复又强调朱子的重要。(熊先生宗二王,阳明、船山,又认为朱子不可轻)。
问:永嘉、永康我都不大赞成。
先生答云:宋初出了一大批思想家,是时代为他们的成熟开辟机会,唐的思想散乱不成体系,宋形成了,至朱熹而集大成。而现在正是第三次,儒不儒不去管,但时代如此,我可能看不到了。
因问:时代最艰难的时候保留的种子,一转过关,后人坐享其成,此即邵康节言德不言时,时德之辩。
坐享其成就完结。夏天万物繁盛,景象极好,但不期夏至一阴生。
因问:中国学问至文革而不断绝,似有天命在。
先生云:熊、马、薛、杨诸先生都没有逃过文革此一大劫难,我遇到他们,起先也不觉得,现在常常在想这些巧合。
因问及《皇极经世》一文,一、不提孔子百世可知也,二、不提天津桥头闻杜鹃知南人为相乱国的预言(邵伯温《邵氏闻见录》214页),认为均对。只略提二事,一、《皇极经世》记契丹年号,显示他的忧虑;二、“若乱几已萌,雍岂不知”以二语示之。体会到作文也须如孟子“持其志,勿暴其气”(提出徒眩人眼目,乱人意)。
昨阅先生《序卦作者的思想结构》一文。
薛先生(学潜)云:《论语》还不算有大学问,《序卦》一文作者保存下来的《序卦》次序即是一篇天文(味其言)。
单培根居士来访,通唯识,精因明,与谈甚快。因说及沈剑英(上海教育学院,亦常往潘家来)近出因明书,完全不对。因明不能跟西洋哲学比附,三段论其实是最简单的,因明(印)墨辩(中)都有自己的特色,跟亚里士多德完全两样,否则要研究何用。学因明不是要学某种东西,而是得益于某种东西(自觉)以后,用来破惑觉他。所以一般人学因明并无作用,而且也学不会。因明的东西不在因明里面,此亦是张载“易为君子谋,不为小人谋”之旨。(因思:因明破人,直接触及到你的脚跟以下,复、姤的一点点根。)
《金刚经》无我相、人相、众生相、寿者相,全在于节节支解(庖丁解牛),均不见我,极其精微。(按:孔子“假我数年,若是我于易则彬彬矣”亦精微分析。)
研究学问全在身体,王船山如果没有从《愚鼓乐》中得着,后来不可能写这么多书。我也在身体,故脑子六十余岁还能用,到七十岁我自己准备休息了。你们也要注意身体锻炼,要爱惜精力。
问:自觉近来读书专心了些。
两个阶段,一是收放心,二是致良知。这是收了放心万法归一,一归何处的问题。
对一个人说一个人的话,对十个人说十个人的话,对不同的人自然有不同的变化,此原则须注意。
因问:对易、诗、书、春秋已知道是怎样一部书,但礼的作用如何,是否亦能通现代?
答:礼是行动(左史记言,右史记事?)。礼仪,郑玄总结为吉、凶、军、宾、嘉五字,完全能通到现在。
因问:有些问题愿自己考虑,听先生讲似觉得来太轻易,许多话感到浪费了。
答:我自己有时常常想到薛先生(学潜)、杨先生(践形)所讲的话,往往想不起来了。有些问题最好当初问一下,但现在已来不及了。多听一些有好处。
谈及读书进步感到阻力。
因谈及邵康节一文“不可忽视其间自然环境确有可能变化”下(十二万九千六百年中),本拟添“如今日之冰河期之类是”。
先生云:不可,因冰河期之类,至今没有确定,而且这段时间没有经历过,不能乱说。(领悟先生之严谨,看到什么说什么之春秋精神,不是比附科学,仍为持其志,勿暴其气的作风。)
先生云:《春秋》始于平王四十九年,等待转机(康节禹八年得其旨)。司马光不敢续经是一事,但三家分晋确为大关键。《论语》记载孔子知田氏代齐,明知鲁不会伐齐,也没有能力伐齐,仍正衣冠往告“以我从大夫之后,不敢不告也”。于日趋恶劣的形势尽最大可能挽救,予以期待,真是大悲心。
先生云:现在没有人像邵康节当年注意契丹情况那样,做一部现代世界各国的春秋。
宋捷日前云:孔门六艺(射御)主要是得着运动觉,故与死读书者不同。又云:读书也要得着运动觉。
先生昨日讲《皇极经世》言:
现在有望远镜和显微镜,那是望空间的,我相信不久将会有一种望时间的望远镜。到那时一看,孔子就在我们这里,邵康节就在我们这里,那时的人看到现在社会科学的考据都要笑的,我的这篇文章只是在没有这种东西时代替一下。
