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 潘雨廷先生(一九二五—一九九一),上海市人,当代著名易学家。生前曾任华东师范大学古籍研究所教授、中国《周易》研究会副会长、上海道教协会副会长。潘雨廷先生早年就读于上海圣约翰大学教育系,毕业后先后师从周善培、唐文治、熊十力、马一浮、杨践形、薛学潜等先生研究中西学术,专心致志于学问数十载,融会贯通,自成一家,在国际国内具有相当的影响。潘雨廷先生毕生研究的重点是宇宙与古今事物的变化,并有志于贯通东西方文化之间的联系,对中华学术中的《周易》和道教,有极深入的体验和心得。他的著作是二十世纪中华易学所取得的重要成果之一,也是二十世纪中国文化所取得的重要成果之一。

《潘雨廷先生谈话录》是潘雨廷先生一九八六年一月(《补遗》延伸至一九八五年)至一九九一年十二月间的主要谈话,内容涉及、、以及科学与宗教,有较大的参考价值。


出学问、出事业跟忧患环境有关,唐(文治)、熊(十力)、杨(践形)、薛(学潜)皆如此。
唐先生(文治)在清末任高官,清亡后很苦闷,乃卜一卦决疑。得乾之讼,初爻、三爻变。乾初曰“潜龙勿用”,三曰“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎”,乃终身奉此二爻为的。讼三曰“食旧德,贞厉,终吉。或从王事,无成”,准此始绝口不谈政治,改堂号为“茹经”。食旧德以发扬本国文化,改办教育,所创无锡国专,一时人才荟萃(此南方,北方有清华国学院,王国维、梁启超、陈寅恪主持)。然非食古不化,又办今交通大学,吸收西洋文化,取易“天地交,万物通”之义。我遇唐先生时相差六十七岁,乃晚年入门弟子,其年谱尚有记载。
当然,我研究学问早已超出阶级基础。但如果从阶级基础言,我和唐先生、曹元弼(至死留着长辫,后入满洲国从溥仪,于汉易极精)不同,是从资产阶级角度反过来读经的,故能认识经的佳美,而不易受经的束缚。中国思想,不读经不可能懂,但以为光读经就懂中国思想也非。我们潘家过去与徐光启等在一起,豫园就是潘家产业。我父亲有见识,后搞银行,转入资产阶级,这跟上了时代。你们读经也要注意,不能停留在过去的角度上。
锻炼身体不是要身体好,如果那样当然太局限,而是在锻炼中可得到一样东西,这样东西你身体再差也无关。王重阳收了马钰、丘长春等七个弟子,本人只活五十余岁就死,可见与寿命是无关的。

进化evolution是展开,顺。革命revolution,反过来触及根本,逆。老子所云复,归根,就是中文的革“命”。革命就是以RNA改变DNA,从时间中翻转回去,不仅是颠覆之意。


孔子从心所欲不逾矩,也由革命而成。人顺年龄展开,生理心理渐趋僵化,而孔子以学复返先天。此犹爱因斯坦时间倒流,即老子能婴儿乎之旨,故“朝闻道,夕死可矣”。
五十知天命,知客观时间。六十而耳顺,知主观时间。七十从心所欲不逾矩主客观合一。
曾子三省,忠,信,习传。可见读书只是学习的一部分,而道德实践占其二。
子曰“兴于诗,据于礼,依于仁,游于艺”。游于艺即七十境界,艺非琴棋书画之谓,乃从心所欲之境,即《庄子》庖丁解牛,以无厚入有间的自由境界。艺即“合于桑林之舞,乃中经首之会”。

是日先生讲《皇极经世》。窗外,上海音乐学院大火,浓烟滚滚,多人救火。


“易简”,“以约失之者鲜矣”。《论语》云:“博我以文,约我以礼”。礼的本质不是繁琐,而是简单,而且是从复杂到简单,是约,不是束。文,即了解六十四卦的网络结构,了解变化,自由贯通,即物相杂,故曰文,礼仪三百,威仪三千。七十从心所欲不逾矩,那是礼的八阵图。
孔子六十而耳顺,即经历二个生物周期的变化而了解生物钟。三十年为一世,故三十而立,六十而耳顺。
人从少至老,当化圆为方的过程,然方亦可圆。
五十知天命,七十至天命。(参《张载集》40页)

孔子得易生生之旨,故言生而不言死,言仁而不言义,言乐而不言苦,即《大象》从正面鼓舞人。天行健固不论,即地势坤,亦阳之动,故子不语怪力乱神。


康节时德之辩,关键在贞元间之一转机,抓住转机即时来。张载“为往圣继绝学,为万世开太平”,即紧守贞元之际,万世太平自己当然未及见,但不去管了,由它发展。
张载《易经》两个特点,一、直接体会易经指的是什么境界;二、以人配天,提高到这种程度。
我觉得张载的易经在《正蒙》,不在《横渠易说》。
张载的易经在于不能一卦一爻讲(故读《易说》常觉片段),故在洛阳坐虎皮说易,遇二程要避席。
张载易主要在乾坤二彖及《系辞》,故得王船山之应。王船山之后有熊十力,不知熊先生对张载评价如何。
先生似可之(评语忆不起)。又云:今人所谓气一元论、唯物之类,完全没有理解当时的环境。
程传之可贵,似在当时之《易经》基本已不联系实际了,故新解之。易进入社会,故成功学派。二程似纯粹。
二程尚有拘谨之处,我就不用拘谨。
又云:当时周濂溪从南方来,张载从陕西来,二程在洛阳,邵康节从北来(“五星聚奎”之说何指?),面貌完全不同。
日前听先生讲《养生主》,理解不少,却又思倒是庄子思想简单,仍是《论语》思想复杂。
先生可之。又云:一直在听我讲老庄易,何时我来讲《论语》、《孟子》,完全又是一番面貌。
先生述吴(广洋)先生语:《论语》在“学而”一转折之间,从学到而,此大变化。(按:文天祥,读圣贤书,所为何事?而之后任何选择,也体现你所见到的境界。张载云读书变化气质,书读到身上来了)。
第三次儒学(名称不关),实质是中国文化的再次兴起。第二次吸收印度佛教,第三次吸收西洋科学,由此而读易。有志于此,故做学问与单写史者境界不同。
孔子晚年学易,当然不是第一次看到易书,而是在易里面读了。孔子有意不成体系,凡自以为要成体系者必完结。
二十八日美航天飞机“挑战者号”升空一分钟后爆炸,六名机组人员和一名女教师全部遇难,为美航天史上最大灾难。
此可警惕,人的能力与天比相差太大,远未到可以征服天之地步,人不能太狂。
邵康节仅标出开物到闭物一角度,第三角度我标出,把三千年全部历史“啪”放入,本可随便排,自然有其微言大义。人的历史是子-午相应,午前尧(尧夫),午始于禹八年,是转机阴生。禹即位前期尚执行尧舜政策,到了八年想,算了吧,还是传给儿子吧,故开始世袭制至今。这些话我不愿意说,故宋捷说我含多吐少(茹)。有些话是不可说,故说出所有关系并到处宣传,绝对错误。