《周礼·春官宗伯第三》卷二十五《占梦》:
“占梦掌其岁时。观天地之会,辨阴阳之气,以日月星辰占六梦之吉凶。
一曰正梦(注:无所感动平安自梦),二曰噩梦,三曰思梦,四曰寤梦(注:觉时道之而梦),五曰喜梦,六曰惧梦。”
心理学现在有大发展,梦境极可注意,弗洛依德心理学也从释梦开始,《周礼》有六梦。要会控制梦境,梦境能自己控制就懂气功了,我学气功就是从梦境开始的。庄子云:“至人无梦”,要自己掌握梦境,把梦境化到没有,就懂了。要讲有方法吗,方法是没有的,全在自己注意。梦有个根,触到这个根,梦就没有了。梦和白天完全相应,我当时做算术,做不出,结果梦境中解开了,下围棋,梦中清清爽爽一副围棋。气功虽与梦境相似,又不相等。有人思佛,结果梦中出佛,有一道白光,去追求,结果完结。这种境界我完全经历过,故知。一个人的年龄有关系,青年人的梦和老年人的梦完全不一样,遗传到了这种年龄阶段,这种类型的梦就多,到了那种年龄阶段,那种梦就多。精力要紧!杨先生(践形)那时和人约好,夜里和人在那里相会,第二天再复述于人。我不高兴那样(按:先生多次提到志向欲上友古人),故没有参加。这不可以随便讲的。杨先生后来精力衰了,就没有那样。(已理解“平淡点好”的意义。)
当初杨先生有人送他一副寿联,我还记得:“宿世早应成佛去,此生犹为著书来”,杨很满意,给我看。(问:似有恭维之意。)当然是有的。但我近来已感觉到此问题了,自己一生做些什么呢,我写这些稿子,难道还去为名为利,还不是相信中国文化有东西,要发扬出来。
先生因谈《杂卦》、《序卦》,论及六种卦的体象方法。
五爻:伍卦(参伍以变)
六爻:杨定名为圜(乾为圜),我在《易经》中再找一个字“旋”,其旋元吉(履)。六十四卦总结为十四旋卦。(《杂卦》与《序卦》上下篇调十二卦)
周善培著《周易杂卦证解》(旧平装),读了虞翻后,认为不科学,著此书,一卦用五卦讲,讲得极好。
一个人看问题永远不会全面,明明是节卦,你会少看到上面一爻,就成屯了。下面阳气足不足大不同了,不该动而动了,水库崩溃,变损,没有看到上面的苦心(苦节不可贞)。
故两个人的看法不会一样,看全面极难极难(数学语言有极大信息量)。这些卦象有直接指的东西。
《易经》不在《易经》。
周善培(孝怀),四川人,搞民生公司,几朝元老。袁世K……日本人战领时期,某大官是他学生,碰都不敢碰,孔祥熙都尊重。解放后,第一届政协特邀代表。回来后,安抚上海的有关人员,说MAO泽东读书人,安心好了,结果企业家、知识家多留。但文GE这些人遭冲击,最后一次我去看殷石公,殷大骂周。刚解放时,我去看他,他说,你尽管读《易经》好了,得鼓励。(先生读《易》有多少人赞助啊)。
读了《序卦》,你们该回去背《杂卦》了。
问:周子《通书·精蕴》第三十,“《易》何止五经之源,其天地鬼神之奥乎”?
先生言:此汉宋之别。汉刘向列《易》为五经之原,宋时已有佛道二教,故不止。又取《周易集解》序:“权舆三教,钤键九流。”(我原先说过不喜欢此序,认为无内容,兼骈体文)
问:错卦( )是否反映感应之理,如两个有缘分的人始相距极远,终必遇到一起。
先生言:二个人不可能完全成错卦,在接近中必发生爻变,始合。二人成错卦时,那完全忘我了。
又言:薛先生曾云,每一样东西总有一个东西在外面相应,永远有。一本书都有一个影子。
你们把“游于艺”视为七十境界,当然可以。但我想说的是“志于道,据于德,依于仁,游于艺”还是同时的,志于道同时就游于艺,否则学习太枯燥。又孟子云:“君子有三乐,而王天下不与存焉。”因个人的发展与社会的发展完全属于两个不同的数量级。
善财入法界五十三参,遍访善知识。读书上友古人,到一定程度放出眼光来,亦为入法界向一善知识求教。此善知识以自己的切身经历告诉你一个法门(不是空谈理论),于是得着一点,再参一位。(切忌以为彼此相同,或以此非彼。善财童子的欢喜踊跃,尊敬态度可为法,否则于德有亏。)于是知两个行门,不知不觉变厚了,然后由普贤领去见阿弥陀佛。此遍参的穷理致知过程,本身就是践履(尽性)实践,由是以至于命。
此重重无尽的华严法界,重践履的普贤行(一切如来有长子,彼名号曰普贤尊),而以文殊(智慧)引路,尤见明师之重要。
六十四收为三十二,三十二收为十六,十六收为八,为四,为二,最后收入太极,此为退藏于密。
入乾元性海而各得其所,物无所不容。
先生因谈《杂卦》、《序卦》,论及六种卦的体象方法。
五爻:伍卦(参伍以变)
六爻:杨定名为圜(乾为圜),我在《易经》中再找一个字“旋”,其旋元吉(履)。六十四卦总结为十四旋卦。(《杂卦》与《序卦》上下篇调十二卦)
周善培著《周易杂卦证解》(旧平装),读了虞翻后,认为不科学,著此书,一卦用五卦讲,讲得极好。
一个人看问题永远不会全面,明明是节卦,你会少看到上面一爻,就成屯了。下面阳气足不足大不同了,不该动而动了,水库崩溃,变损,没有看到上面的苦心(苦节不可贞)。
故两个人的看法不会一样,看全面极难极难(数学语言有极大信息量)。这些卦象有直接指的东西。
《易经》不在《易经》。
现在的人做梦也简单化,做梦复杂代表想象的丰富(杨先生梦伏羲等)。经学束缚人,五T四打掉经学,“啪”散开来,哪知换了一种又收得更紧,梦也给控制了。现在的人思想禁锢得已经可怕了,梦也不敢做了。
作《彖》,完全是现代人反思到当时辰光。
又“遯亨小利贞”,“既济亨小利贞”,从卦辞看完全一样,作《彖》者认为两样,于是发挥出极好的微言大义来。
空讲仁义道德,是最坏的事。我当初读书时,就有人劝我读《史记·货殖列传》,谁知解放后倒是讲唯物主义的人空讲,不管具体物质。
师讳真可,号达观,晚号紫柏。交往者,李卓吾,汤显祖。
憨山德清塔铭:(万历四十四年)
“师常以毗舍浮佛偈示人,予问曰,师亦持否。师曰,吾持二十余年,已熟半句,若熟两句,吾于死生无虑矣。”
按:毗舍浮佛偈:“假借四大以为身,心本无生因境有。”(一切宗教不离七佛偈以为根本)
先生言:中国清以后衰,因清没带来新的东西,完全向中国文化投降,故无再振之力。
海日生残夜,江春入旧年。
此亦未穷而知变者也。 《紫柏集》 卷二 二十二页
宋捷云:建议多看童话剧,可冲破一些成人的僵化,反对绝对不买书的观点。
地球前生物与自然界的对立,也要丧去。
我高中时爱读《庄子》,大学时就爱读《易经》了。
我还经历过这么个阶段,《庄子》懂了,郭象注还不懂。后来懂了,原来是战国思想和魏晋玄学思想不同,再读《庄子因》之类,很明白。
先要懂《庄子》,然后懂郭象注,然后扔掉郭象注(其它的注全部不要看),然后可以谈一九八六年的庄子了。
当初六零年左右,杨先生、薛先生在此谈《庄子》,与我此地谈完全不同,但完全相同,是他们的气概使我懂的。
听人言要完全虚掉,以虚受实。不可师其成心,到老师这里来,就是要完全听老师的。
我小时候国民DangZF用阳历,取消阴历,年初一上课,非常不习惯。后来日本人打来了,不管了。胜利后,国民Dang知道此事不通,就没再恢复过。
一日王介甫问蒋山元禅师曰,教外别传,可得闻乎。元曰,公有障,且以教海资茂灵根,更一两生来乃可耳。今人去介甫远甚,尚未解爬先学走,岂非大错……若染心人可生净土,则名实相乖,因果离背。若半染半净生净土者,吾闻古德有言,若人临终之际,有芥子许情识念娑婆世,断不能生净土。若全净心生者,心既全净,何往而非净土,奚用净土为。如是以为念佛一着子,能胜参禅看教,岂非大错。
问:现在讨厌任何形式的体系,如黑格尔的书全部散去。
先生言:日前讲《齐物论》没说,成体系就是庄子“得其环中”,黑格尔的绝对理念就是环中,故有黑格尔一定有马克思把它翻过来。“是亦一无穷,非亦一无穷”,环中是不够呀。
问:但不成体系,也不行。我理解体系就是自己走通,泯除矛盾。