要想通问题,思想一定超时代,故于此时代一定是“勿用”的。


《论语》和《老子》可视为十翼之外的两部大“易传”,二书渗透了易的境界,而且以不直接释经为最高,当荀子所谓“善易者不占”,邵康节所谓“善易者不言易”。汉“经学”把五经统之于“易”,先排斥了黄老道家,后又排斥象数,自加束缚,其旨遂晦,更遑论天地自然之易。
读易首遇乾(天何言哉)、元二字,元即春,须识生生景象为明易。又乾为天,元为人,此天人之际,元训人首,此见大脑的作用。所谓“洗心”,犹调整脑细胞?
唐先生(文治)言:周情孔思,出于韩愈弟子李顒之说,但唐认为李不可能说出,必是韩的传授。
尧舜并无实事,是中国人之理想国。唐先生等对此有宗教情感,但熊先生、薛先生以为不然。
我从唐先生读《尚书》,熊先生处一个月一次,薛先生一星期一次,杨先生处去的次数较多。
对气功杨先生通了,熊先生稍知一点,薛先生不懂。对这些内容不能说前一点,要积一段时间。

苏渊雷《易学会通》出,有先生序。


《道藏提要》稿子从出版社取回,约好分类编出(即从通鉴体改为纪事本末体)。如《老子》提要、《参同契》提要、《庄子》提要、《悟真篇》提要等。
先生准备把二篇十翼先写成,学校应允为之油印,先出一部分。
不想说尽,此不好。薛先生曾说,留一部分给后人去说说吧。
永远有时讳的。中国人能想出缺笔之法,真是妙透。
学问之事,绝对不能与政治无关,但绝对不能等于政治,你们要注意。
要看着你们积一点,才说一点。看触到那里。
看先生《标校<皇极经世>序言》一文,体会到行文之要:自己宜不出面,隐藏在行文节奏之后。

回向思想,出于佛教,将无始以来的习气全回向完,唯此中国尚无相等的概念。《华严经》十信(信为道德源功德母)、十住、十行,积德甚多,于是十回向,全发挥掉。回向之后,才可以谈十地了。回向的目的,是要成功一个大圆镜智,是转识成智的步骤。镜子照东西无遁形,但照后本身一样不留,清清楚楚(但实际仍全在)。如老太婆代人念经,画红圈卖钱,本身并无功德。
众生有烦恼障,菩萨无烦恼障,有知识障,回向可去掉知识障。回向的方法是哪里来的回向哪里,如写邵康节就回向邵康节,写熊先生(十力)就回向熊先生。故前日杜之韦认为不要读书,读书转增障碍是不对的。
(此先生对我第三次谈回向,始知与老子“圣人不积”之旨仍异。)
出学问、出事业跟忧患环境有关,(……)


邵康节《共城十吟》诗,人皆不识得其好处,因单从文学角度看,只能见此。此时他初识天人之际,故见出生生景象,此其识《易》处。
问:周濂溪等不除窗前草,亦此意。
先生言:是。昔二程春从皇帝游,皇帝折柳枝,二程谏止。折柳枝自然无关系,但折了伤春之生气,不合时宜。(按:《孟子·梁惠王》:斧斤以时入山林。)
是夜去安培生—张亦熙家。仰天,忽识“坎为月”之旨。
晨抄毕《周易浅述》八卷,自八五年十一月上旬起抄(一二三八页)。八四年十二月二十四日圣诞夜从先生处得此书。
是夜,雪娅领曹冠龙(小说家)谒先生。
利贞者,性情也。可如此解,乾“元亨利贞”,坤“元亨,利牝马之贞”,牝马乃整体中所生之物,且可示阴阳之理(马为阳、牝马为阴),此即性。利,西南得朋,东北丧朋,乃有选择,故生情。问题在推情合性。
二程言:学在识时,“颜子陋巷自乐,以有孔子在焉。若孟子之时,世既无人,安可不以道自任?”(15页)不从道家观点看颜子,正见程之强烈用世心态。
不太赞成二程,因太自负。明道犹好,伊川则不容人。
昔受学于周茂叔,每令寻颜子、仲尼乐处,所乐何事。 《二程集》16页
某接人多矣,不杂者三人,张子厚、邵尧夫、司马君实。 20页
看一部《华严经》,不如看一个艮卦,经只言一止观。 81页
圣人之语,因人而变化。语虽有浅近处,却无包含不尽处。如樊迟于圣门,最是学之浅者,及其问仁,曰“爱人”,问智,曰“知人”。且看此语有甚包含不尽处?他人之语,语近则遗远,语远则不知近,惟圣人之言,则远近皆尽。 176页
古之卜筮,将以决疑也。今之卜筮则不然,计其命之穷通,校其身之达否而已矣。噫!亦惑矣。 326页

现代西方语言哲学,对形而上学等问题,上帝有无之类,属语言游戏,不谈的,犹佛教所谓戏论。(故未知生,焉知死,不语怪力乱神。)(二流文学、哲学对此问题的讨论,多属无病呻吟。诗无邪之旨,即反对无生理基础的病理,心理。)
孔子性与天道不可得而闻。张载以为:“既云夫子之言,则居常语之矣。圣门学者以仁为己任,不以苟知为得,必以了悟为闻,因有是说。”(《张载集》307页)
按:此语深有所会。所闻,文章耳,如了悟,则文章转为天道也。文章五十也,性六十也,天道七十也。闻天道必自文章始。德性尊之,尊而不论。从道问学入手,犹了解六十四卦,入此即入迷魂阵,然得明师引之出,但路得自己走。天尊地卑,尊即西洋不谈的形而上学,亦即康德把上帝的搁置(epoche)。其不可知论,也即熊十力先生对轮回之“存而不论”,尊之,也即熊先生反对“以孝治天下”。
忆八四年底初谒先生时,曾请教“共相”、生命诸问题。先生云:此我现在不会对你说,将来才会说。但将来讲的实际上还是今天这些话,但那时就等于讲给你听了。
常思先生“节节支解”之旨。
下午见先生,借《伊川击壤集》及讲义磁带以归。
刚到《读书》一期,有郭齐勇论熊十力文,论阿城的寻根小说文,陈平原等人的“文化角度”(二十世纪中国文学三人谈),德国韦伯复活“新教伦理与资本主义精神”,均同一指向,注意东方文化之价值。黄子平言:“整个文化史研究的落后,跟当代作家、评论家日益强烈的文化意识,形成了一个令人惶惑不安的逆差。我们现在来谈文化,是一件相当危险的事情,随时可能犯常识性错误。”
对。此潮流三十年后发生实际作用,所以你们一代要自重、自振。
问:认为《论语》充满着易,而现在读朱熹注,完全不够。
那还是你现在程度上读到的易。《论语》完全可以新注,朱注有不足。
我和杨先生合易,终未合拢。关键是时代两样了,不能从地主阶级角度搞,而要从资产阶级角度搞(此为譬喻)。故需注意现在的时代潮流,青年关心什么,故我无论如何要注意现代科学的最新成就。
按:先生昨日言秦始皇后的学问都不对(法先王),今又言当代科学,此两语有味焉。
这几天写《序卦》,思想还未稳定。《序卦》作者是一人还是两人?这不能随便说说的。因文字作者是否理解排卦象者?或故意不相应?那就有更高的境界。
文革前曾有一文,卦象安排一定,但抄走。仅此一份,可惜难以复原。这几天逐渐恢复到当时写此篇时境界,重新接通了《序卦》时代,故写出。但思想又升了一层,故考虑此。(指上一问题)
你看过《皇极经世提要》,文革前我没有读过道藏本,现在才读到,故思想又不同,有变化。对一爻变的卦象不能同意,又翻上一层。
宋明理学不能平平说来,要提出向上突出的东西,故邵康节不能和诸人相并列。
先生谓宋捷言:辩论不能在对方范围内,要在上面罩住他。当然要有东西才能罩住,所谓“冒天下之道”。要笼罩天下之道,易有这个本事。
回家,宋捷谓:孔门弟子颜回最有道家思想,故庄子重视之。
我谓:孔门弟子个个都修业,惟颜子进德而未见修业,庄子见天下不可为而不修业,故最相应。
《论语》“暮春者,春服既成”一章,诸弟子皆言治国之象,惟点所言乃平天下之象,反与道家精神相通,非仅归隐之谓。


大易不言有无,言有无,诸子之陋也。
易为君子谋,不为小人谋,故撰德于卦,虽爻有小大,及系辞其爻,必谕之以君子之义。(《正蒙·大易篇第十四》,《张载集》,48页)
“‘须信画前原有易,自从删后更无诗’这个意思,古原未有人道来。”(二程集,45页),是否对?

是。人就是这么回事。莫诺(《偶然性与必然性》作者,诺贝尔奖获得者)早说,人类遗传DNA排定以后,至今未有变化,故在此范围内原则数条而已。
夕惕若就是禅宗、存在主义所谓边缘状态,机=锋,到一个境遇中去。惕就是重新考虑过去已作出的选择,也就是陌生化,提撕。三爻、四爻是人位,常临困境,必须选择。人完全是自由的。
惕,陌生化,也就是赫拉克利特“太阳每天都是新的”。故终日乾乾,夕惕若。《圣经·传道书》云:“太阳底下无新事”,易下无新道,故万古常新。
五行所谓东方生,西方克,或有理。如四大哲人,西方二,苏格拉底(仰药)耶稣(十字架),而东方释迦、孔子均于七十余善终。老子西去不知所终,其时空尤不得知,盖神龙见首不见尾耶。
社会有分工不同,如营养入胃,手不会埋怨把大部分营养(70%?)供应脑。(按:此可解君子、野人之说)
《论语》:“不知言,无以知人也。”知人最后应达到了解人类。可参考孟子:“我知言,我善养吾浩然之气。”
中国重视信息和能量在物质之上,秦始皇统一,车同轨,书同文,就是同时重视物质和信息的交流。中国能维持庞大帝国,主要是信息的沟通,能维持控制,何时交流阻隔,就爆发农民起义。而上下交流的主要调节就在于“士”。
人如能“知言”,知振动数,可上达“道”(logos)。《圣经》人欲代天工,乃造巴比塔(通天塔)。物质、能量、信息合一,要到达天了,上帝惧之,乃下来搞乱人的语言。于是信息不能互知,能量抵触,物质分散。此寓言可深味之。
不期中国有替代方法,即文和言的分开。文的统一能维持中国两千年,然维持社会统一的时候,也使语言日趋程式化。文与言的脱节,造成五四白话文运动。
语言与音乐的统一,见《诗大序》。古希腊毕达格拉斯以数为万物的根源,认为天体体现了音乐的结构,中国有“律历志”。
知言乃贯通信息,故“耳顺”。《论语》以知言为目标,《老子》提出“名可名,非常名”,《论语》结束正是《老子》的开始。颜子不违如愚,《易传》吉人之辞寡,乃知言境界。


《语录》中 《张载集》 320页

谈理学,因论及周、程、张、邵五君子。

你现在绝没有资格说某一家好某一家不好,这样自己的德就不全,而且他们的好处你也不会吸收到。

《宋元学案》眼界太狭,所谓儒家正统,我现在看到的学术可包括司马光,王安石新学,三苏的蜀学(苏氏易传的内容极好)。当时当然有政治的是非,但政治过去了,学术还留传在。

因你还不了解三教合一是怎么回事。

司马光不列入理学正统是因为反孟。(又云:几时我来讲孟)孟子齐人有一妻一妾,又支持齐伐燕(燕可伐与,曰可),历史学家当然不会赞成。二程提倡出来,还有所批评,后世更尊至孟即孔之地步。

一、朱熹补《大学》真正是重要之举,宋人破经于此一见。他说是程子的思想,但程子没有放进去,他敢于放进去了。二、置易九图于《本义》前(又云:此书过去我读,不认为好,但现在价值看出来了),于是,易图得到保存,清康熙时就是此图传入欧洲莱布尼兹之手。

问:认为朱熹的主要功绩在集大成,没有他,前宋五君子各有各的思想,至他才互相补充成一个体系。又,孔子集大成,集大成后有上出的东西,朱集大成完成体系,但似缺少向上的开拓精神。又认为朱熹涉及面太多,如《韩文考异》、《楚辞集注》,似不必要,而《论语》、《孟子》穷毕生精力,给后人提供了读本。

先生有所可,复又强调朱子的重要。(熊先生宗二王,阳明、船山,又认为朱子不可轻)。

问:永嘉、永康我都不大赞成。

先生答云:宋初出了一大批思想家,是时代为他们的成熟开辟机会,唐的思想散乱不成体系,宋形成了,至朱熹而集大成。而现在正是第三次,儒不儒不去管,但时代如此,我可能看不到了。

因问:时代最艰难的时候保留的种子,一转过关,后人坐享其成,此即邵康节言德不言时,时德之辩。

坐享其成就完结。夏天万物繁盛,景象极好,但不期夏至一阴生。

因问:中国学问至文革而不断绝,似有天命在。

先生云:熊、马、薛、杨诸先生都没有逃过文革此一大劫难,我遇到他们,起先也不觉得,现在常常在想这些巧合。

因问及《皇极经世》一文,一、不提孔子百世可知也,二、不提天津桥头闻杜鹃知南人为相乱国的预言(邵伯温《邵氏闻见录》214页),认为均对。只略提二事,一、《皇极经世》记契丹年号,显示他的忧虑;二、“若乱几已萌,雍岂不知”以二语示之。体会到作文也须如孟子“持其志,勿暴其气”(提出徒眩人眼目,乱人意)。

昨阅先生《序卦作者的思想结构》一文。

薛先生(学潜)云:《论语》还不算有大学问,《序卦》一文作者保存下来的《序卦》次序即是一篇天文(味其言)。

单培根居士来访,通唯识,精因明,与谈甚快。因说及沈剑英(上海教育学院,亦常往潘家来)近出因明书,完全不对。因明不能跟西洋哲学比附,三段论其实是最简单的,因明(印)墨辩(中)都有自己的特色,跟亚里士多德完全两样,否则要研究何用。学因明不是要学某种东西,而是得益于某种东西(自觉)以后,用来破惑觉他。所以一般人学因明并无作用,而且也学不会。因明的东西不在因明里面,此亦是张载“易为君子谋,不为小人谋”之旨。(因思:因明破人,直接触及到你的脚跟以下,复、姤的一点点根。)

《金刚经》无我相、人相、众生相、寿者相,全在于节节支解(庖丁解牛),均不见我,极其精微。(按:孔子“假我数年,若是我于易则彬彬矣”亦精微分析。)

研究学问全在身体,王船山如果没有从《愚鼓乐》中得着,后来不可能写这么多书。我也在身体,故脑子六十余岁还能用,到七十岁我自己准备休息了。你们也要注意身体锻炼,要爱惜精力。

问:自觉近来读书专心了些。

两个阶段,一是收放心,二是致良知。这是收了放心万法归一,一归何处的问题。

对一个人说一个人的话,对十个人说十个人的话,对不同的人自然有不同的变化,此原则须注意。

因问:对易、诗、书、春秋已知道是怎样一部书,但礼的作用如何,是否亦能通现代?