先生言:是。全在你自己掌握运用。
我喜欢用“结构”二字,就是佛教的“缘起”。
要得着一个东西,有此即所谓“辩才无碍”。要知道我《庄子》虽然背出,但讲《齐物论》时我自己不知道下面一段是什么,翻到才知道。我又不会为讲此而去先翻好“备课”,这你们也要注意。
答:明末四大师三教合一的东西,蕅益注《易》,德清注《老》,当时社会荒乱得不得了,但学问也兴盛出来。明末徐光启等受外国来东西(宋代泉州就有大船)的刺激。清严复第一代,唐先生(文治)第二代,薛、杨都懂外国的东西,至我更是从西洋入手。所以我希望你将来有机会也到外国去看一看。
问:我想中国自己的书也没读通,去外国也是白搭。
答:当初我也是这个原因,所以我父亲叫我到外国去而不去。
问:《序卦》咸恒后至遯大壮,不置革鼎。革鼎放入作为国家变ge,家庭不变。事实也是如此,朝代屡变,但家庭仍然固我。但现在社会变ge已触动家庭。
答:此正是大问题,影响遗传。男性社会父权制之确立,至今有所变化,此正是研究中国学问的动力。薛、杨皆如此认为。
问:读基督教《圣经》,从信仰的角度我不懂(实证),但我实在感受到它是一部触及生命的大哲学书。如:人吃了智慧果,上帝将人赶出伊甸园,严守生命树,于是形成人类基本矛盾。此不是《庄子》所云,生也有涯,知也无涯,如吃了生命果,生也无涯,矛盾不就解决了吗。且人类最高的智慧是追求生命的智慧,穷理尽性必须至于命。西人似少践履工夫,践履在宗教,而宗教以信仰代穷理。
所以《圣经》不能废,中国儒家后稷无父,明明是宗教,且同圣母玛利亚的神话一致。我在圣约翰大学读书时,选修《圣经》,有几个学分。解放前有五教会(加国教)。
问:我不喜欢又打旗号,似不必。
先生言:打旗号是立一个“体”,故不行。
你现在是直接加入我日常的研究工作,不是看我已经写成的东西,当初我跟杨先生就是如此。已经写的东西和正在考虑的东西不同,我现在写的东西完全把经学破光,但二千年的东西有作用,你要注意,要补起来,要厚。
先生指《抱朴子·极言》言:“是以善摄生者,卧起有四时之早晚,兴居有至和之常制,调利筋骨,有偃仰之方;杜疾闲邪,有吞吐之术;流行荣卫,有补泻之法;节宣劳逸,有兴夺之要。忍怒以全阴气,抑喜以养阳气。然后先将服草木以救亏缺,后服金丹(先生言:可见微量元素的重要)以定无穷,长生之理,尽于此矣。”
问:忍怒抑喜,到底是否可能。
先生言:你正式问我,我告诉你,完全可以。
二月九日 丙寅年农历正月初一
给先生拜年。宋捷,张亦煦同往。
《华严经》好极了,人类所能达到的智慧不过如此。澄观的《清凉疏抄》,只此一人能和《华严》相应,唐时的《十三经注疏》何可比拟(已懂的重复注,不懂的不注)。《华严经》已达人类智慧的最高境界,以后再翻出禅宗是另外一件事,再后来就是密宗,那关系到了生理学。
问:严群属于中国知识分子阶层,我敬佩他学问的纯粹。似乎有一现象,真正的学者只在专业程度内知名,而全社会最知名的往往为二流学者。
问:刚来先生处,听杜之韦谈先生,后又听潘师母谈先生,又听介眉父亲谈先生,又听朱岷甫谈先生,以及其它人谈先生,和我自己眼中看到的先生,没有一个是相同的。难道各人间的分歧竟是这么大么?
问:读《庄子》感觉很难入。
先生言:那是仁者乐山,智者乐水的区别,动静之别。你庄子快速的思想跟不上,故不应。
印光法师好,我父亲相信。过年初一吃素,我不能全吃素,年三十于一点前吃点荤,年初一于十一点后吃点荤。
杜之韦言:常有人说非净土一世来不及。
研究学问,某一时代的书是死的,但那个时代的思想历史文化有无数因果,故变化就来了。
人视网膜上的倒成象,非天生就正过来的。心理学实验,婴儿看到火焰去碰它的尾部,几次以后改过。故我们看到东西都是正的。(可见人多么容易受成见、习惯的欺骗。)
问:钱钟书先生佛经等全读过,《管锥编》也引过《悟真篇》的句子,为什么不注意他们实际指的内容呢,是否有意不谈?