答:礼是行动(左史记言,右史记事?)。礼仪,郑玄总结为吉、凶、军、宾、嘉五字,完全能通到现在。

因问:有些问题愿自己考虑,听先生讲似觉得来太轻易,许多话感到浪费了。

答:我自己有时常常想到薛先生(学潜)、杨先生(践形)所讲的话,往往想不起来了。有些问题最好当初问一下,但现在已来不及了。多听一些有好处。


我希望你们尽快到某种程度,然后能促进我,得到促进我还能再翻出东西来。当时我跟杨先生最后未合,另搞出一套东西,本也能促进杨先生更上一层楼,但他处境实在太恶劣,故未能,希望你们能促进我。
朱岷甫很聪明,本来一点不懂,至我处得着不少,但生活环境太差,在家庭、事业上均自己去走一条艰难的路。这样也能得着,但较困难,四十岁后精力两样了。

谈及读书进步感到阻力。

因谈及邵康节一文“不可忽视其间自然环境确有可能变化”下(十二万九千六百年中),本拟添“如今日之冰河期之类是”。

先生云:不可,因冰河期之类,至今没有确定,而且这段时间没有经历过,不能乱说。(领悟先生之严谨,看到什么说什么之春秋精神,不是比附科学,仍为持其志,勿暴其气的作风。)

先生云:《春秋》始于平王四十九年,等待转机(康节禹八年得其旨)。司马光不敢续经是一事,但三家分晋确为大关键。《论语》记载孔子知田氏代齐,明知鲁不会伐齐,也没有能力伐齐,仍正衣冠往告“以我从大夫之后,不敢不告也”。于日趋恶劣的形势尽最大可能挽救,予以期待,真是大悲心。

先生云:现在没有人像邵康节当年注意契丹情况那样,做一部现代世界各国的春秋。

宋捷日前云:孔门六艺(射御)主要是得着运动觉,故与死读书者不同。又云:读书也要得着运动觉。

先生昨日讲《皇极经世》言:

现在有望远镜和显微镜,那是望空间的,我相信不久将会有一种望时间的望远镜。到那时一看,孔子就在我们这里,邵康节就在我们这里,那时的人看到现在社会科学的考据都要笑的,我的这篇文章只是在没有这种东西时代替一下。

《周礼·春官宗伯第三》卷二十五《占梦》:

“占梦掌其岁时。观天地之会,辨阴阳之气,以日月星辰占六梦之吉凶。

一曰正梦(注:无所感动平安自梦),二曰噩梦,三曰思梦,四曰寤梦(注:觉时道之而梦),五曰喜梦,六曰惧梦。”

心理学现在有大发展,梦境极可注意,弗洛依德心理学也从释梦开始,《周礼》有六梦。要会控制梦境,梦境能自己控制就懂气功了,我学气功就是从梦境开始的。庄子云:“至人无梦”,要自己掌握梦境,把梦境化到没有,就懂了。要讲有方法吗,方法是没有的,全在自己注意。梦有个根,触到这个根,梦就没有了。梦和白天完全相应,我当时做算术,做不出,结果梦境中解开了,下围棋,梦中清清爽爽一副围棋。气功虽与梦境相似,又不相等。有人思佛,结果梦中出佛,有一道白光,去追求,结果完结。这种境界我完全经历过,故知。一个人的年龄有关系,青年人的梦和老年人的梦完全不一样,遗传到了这种年龄阶段,这种类型的梦就多,到了那种年龄阶段,那种梦就多。精力要紧!杨先生(践形)那时和人约好,夜里和人在那里相会,第二天再复述于人。我不高兴那样(按:先生多次提到志向欲上友古人),故没有参加。这不可以随便讲的。杨先生后来精力衰了,就没有那样。(已理解“平淡点好”的意义。)

当初杨先生有人送他一副寿联,我还记得:“宿世早应成佛去,此生犹为著书来”,杨很满意,给我看。(问:似有恭维之意。)当然是有的。但我近来已感觉到此问题了,自己一生做些什么呢,我写这些稿子,难道还去为名为利,还不是相信中国文化有东西,要发扬出来。

先生因谈《杂卦》、《序卦》,论及六种卦的体象方法。

五爻:伍卦(参伍以变)

六爻:杨定名为圜(乾为圜),我在《易经》中再找一个字“旋”,其旋元吉(履)。六十四卦总结为十四旋卦。(《杂卦》与《序卦》上下篇调十二卦)

周善培著《周易杂卦证解》(旧平装),读了虞翻后,认为不科学,著此书,一卦用五卦讲,讲得极好。

一个人看问题永远不会全面,明明是节卦,你会少看到上面一爻,就成屯了。下面阳气足不足大不同了,不该动而动了,水库崩溃,变损,没有看到上面的苦心(苦节不可贞)。

故两个人的看法不会一样,看全面极难极难(数学语言有极大信息量)。这些卦象有直接指的东西。

《易经》不在《易经》。

周善培(孝怀),四川人,搞民生公司,几朝元老。袁世K……日本人战领时期,某大官是他学生,碰都不敢碰,孔祥熙都尊重。解放后,第一届政协特邀代表。回来后,安抚上海的有关人员,说MAO泽东读书人,安心好了,结果企业家、知识家多留。但文GE这些人遭冲击,最后一次我去看殷石公,殷大骂周。刚解放时,我去看他,他说,你尽管读《易经》好了,得鼓励。(先生读《易》有多少人赞助啊)。


读了《序卦》,你们该回去背《杂卦》了。

问:周子《通书·精蕴》第三十,“《易》何止五经之源,其天地鬼神之奥乎”?