先生言:读一遍句子和仔细研究是不同的。
艰难困苦往往能出特别的学问,(忆初一先生曾背孟子言:天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为。)但读书亦须有一定的客观条件。我此房过去四周全是书(先生阴历年底收回此房,已二十年了),薛学潜先生条件更好(祖父薛福成为四国钦差)。我在这里读书写作,自己想过对得起此条件。
“孟子曰:君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也。仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也。得天下英才而教育之,三乐也。君子有三乐,而王天下不与存焉。”
此即个人发展和国家发展有数量级的不同。又,此语罗天地亲师,独阙君,故王天下不与存焉。
“六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议;春秋经世先王之志,圣人议而不辩。”
存而不论不是没有。论,确定的客观事实,自然科学,不存在是非。议,合入主观判断。现在一般人都在辩。
六合为立体几何。柏拉图学院挂几个几何体,不懂几何不配讨论哲学。从柏拉图到高斯,六合思想控制西洋人二千年。高斯后,西洋科学突飞猛进,非欧几何大发展,成今天局面。
《社会科学报》摘《联合早报》
计算机分析 《圣经》竟系神写 (大意)
犹太教《圣经》共五卷,首二卷开头,每隔四十九个字,可抽出一个字母拼成“圣经”,在第三卷内,每隔二十六个字,可抽出一个字拼成希伯莱语中的“神”。(所有希伯莱文的字母,可相当于数字。)四十九是七的平方,二十六在数字价值上相当于希伯莱文的神。最后两卷中,从后算起,“圣经”出现的或然率是两百万分之一。
《华严经》中有一段“主夜神”全谈神通,能知前十世,后十世,《华严经》本身为有神通者所写,故谈神通内在。其实人所能具之神通不过如此。(大意)
《抱朴子》内篇当内圣,外篇当外王,故有镇压农民起义等事。但时代于葛洪已非,否则西晋怎么可能变东晋。注《左传》者杜预早一些,情境就不同。
《抱朴子》与《太平经》,道教形成过程中的两部经典,整个道教从此二书形成架子。
你对当仁不让于师如何看?
答:钱钟书《谈艺录》引尼采云,大弟子必叛师,自成一家,否则亦叛师,因毁师名也。其矛盾以“述”解之,述即循前人道路作更进之发展,犹推阐宇宙大流,集大成而永不成,生生新新。《大象》云:君子以同而异。与师合后必分,但未合,也谈不上分。
要看到与师的合与分在什么地方,学问就来了。杨先生(践形)说他有三个学问:一《易经》,说已交给我了;二古史;三音韵文字(懂甲骨文),此学问未成。我现在搞古史,也是继承杨先生的志愿。
孔子倡导尧舜,作用在此。如仅研究父系社会,不可能超出他。
前四史当然有特别的东西,因为不杂佛教思想。《汉书》全部天人感应。
西洋书《神曲》、《浮士德》可看。
问:《汉书·艺文志》:“昔仲尼没而微言绝,七十子丧而大义乖。”孔子死,活的微言没了,以后弟子亡,纲领也散。现在看来,二千年的《易经》竟大部分没抓到原意,《易经》原来一直是晦的。
因问:亲炙梁先生(漱溟)的风采,想梁先生已如此,熊先生更不知如何。
先生言:唐先生就有此气质,真是望之俨然,即之色温,听其言也厉。看见他,完全想见当年曾国藩,李鸿章的风采。他们读孔子的书,即以此为榜样,生死以之。到老年自然而然化掉,就到此境界。(忆先生有一次也提到此境界,谦言虽不能至,心想往之。)
先生言:过去有人批评我太执着《易经》,此话我又同意又不同意,过去杨先生、薛先生就是这点帮助我非浅。每读一本易注,他们马上把时代背景点出来,所以我没有光读《易经》,而是读时代、时代思想,后来越积越厚,变化也出来了。我现在《易经》才可以不要了。
先生言:你读书要注意积,慢而快,日积之不足,月积之有余。
研究学问是很有点味道的。
《孟子·尽心上》(……)
问:《汉书·艺文志》:“昔仲尼没而微言绝,七十子丧而大义乖。”孔子死,活的微言没了,以后弟子亡,纲领也散。现在看来,二千年的《易经》竟大部分没抓到原意,《易经》原来一直是晦的。
先生言:天有意让我澄清一下二千年来的《易经》,也就是澄清二千年的中国文化。此是我的责任,认清客观时空和主观时空后抉择,故和政/治界、艺术界、民间等息息相通,但绝对不卷入去。(大意)
先生言:《易》完全抛掉也不关,而是借《易》来通天道,理解宇宙人,解决生死问题,了生死。(大意)
因问:亲炙梁先生(漱溟)的风采,想梁先生已如此,熊先生更不知如何。
先生言:唐先生就有此气质,真是望之俨然,即之色温,听其言也厉。看见他,完全想见当年曾国藩,李鸿章的风采。他们读孔子的书,即以此为榜样,生死以之。到老年自然而然化掉,就到此境界。(忆先生有一次也提到此境界,谦言虽不能至,心想往之。)