先生言:此汉宋之别。汉刘向列《易》为五经之原,宋时已有佛道二教,故不止。又取《周易集解》序:“权舆三教,钤键九流。”(我原先说过不喜欢此序,认为无内容,兼骈体文)

问:错卦( )是否反映感应之理,如两个有缘分的人始相距极远,终必遇到一起。

先生言:二个人不可能完全成错卦,在接近中必发生爻变,始合。二人成错卦时,那完全忘我了。

又言:薛先生曾云,每一样东西总有一个东西在外面相应,永远有。一本书都有一个影子。

你们把“游于艺”视为七十境界,当然可以。但我想说的是“志于道,据于德,依于仁,游于艺”还是同时的,志于道同时就游于艺,否则学习太枯燥。又孟子云:“君子有三乐,而王天下不与存焉。”因个人的发展与社会的发展完全属于两个不同的数量级。

善财入法界五十三参,遍访善知识。读书上友古人,到一定程度放出眼光来,亦为入法界向一善知识求教。此善知识以自己的切身经历告诉你一个法门(不是空谈理论),于是得着一点,再参一位。(切忌以为彼此相同,或以此非彼。善财童子的欢喜踊跃,尊敬态度可为法,否则于德有亏。)于是知两个行门,不知不觉变厚了,然后由普贤领去见阿弥陀佛。此遍参的穷理致知过程,本身就是践履(尽性)实践,由是以至于命。

此重重无尽的华严法界,重践履的普贤行(一切如来有长子,彼名号曰普贤尊),而以文殊(智慧)引路,尤见明师之重要。

六十四收为三十二,三十二收为十六,十六收为八,为四,为二,最后收入太极,此为退藏于密。

入乾元性海而各得其所,物无所不容。

先生因谈《杂卦》、《序卦》,论及六种卦的体象方法。
五爻:伍卦(参伍以变)
六爻:杨定名为圜(乾为圜),我在《易经》中再找一个字“旋”,其旋元吉(履)。六十四卦总结为十四旋卦。(《杂卦》与《序卦》上下篇调十二卦)

周善培著《周易杂卦证解》(旧平装),读了虞翻后,认为不科学,著此书,一卦用五卦讲,讲得极好。
一个人看问题永远不会全面,明明是节卦,你会少看到上面一爻,就成屯了。下面阳气足不足大不同了,不该动而动了,水库崩溃,变损,没有看到上面的苦心(苦节不可贞)。
故两个人的看法不会一样,看全面极难极难(数学语言有极大信息量)。这些卦象有直接指的东西。
《易经》不在《易经》。

现在的人做梦也简单化,做梦复杂代表想象的丰富(杨先生梦伏羲等)。经学束缚人,五T四打掉经学,“啪”散开来,哪知换了一种又收得更紧,梦也给控制了。现在的人思想禁锢得已经可怕了,梦也不敢做了。

作《彖》,完全是现代人反思到当时辰光。

又“遯亨小利贞”,“既济亨小利贞”,从卦辞看完全一样,作《彖》者认为两样,于是发挥出极好的微言大义来。

空讲仁义道德,是最坏的事。我当初读书时,就有人劝我读《史记·货殖列传》,谁知解放后倒是讲唯物主义的人空讲,不管具体物质。


《紫柏老人集》共二十九卷(十册),明本。

师讳真可,号达观,晚号紫柏。交往者,李卓吾,汤显祖。

憨山德清塔铭:(万历四十四年)

“师常以毗舍浮佛偈示人,予问曰,师亦持否。师曰,吾持二十余年,已熟半句,若熟两句,吾于死生无虑矣。”

按:毗舍浮佛偈:“假借四大以为身,心本无生因境有。”(一切宗教不离七佛偈以为根本)

先生言:中国清以后衰,因清没带来新的东西,完全向中国文化投降,故无再振之力。

海日生残夜,江春入旧年。

此亦未穷而知变者也。 《紫柏集》 卷二 二十二页

宋捷云:建议多看童话剧,可冲破一些成人的僵化,反对绝对不买书的观点。


地球前生物与自然界的对立,也要丧去。

我高中时爱读《庄子》,大学时就爱读《易经》了。

我还经历过这么个阶段,《庄子》懂了,郭象注还不懂。后来懂了,原来是战国思想和魏晋玄学思想不同,再读《庄子因》之类,很明白。

先要懂《庄子》,然后懂郭象注,然后扔掉郭象注(其它的注全部不要看),然后可以谈一九八六年的庄子了。

当初六零年左右,杨先生、薛先生在此谈《庄子》,与我此地谈完全不同,但完全相同,是他们的气概使我懂的。

听人言要完全虚掉,以虚受实。不可师其成心,到老师这里来,就是要完全听老师的。


春节一词起于解放后,此名词不通,为岁首。

我小时候国民DangZF用阳历,取消阴历,年初一上课,非常不习惯。后来日本人打来了,不管了。胜利后,国民Dang知道此事不通,就没再恢复过。


春节定于公元前一百多年,见陈垣《二十四史闰朔表》,董仲舒于此有大作用。

一日王介甫问蒋山元禅师曰,教外别传,可得闻乎。元曰,公有障,且以教海资茂灵根,更一两生来乃可耳。今人去介甫远甚,尚未解爬先学走,岂非大错……若染心人可生净土,则名实相乖,因果离背。若半染半净生净土者,吾闻古德有言,若人临终之际,有芥子许情识念娑婆世,断不能生净土。若全净心生者,心既全净,何往而非净土,奚用净土为。如是以为念佛一着子,能胜参禅看教,岂非大错。

问:现在讨厌任何形式的体系,如黑格尔的书全部散去。

先生言:日前讲《齐物论》没说,成体系就是庄子“得其环中”,黑格尔的绝对理念就是环中,故有黑格尔一定有马克思把它翻过来。“是亦一无穷,非亦一无穷”,环中是不够呀。

问:但不成体系,也不行。我理解体系就是自己走通,泯除矛盾。

先生言:是。全在你自己掌握运用。

我喜欢用“结构”二字,就是佛教的“缘起”。

要得着一个东西,有此即所谓“辩才无碍”。要知道我《庄子》虽然背出,但讲《齐物论》时我自己不知道下面一段是什么,翻到才知道。我又不会为讲此而去先翻好“备课”,这你们也要注意。

答:明末四大师三教合一的东西,蕅益注《易》,德清注《老》,当时社会荒乱得不得了,但学问也兴盛出来。明末徐光启等受外国来东西(宋代泉州就有大船)的刺激。清严复第一代,唐先生(文治)第二代,薛、杨都懂外国的东西,至我更是从西洋入手。所以我希望你将来有机会也到外国去看一看。

问:我想中国自己的书也没读通,去外国也是白搭。

答:当初我也是这个原因,所以我父亲叫我到外国去而不去。

问:《序卦》咸恒后至遯大壮,不置革鼎。革鼎放入作为国家变ge,家庭不变。事实也是如此,朝代屡变,但家庭仍然固我。但现在社会变ge已触动家庭。

答:此正是大问题,影响遗传。男性社会父权制之确立,至今有所变化,此正是研究中国学问的动力。薛、杨皆如此认为。

问:读基督教《圣经》,从信仰的角度我不懂(实证),但我实在感受到它是一部触及生命的大哲学书。如:人吃了智慧果,上帝将人赶出伊甸园,严守生命树,于是形成人类基本矛盾。此不是《庄子》所云,生也有涯,知也无涯,如吃了生命果,生也无涯,矛盾不就解决了吗。且人类最高的智慧是追求生命的智慧,穷理尽性必须至于命。西人似少践履工夫,践履在宗教,而宗教以信仰代穷理。