因问:现在读一本书,把整部书化到经里的一句话中去,这样经得到丰富,书也各得其所。
先生言:杨先生过去告诉我一句话,我现在告诉你,关于《易》很重要。就是后来的《易经》,都是抓住《系辞》的某一句话加以发挥成一部书,所以看起来很快,而《系辞》也由此水涨船高。这是进化,不应截流而观源。
《彖传》作者有整体思想,故完全不能瞎说。《系辞》云:“智者观其彖辞,则思过半矣。”还有一半是《小象》等。
友人陈思和云:钟阿城深沉不露,不大谈入深处。他有一回自己说:《老子》没读懂,《庄子》每天读一遍以为功课。
问上达功夫。先生曰,后儒教人,才涉精微,便谓上达未当学,且说下学,是分下学与上达为二也。夫目可得见,耳而得闻,口可得言,心可得思者,皆下学也。目不可得见,耳不可得闻,口不可得言,心不可得思者,上达也。如木之栽培灌溉,是下学也。至于日夜之所息,条达畅茂,乃是上达,人安能预其力哉。故凡可用功,可告语者,皆下学,上达只在下学里。凡圣人所说,虽极精微,但是下学,学者只是从下学用功,自然上达去,不必别寻个上达的工夫。
崇一问,寻常意思多忙,有事固忙,无事亦忙何也。先生曰,天地气机,元无一息之停。然有个主宰,故不先不后,不急不缓,虽千变万化,而主宰常定,人得此而生。若主宰定时,与天运一般不息,虽酬酢万变,常是从容自在,所谓天君泰然,百体从令。若无主宰,只是这气奔放,如此如何不忙。
问易,朱子主卜筮,程传主理,何如。先生曰,卜筮是理,理亦是卜筮,天下之理,孰有大于卜筮者乎。只为后世将卜筮专主在占卜上看了,所以看得卜筮似小艺,不知今之师友问答,博学、审问、慎思、明辨、笃行之类,皆是卜筮。卜筮者,不过求决狐疑,神明吾心而已。易是问诸天,人有疑自信不及,故以易问天。谓人心尚有所私,惟天不容伪耳。
先生昨日去戏剧学院讲道教。
先秦至宋很复杂,宋至明末成功三教合一。又示此图。
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| 唐 尊老 五代 宋 |
| (三洞琼纲) 官方:张君房《云笈七签》(继承三洞四辅) |
| 宋真宗封张天师,衍圣公 |
| 民间:钟离权 洞神-道 |
| 吕纯阳 三教合一(划时代) 洞玄-儒 |
| 陈抟 洞真-佛 |
| 北宋 南宋 ……| 明末 |
| 南宗(张伯瑞) 北宗(王重阳) ……至今 |
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王医生(佑民)言:以先天图测妇女周期,极验。
先生言:男性其实也有周期,一般人不知道,这是生理学。有时候人会很难过,一般人不能掌握其规律。
朱先生(泠)写印光法师一条幅,“生死事大,大丈夫当预为之计”。又有“以果地觉,为因地心”之语。
先生赞印光语极对。又言此事非一段时间不能成就。又言朱泠此事为有功德。
黄福康言:王老师(武当松溪派传人王维慎)小中风。(他为外练入内一路)。
先生言:可见硬功也不能过分,一直这样打,气血只流一方面。又言,自己早年练太极拳,练到四五点非起不行。后一想不对,这样还是为气所用。于是自己纠正,先故意挨半小时,逐渐改了回来。又言,不经过此一阶段不行,有人认为既然如此就绕过,也不行。
宋捷言:西人用测谎器测人意念对植物的影响,知植物亦有欢欣恐惧等反应。
这样说来,人连植物也不可吃。
人DNA比植物DNA不知要高级多少,关键是人是不是能掌握自己的DNA,能掌握,吃他是超度他,吃荤吃素尚是小事,故“君子远庖厨也”。
昔一老和尚日吃数鸽,小和尚偷吃一翅,觉而责之。小和尚反诘,老和尚口吐一鸽,缺一翅,无可辩。老和尚云,我是超度。
窥基吃荤娶妻,玄奘偏传他。窥基是戒贤(借寿等玄奘)后身。
此皆寓言,事或不真,理真。
问:我觉得变化气质极难,尽管先生一直讲课,我与别人均似无甚改变。
先生言:这样说你自己就一落千丈了。到我这儿存心来变化气质是变不掉的。到这儿来随便谈谈,不是来改变气质的。听了几年之后,还是要回复没来前的样子才好,你还有一个东西要化掉。
又言:每个人不可能一样。
又言:杭州欧汉容教气功,不教的,只在一处聚起吃茶,随便谈谈,常似也坐十分钟,常似不坐,就吃茶。人聚在一起形成一个场,以此影响人。人走后把凳子移开,把气散去,这样学。
又言:明德清云:惟儒可以入世,唯佛可以出世,唯道可以忘世。极深极深。当时人判教已不判本教内部,而是判三教。中国人思想最深到此为止,明末利玛窦来了。入世深者可出世,出世深者可入世,忘世即出入无疾。
我写这些东西是为了觉人。但其实是用不着的,别人自己也会懂的。这些工作是多的。(大意)
但现在一般人都不知道入《易》之路了,上天梯给斩断了,所以要讲点出来。
我写这些也是旁边有个物事在要我写。
《易经》过一二年你也会懂,可放心,一无神秘,二不妨碍日常生活,工作、家庭等一切照常。日常生活许多东西自然而然地看出一条路来。(大意)
现在一般人都把老子庄子捧为了不得,他们没有去看六经。老子思想一定比孔子早,但老子书在孔子后,有啥道理。《诗》、《书》之所以好是因为本身各有一个整体,然里边又许许多多拼起来,非一人之作品,极为复杂。是一又非一,好就好在非一人之作品,一种思想。
当时我把《诗》、《书》、《春秋》都抄过一遍,《易》几遍。
现代谈宗教无论如何是不行了。西方青年是没有虔诚信仰的,中国还不知有没有。去教堂是一回事,信仰又是一回事。故必须谈科学,乾元用九,乃见天则。
先生见示《神形篇》。1958年作?拟经,五进位?有杨、薛等序。
先生言:此书现在无人懂,我也不想讲。而且思想也有所变,原则不变。当时还哲学多于科学。
此书有据于《黄帝内经》。
孔子划分到尧舜,明社会学之人。《内经》上推到黄帝,明生物学的人。生物学的人一二千年不会变。
孔子云:百世可知也。他能掌握三千年,所以现在还会有点作用。
我很同情现代的二个人,皆不为同行所理解,非常奇怪。一为任继愈,说儒家是宗教。二为钱学森,提倡研究特异功能。
问:现代已无人研《易》,否则先生的《易经》出来,亦不会为同行所理解,对先生的破经学易,破孔子均会大惑不解。现在再抬一个人,一部经(《易经》)无论如何不行。易学,天地自然之易。
我醉心孔子,唐先生茹经。清末的经学家实在不象了,故我赞成五四运动不够彻底的说法。儒家无论如何是宗教。王假有庙,天子、政教早就合一,且深入到家庭,造成几千年的封建。西洋的宗教浅,故弄出教皇国王分立,有矛盾。儒家把这一套宗教来代替原始宗教,所以造成了宗教不振,里面保存的科学也就没有了,故道教可贵。
《序卦》家人、睽、蹇、解四卦,六十四卦唯此错综复杂。《杂卦》则曰,解,缓也;蹇,难也;睽,外也;家人,内也。又《序卦》连续此四卦为我国家庭组织之基础。《序卦》是正常组织家庭到出现破坏,《杂卦》是先有难然后成功家庭。
《彖》当然还有许多其它意思,这篇文章顾不上了。(指《论<周易·彖>作者的思想结构》)
有些问题单靠想是想不出的,要学会从四则运算到代数。如鸡兔同笼问题,想不出的问题,以X代之。要列出方程式就行,让数学去代你解决。如四维以上空间,在六合之外,人脑不可能直接成此象,但数学能解决。
现在的人真可怜,无法把握自己的命运,故追逐算命等江湖术士。又对某人言:你要来听我,你的神通就不灵了,我把这些全戳穿了。某人自信不会。
因问:消失了不要紧,那就可更上一层。
先生言:上一层仍会有上一层的神通。
问:我觉得变化气质极难,(……)
《易》象数四个整体。一、大象(两体);二、序彖·小象(卦变、爻变);三、序卦(反复);四、杂卦(进一步变化)。
因思:学不至天人之际不足以为学。在天地之际连环可解也。
先生昨日讲《至乐》、《达生》。
夫富者,苦身疾作,多积财而不得尽用,其为形亦外矣;夫贵者,夜以继日,思虑善否,其为形也亦疏矣!人之生也,与忧惧生,寿者昏昏,久忧不死,何苦也!其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣,未足以活身。吾未知善之诚善邪,诚不善邪。若以为善矣,不足以活身;以为不善矣,足以活人。
今俗之所为与其所乐,吾又未知乐之果乐邪,果不乐邪?吾观夫俗之所乐,举群趣者,誙誙然如将不得已,而皆曰乐者,吾未之乐也,亦未之不乐也。果有乐无有哉?吾以无为诚乐矣,又俗之所大苦也。
无为可以定是非,至乐活身,唯无为几存。请尝试言之:天无为以之清,地无为以之宁。故两无为相合,万物皆化生。芒乎芴乎,而无从出乎!芴乎芒乎,而无有象乎!万物职职,皆从无为殖。故曰:“天地无为也而无不为也。”人也孰能得无为哉!.
庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:“与人居,长子、老,身,死不哭则足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎?”庄子曰:“不然。是其始死也,我独何能无慨?然察其始而本无生;非徒无生也,而本无形;非徒无形也,而本无气。杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生。今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室,而我嗷嗷然随而哭之,自以为不通乎命,故止也。
支离叔和滑介叔观于冥伯之丘,昆仑之虚,黄帝之所休。俄而柳生其左肘,其意蹶蹶然恶之。支离叔曰:“子恶之乎?”滑介叔曰:“亡,予何恶!生者,假借也,假之而生生者,尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我,我又何恶焉!”