所以《圣经》不能废,中国儒家后稷无父,明明是宗教,且同圣母玛利亚的神话一致。我在圣约翰大学读书时,选修《圣经》,有几个学分。解放前有五教会(加国教)。

问:我不喜欢又打旗号,似不必。

先生言:打旗号是立一个“体”,故不行。

你现在是直接加入我日常的研究工作,不是看我已经写成的东西,当初我跟杨先生就是如此。已经写的东西和正在考虑的东西不同,我现在写的东西完全把经学破光,但二千年的东西有作用,你要注意,要补起来,要厚。

先生指《抱朴子·极言》言:“是以善摄生者,卧起有四时之早晚,兴居有至和之常制,调利筋骨,有偃仰之方;杜疾闲邪,有吞吐之术;流行荣卫,有补泻之法;节宣劳逸,有兴夺之要。忍怒以全阴气,抑喜以养阳气。然后先将服草木以救亏缺,后服金丹(先生言:可见微量元素的重要)以定无穷,长生之理,尽于此矣。”

问:忍怒抑喜,到底是否可能。

先生言:你正式问我,我告诉你,完全可以。

二月九日 丙寅年农历正月初一

给先生拜年。宋捷,张亦煦同往。


《华严经》好极了,人类所能达到的智慧不过如此。澄观的《清凉疏抄》,只此一人能和《华严》相应,唐时的《十三经注疏》何可比拟(已懂的重复注,不懂的不注)。《华严经》已达人类智慧的最高境界,以后再翻出禅宗是另外一件事,再后来就是密宗,那关系到了生理学。


文ge后期我因马先生(一浮)的关系数次去看望严群(严复侄孙,柏拉图专家,游历欧美),他的学问也是到十九世纪为止,二十世纪的新变化就不熟悉了。他对中国哲学遵照严复,最服膺老子,以为远胜柏拉图。解放前名不党,解放后改名群,取君子“群而不Dang”之意,两年前去世。

问:严群属于中国知识分子阶层,我敬佩他学问的纯粹。似乎有一现象,真正的学者只在专业程度内知名,而全社会最知名的往往为二流学者。

问:刚来先生处,听杜之韦谈先生,后又听潘师母谈先生,又听介眉父亲谈先生,又听朱岷甫谈先生,以及其它人谈先生,和我自己眼中看到的先生,没有一个是相同的。难道各人间的分歧竟是这么大么?

问:读《庄子》感觉很难入。

先生言:那是仁者乐山,智者乐水的区别,动静之别。你庄子快速的思想跟不上,故不应。

印光法师好,我父亲相信。过年初一吃素,我不能全吃素,年三十于一点前吃点荤,年初一于十一点后吃点荤。


净土宗过去有个比方,一个虫要出竹子,往上爬,一节一节要过无数节,但横过来,一下就出来了,所以说快。

杜之韦言:常有人说非净土一世来不及。

研究学问,某一时代的书是死的,但那个时代的思想历史文化有无数因果,故变化就来了。

人视网膜上的倒成象,非天生就正过来的。心理学实验,婴儿看到火焰去碰它的尾部,几次以后改过。故我们看到东西都是正的。(可见人多么容易受成见、习惯的欺骗。)

问:钱钟书先生佛经等全读过,《管锥编》也引过《悟真篇》的句子,为什么不注意他们实际指的内容呢,是否有意不谈?

先生言:读一遍句子和仔细研究是不同的。


三教合一是宋以后的具体事实,治哲学者回避此事实,决定不可能有成绩。

艰难困苦往往能出特别的学问,(忆初一先生曾背孟子言:天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为。)但读书亦须有一定的客观条件。我此房过去四周全是书(先生阴历年底收回此房,已二十年了),薛学潜先生条件更好(祖父薛福成为四国钦差)。我在这里读书写作,自己想过对得起此条件。

“孟子曰:君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也。仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也。得天下英才而教育之,三乐也。君子有三乐,而王天下不与存焉。”

此即个人发展和国家发展有数量级的不同。又,此语罗天地亲师,独阙君,故王天下不与存焉。

“六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议;春秋经世先王之志,圣人议而不辩。”

存而不论不是没有。论,确定的客观事实,自然科学,不存在是非。议,合入主观判断。现在一般人都在辩。

六合为立体几何。柏拉图学院挂几个几何体,不懂几何不配讨论哲学。从柏拉图到高斯,六合思想控制西洋人二千年。高斯后,西洋科学突飞猛进,非欧几何大发展,成今天局面。

《社会科学报》摘《联合早报》

计算机分析 《圣经》竟系神写 (大意)

犹太教《圣经》共五卷,首二卷开头,每隔四十九个字,可抽出一个字母拼成“圣经”,在第三卷内,每隔二十六个字,可抽出一个字拼成希伯莱语中的“神”。(所有希伯莱文的字母,可相当于数字。)四十九是七的平方,二十六在数字价值上相当于希伯莱文的神。最后两卷中,从后算起,“圣经”出现的或然率是两百万分之一。


皆云很奇怪,又云有不相信者。
即使是真的也不奇怪,这还是人类智慧可以排得出。上帝的作用远远在这之上,这才显出来一点点。人所能够安排,计算机所能够识破的这点点不能算什么。

《华严经》中有一段“主夜神”全谈神通,能知前十世,后十世,《华严经》本身为有神通者所写,故谈神通内在。其实人所能具之神通不过如此。(大意)

《抱朴子》内篇当内圣,外篇当外王,故有镇压农民起义等事。但时代于葛洪已非,否则西晋怎么可能变东晋。注《左传》者杜预早一些,情境就不同。

《抱朴子》与《太平经》,道教形成过程中的两部经典,整个道教从此二书形成架子。


你对当仁不让于师如何看?

答:钱钟书《谈艺录》引尼采云,大弟子必叛师,自成一家,否则亦叛师,因毁师名也。其矛盾以“述”解之,述即循前人道路作更进之发展,犹推阐宇宙大流,集大成而永不成,生生新新。《大象》云:君子以同而异。与师合后必分,但未合,也谈不上分。

要看到与师的合与分在什么地方,学问就来了。杨先生(践形)说他有三个学问:一《易经》,说已交给我了;二古史;三音韵文字(懂甲骨文),此学问未成。我现在搞古史,也是继承杨先生的志愿。


过春节,就感到不同了。过去爱看戏,现在戏全部没有了。京剧之类,有躯壳而无精神,全不是这么回事,味道已全改了。京剧兴盛三百年,乾隆时四大徽班进京。现在衰了,再人为也无法挽救,因为失去基础,有一股比它时间更早的风吹过来。(现在研究康有为、章太炎有什么作用。)所以现在我不管,再提倡先秦的东西,那时间更早。现代没有音乐了,乱得不得了。国家要制礼乐,而现在没有。民间应该有俗文学,上也不要太干涉下,下也不要太干涉上,自然理顺。现在大乱,应该是出学问之时。

孔子倡导尧舜,作用在此。如仅研究父系社会,不可能超出他。

前四史当然有特别的东西,因为不杂佛教思想。《汉书》全部天人感应。

西洋书《神曲》、《浮士德》可看。


妙在整理古籍倒是陈云提倡的。这是他将五十年前在商务印书馆的方法搬到现在,但国际形势已变,此法已落后于潮流。

问:《汉书·艺文志》:“昔仲尼没而微言绝,七十子丧而大义乖。”孔子死,活的微言没了,以后弟子亡,纲领也散。现在看来,二千年的《易经》竟大部分没抓到原意,《易经》原来一直是晦的。