庄子之楚,见空髑髅,髐然有形,撽以马捶,因而问之,曰:“夫子贪生失理而为此乎?将子有亡国之事,斧钺之诛而为此乎?将子有不善之行,愧遗父母妻子之丑而为此乎?将子有冻馁之患而为此乎?将子之春秋故及此乎?”于是语卒,援髑髅,枕而卧。夜半,髑髅见梦曰:“子之谈者似辩士。视子所言,皆生人之累也,死则无此矣。子欲闻死之说乎?”庄子曰:“然。”髑髅曰:“死,无君于上,无臣于下,亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也,”庄子不信,曰:“吾使司命复生子形,为子骨肉肌肤,反子父母妻子闾里知识,子欲之乎?”髑髅深矉蹙頞曰:“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎!”
颜渊东之齐,孔子有忧色。子贡下席而问曰:“小子敢问,回东之齐,夫子有忧色,何邪?”孔子曰:“善哉汝问!昔者管子有言,丘甚善之,曰:‘褚小者不可以怀大,绠短者不可以汲深。’夫若是者,以为命有所成而形有所适也,夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧舜黄帝之道,而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得,不得则惑,人惑则死。且女独不闻邪?昔者海鸟止于鲁郊,鲁侯御而觞之于庙,奏九韶以为乐,具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲,不敢食一脔,不敢饮一杯,三日而死。此以己养养鸟也,非以鸟养养鸟也。”
鸟喜欢自然的东西,故要以鸟养养鸟,非己养养鸟。一切自然而然。
因思:先生讲《道藏》时言,我也不管他们听入不听入,借此机会自己把有关内容翻一翻。
列子行,食于道,从见百岁髑髅,攓蓬而指之曰:“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎?予果欢乎?”种有几,得水则为继,得水土之际则为蛙蠙之衣,生于陵屯则为陵舄,陵舄得郁栖则为乌足,乌足之根为蛴螬,其叶为蝴蝶。蝴蝶胥也化而为虫,生于灶下,其状若脱,其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟,其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥,斯弥为食醯。颐辂生乎食醯,黄軦生乎九猷,瞀芮生乎腐蠸,羊奚比乎不箰。久竹生青宁,青宁生程,程生马,马生人,人又反入于机。万物皆出于机,皆入于机。
周坤荣设金钱卦,筮得889777,遯之否,立夏动,世爻主,应爻客,火克金,主强制。此京氏易法。
钱钟书《管锥编增订》43页:
《庄子·达生》(二十五日讲):
子列子问关尹曰:“至人潜行不窒,蹈火不热,行乎万物之上而不栗。请问何以至于此?”关尹曰:“是纯气之守也,非知巧果敢之列。……夫醉者之坠车,虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异,其神全也。乘亦不知也,坠亦不知也,死生惊惧不入乎其胸中,是故遻物而不慑。彼得全于酒而犹若是,而况得全于天乎?圣人藏于天,故莫之能伤也。复仇者不折镆干,虽有忮心者不怨飘瓦,是以天下平均。故无攻战之乱,无杀戮之刑者,由此道也。”
今日先生去戏剧学院讲道教人物(第四次)。
路上问:读《杂卦》,感其精深,早已涉及佛道实质性的内容。李鼎祚云:“权舆三教,钤键九流。”朱熹云:“佛教把中国好的东西都拿去了,中国把佛教坏的东西都拿来了。”虽然有民族主义情绪,但其意旨不可忽。
问:思单刀直入,直接触及内容。
问:我现在还不能直接进入《易经》,只是做点准备,直接进入要有能力的。
问:听先生课日久,虽核心问题没解决,但周边上的问题还是消掉不少。
过华亭路服装自由市场时,先生言:
先生此文(《杂卦》)此处一调,啪,全部合拢,密合无间。因思读先生文,固然有联接稍嫩之处,但全文的大关节处,竟连锁极密,牢不可破。
我写文,每篇都是一整体。《序卦》一整体,《杂卦》一整体,故不可分。
又言:做学问就要“啪”两样绝对矛盾的东西合拢,鸡生蛋还是蛋生鸡,此矛盾似不可解,但最初就是不知怎样一来,“啪”合拢了。
又言:唐先生最尊崇王阳明,以为日本得其学尚能明治维新,中国竟亡。但做的却是朱子的事,也是两样矛盾在身上拍拢。我写唐师文,此为关键。
昨日宋捷给先生看《读书》86.3金丅克木文,以为极好。先生今日已读过,言:
李光地谓:自孔子后五百年而至建武(东晋),建武五百年而至贞观,贞观五百年至南渡。朱子之在南渡,天益付以斯道而时不逢,此道与治之出于二者也。自朱子而来,至我皇上又五百岁,应王者之期,躬圣贤之学,天其殆将复启尧舜之运,而道与治之统复合。
先生昨日讲《骈拇》8;《马蹄》9;《胠箧》10;又《缮性》16。
在我看来《悟真篇》首首一样,讲哪几首,出来时才决定的,要注意这个机。
先生昨日对杭州来求教气功某人言:(认识杨践形,受二十多年连累)
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