先生言:天有意让我澄清一下二千年来的《易经》,也就是澄清二千年的中国文化。此是我的责任,认清客观时空和主观时空后抉择,故和政治界、艺术界、民间等息息相通,但绝对不卷入去。(大意)
先生言:《易》完全抛掉也不关,而是借《易》来通天道,理解宇宙人,解决生死问题,了生死。(大意)

因问:亲炙梁先生(漱溟)的风采,想梁先生已如此,熊先生更不知如何。

先生言:唐先生就有此气质,真是望之俨然,即之色温,听其言也厉。看见他,完全想见当年曾国藩,李鸿章的风采。他们读孔子的书,即以此为榜样,生死以之。到老年自然而然化掉,就到此境界。(忆先生有一次也提到此境界,谦言虽不能至,心想往之。)

先生言:过去有人批评我太执着《易经》,此话我又同意又不同意,过去杨先生、薛先生就是这点帮助我非浅。每读一本易注,他们马上把时代背景点出来,所以我没有光读《易经》,而是读时代、时代思想,后来越积越厚,变化也出来了。我现在《易经》才可以不要了。

先生言:你读书要注意积,慢而快,日积之不足,月积之有余。

研究学问是很有点味道的。


要一步一步踏实,这一步踏实了,再上去。上不上去,下来了,踏实了就可以再上去。步步踏实,一步又一步地上去。

《孟子·尽心上》(……)

问:《汉书·艺文志》:“昔仲尼没而微言绝,七十子丧而大义乖。”孔子死,活的微言没了,以后弟子亡,纲领也散。现在看来,二千年的《易经》竟大部分没抓到原意,《易经》原来一直是晦的。
先生言:天有意让我澄清一下二千年来的《易经》,也就是澄清二千年的中国文化。此是我的责任,认清客观时空和主观时空后抉择,故和政/治界、艺术界、民间等息息相通,但绝对不卷入去。(大意)
先生言:《易》完全抛掉也不关,而是借《易》来通天道,理解宇宙人,解决生死问题,了生死。(大意)
因问:亲炙梁先生(漱溟)的风采,想梁先生已如此,熊先生更不知如何。
先生言:唐先生就有此气质,真是望之俨然,即之色温,听其言也厉。看见他,完全想见当年曾国藩,李鸿章的风采。他们读孔子的书,即以此为榜样,生死以之。到老年自然而然化掉,就到此境界。(忆先生有一次也提到此境界,谦言虽不能至,心想往之。)
因问:现在读一本书,把整部书化到经里的一句话中去,这样经得到丰富,书也各得其所。
先生言:杨先生过去告诉我一句话,我现在告诉你,关于《易》很重要。就是后来的《易经》,都是抓住《系辞》的某一句话加以发挥成一部书,所以看起来很快,而《系辞》也由此水涨船高。这是进化,不应截流而观源。

《彖传》作者有整体思想,故完全不能瞎说。《系辞》云:“智者观其彖辞,则思过半矣。”还有一半是《小象》等。


更妙,下次来讲给你听。(按:此可见先生的教育方法。)
先生言:《系辞》是多人所作,集合而成。(大意)
先生言:《文言》是孟子后学所成,如万章之类的发展,故一拍即合。否则荀子有这么多学生,孟子独没有,哪儿去了,原来都入此。
问:对了。想孟子的学生听了老师这么多东西,发扬且不论,难道连保存也不成吗。
先生言:孔子立尧舜以当自然科学,从周公周礼以当社会科学(郁郁乎文哉,吾从周)。孔子尚可,但到孟子时代变了,已提到伏羲而尚言必称尧舜,此执乃大错误。故我总结,孔子功在尧舜,罪也在尧舜。
先生言:孟子批许行,可见当时已有知识分子直接参加劳动的见解。但知识分子是有其作用的,社会的进步到底是工人的作用还是知识分子的作用,社会分工必有所不同,会不会有手妒忌嘴巴多吃点呢?当然,某些人尸位素餐又是一回事。
先生言:现在提倡孔子,太妙了。各方面有各方面的目的,凑到一起来了。实际上政/府感到开放以后,明目张胆夺利,不安分,统治不安稳。故利用孔子讲名分,讲清高,以此让人民自我束缚。(先生言:你读孔感到与社会上读孔不合,是因为进去还没出来。答:自感还没进去。先生言:对。)实际上是利用封建的孔子,但官方出面不好,故支持民间,否则根本不会允许,并以此相应国际潮流。而一些老人则由此仍宣传孔子,当然也有人借此取名的。而国外杜维明等想借宣传孔子向大陆倒灌他们的思想。各种因素凑合在一起,太妙了。
先生言:我恐怕匡亚明等不具备捧起孔子的能力。
问:我认为连苏先生(渊雷)也不够,梁先生(漱溟)当之无愧。比梁更高的不愿宣传孔子,比梁更低的不配宣传孔子(国际孔学会将授梁勋章)。孔子,我最敬佩之人,但我极反感打孔教会的旗号(袁/世/凯的筹安会也是此性质),乌烟瘴气。先生去年讲《诗经》,曾讲《蒹葭》一诗是传道诗,当时我就想道在何,现已理解,故“洁净精微,易教也”。而且真正的《易经》到后来文字没有了,完全以卦象,最后卦象也化入时空,方可称“洁净精微”四字。
先生言:《蒹葭》好,故唐先生称它为“纤介无尘法”。
先生言:过去有人批评我太执着《易经》,此话我又同意又不同意,过去杨先生、薛先生就是这点帮助我非浅。每读一本易注,他们马上把时代背景点出来,所以我没有光读《易经》,而是读时代、时代思想,后来越积越厚,变化也出来了。我现在《易经》才可以不要了。
先生言:你读书要注意积,慢而快,日积之不足,月积之有余。
先生言:我写《彖传》,总的原则当然不变,但具体写的时候都有新的相应的东西。
先生言:你提到的版本问题,我脑筋里摆了两天,已经通上去了。两种版本这个分别(科学——推步)在邵伯温就开始了,非常之早。
问:甚至可能不完全是邵伯温,邵雍本人也可能有此两面。他可能在生时用卦象排过,伯温等亲见,但另一面太高学不会,故只能继承此浅的一面。其别在邵雍本人或已如此。
问:《周易订文》引《说文》,坤,言土位在申,一排,确合后天图。
薛先生《天文文字》讲申就是电,也就是神,伸阳以继承乾元。
研究学问是很有点味道的。
要一步一步踏实,这一步踏实了,再上去。上不上去,下来了,踏实了就可以再上去。步步踏实,一步又一步地上去。

友人陈思和云:钟阿城深沉不露,不大谈入深处。他有一回自己说:《老子》没读懂,《庄子》每天读一遍以为功课。


又云:韩少功、李杭育等不赞成阿城他们的“寻根”,认为他们是士大夫文学。故他们是另一种味道,提倡吴越文化。

问上达功夫。先生曰,后儒教人,才涉精微,便谓上达未当学,且说下学,是分下学与上达为二也。夫目可得见,耳而得闻,口可得言,心可得思者,皆下学也。目不可得见,耳不可得闻,口不可得言,心不可得思者,上达也。如木之栽培灌溉,是下学也。至于日夜之所息,条达畅茂,乃是上达,人安能预其力哉。故凡可用功,可告语者,皆下学,上达只在下学里。凡圣人所说,虽极精微,但是下学,学者只是从下学用功,自然上达去,不必别寻个上达的工夫。

崇一问,寻常意思多忙,有事固忙,无事亦忙何也。先生曰,天地气机,元无一息之停。然有个主宰,故不先不后,不急不缓,虽千变万化,而主宰常定,人得此而生。若主宰定时,与天运一般不息,虽酬酢万变,常是从容自在,所谓天君泰然,百体从令。若无主宰,只是这气奔放,如此如何不忙。

问易,朱子主卜筮,程传主理,何如。先生曰,卜筮是理,理亦是卜筮,天下之理,孰有大于卜筮者乎。只为后世将卜筮专主在占卜上看了,所以看得卜筮似小艺,不知今之师友问答,博学、审问、慎思、明辨、笃行之类,皆是卜筮。卜筮者,不过求决狐疑,神明吾心而已。易是问诸天,人有疑自信不及,故以易问天。谓人心尚有所私,惟天不容伪耳。

先生昨日去戏剧学院讲道教。

先秦至宋很复杂,宋至明末成功三教合一。又示此图。

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| 楚王英……黄巾 五斗米道 天师道 正一道 梁武帝时 |
| (黄老) 张陵 (老) (三洞) (四辅) 成功道教 |

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| 唐 尊老 五代 宋 |
| (三洞琼纲) 官方:张君房《云笈七签》(继承三洞四辅) |
| 宋真宗封张天师,衍圣公 |
| 民间:钟离权 洞神-道 |
| 吕纯阳 三教合一(划时代) 洞玄-儒 |
| 陈抟 洞真-佛 |
| 北宋 南宋 ……| 明末 |
| 南宗(张伯瑞) 北宗(王重阳) ……至今 |
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王医生(佑民)言:以先天图测妇女周期,极验。

先生言:男性其实也有周期,一般人不知道,这是生理学。有时候人会很难过,一般人不能掌握其规律。

朱先生(泠)写印光法师一条幅,“生死事大,大丈夫当预为之计”。又有“以果地觉,为因地心”之语。

先生赞印光语极对。又言此事非一段时间不能成就。又言朱泠此事为有功德。

黄福康言:王老师(武当松溪派传人王维慎)小中风。(他为外练入内一路)。

先生言:可见硬功也不能过分,一直这样打,气血只流一方面。又言,自己早年练太极拳,练到四五点非起不行。后一想不对,这样还是为气所用。于是自己纠正,先故意挨半小时,逐渐改了回来。又言,不经过此一阶段不行,有人认为既然如此就绕过,也不行。

宋捷言:西人用测谎器测人意念对植物的影响,知植物亦有欢欣恐惧等反应。

这样说来,人连植物也不可吃。

人DNA比植物DNA不知要高级多少,关键是人是不是能掌握自己的DNA,能掌握,吃他是超度他,吃荤吃素尚是小事,故“君子远庖厨也”。

昔一老和尚日吃数鸽,小和尚偷吃一翅,觉而责之。小和尚反诘,老和尚口吐一鸽,缺一翅,无可辩。老和尚云,我是超度。

窥基吃荤娶妻,玄奘偏传他。窥基是戒贤(借寿等玄奘)后身。

此皆寓言,事或不真,理真。

问:我觉得变化气质极难,尽管先生一直讲课,我与别人均似无甚改变。

先生言:这样说你自己就一落千丈了。到我这儿存心来变化气质是变不掉的。到这儿来随便谈谈,不是来改变气质的。听了几年之后,还是要回复没来前的样子才好,你还有一个东西要化掉。

又言:每个人不可能一样。

又言:杭州欧汉容教气功,不教的,只在一处聚起吃茶,随便谈谈,常似也坐十分钟,常似不坐,就吃茶。人聚在一起形成一个场,以此影响人。人走后把凳子移开,把气散去,这样学。

又言:明德清云:惟儒可以入世,唯佛可以出世,唯道可以忘世。极深极深。当时人判教已不判本教内部,而是判三教。中国人思想最深到此为止,明末利玛窦来了。入世深者可出世,出世深者可入世,忘世即出入无疾。

我写这些东西是为了觉人。但其实是用不着的,别人自己也会懂的。这些工作是多的。(大意)

但现在一般人都不知道入《易》之路了,上天梯给斩断了,所以要讲点出来。

我写这些也是旁边有个物事在要我写。

《易经》过一二年你也会懂,可放心,一无神秘,二不妨碍日常生活,工作、家庭等一切照常。日常生活许多东西自然而然地看出一条路来。(大意)

现在一般人都把老子庄子捧为了不得,他们没有去看六经。老子思想一定比孔子早,但老子书在孔子后,有啥道理。《诗》、《书》之所以好是因为本身各有一个整体,然里边又许许多多拼起来,非一人之作品,极为复杂。是一又非一,好就好在非一人之作品,一种思想。


当时我把《诗》、《书》、《春秋》都抄过一遍,《易》几遍。

现代谈宗教无论如何是不行了。西方青年是没有虔诚信仰的,中国还不知有没有。去教堂是一回事,信仰又是一回事。故必须谈科学,乾元用九,乃见天则。

先生见示《神形篇》。1958年作?拟经,五进位?有杨、薛等序。

先生言:此书现在无人懂,我也不想讲。而且思想也有所变,原则不变。当时还哲学多于科学。

此书有据于《黄帝内经》。

孔子划分到尧舜,明社会学之人。《内经》上推到黄帝,明生物学的人。生物学的人一二千年不会变。

孔子云:百世可知也。他能掌握三千年,所以现在还会有点作用。

我很同情现代的二个人,皆不为同行所理解,非常奇怪。一为任继愈,说儒家是宗教。二为钱学森,提倡研究特异功能。

问:现代已无人研《易》,否则先生的《易经》出来,亦不会为同行所理解,对先生的破经学易,破孔子均会大惑不解。现在再抬一个人,一部经(《易经》)无论如何不行。易学,天地自然之易。

我醉心孔子,唐先生茹经。清末的经学家实在不象了,故我赞成五四运动不够彻底的说法。儒家无论如何是宗教。王假有庙,天子、政教早就合一,且深入到家庭,造成几千年的封建。西洋的宗教浅,故弄出教皇国王分立,有矛盾。儒家把这一套宗教来代替原始宗教,所以造成了宗教不振,里面保存的科学也就没有了,故道教可贵。

《序卦》家人、睽、蹇、解四卦,六十四卦唯此错综复杂。《杂卦》则曰,解,缓也;蹇,难也;睽,外也;家人,内也。又《序卦》连续此四卦为我国家庭组织之基础。《序卦》是正常组织家庭到出现破坏,《杂卦》是先有难然后成功家庭。

《彖》当然还有许多其它意思,这篇文章顾不上了。(指《论<周易·彖>作者的思想结构》)

有些问题单靠想是想不出的,要学会从四则运算到代数。如鸡兔同笼问题,想不出的问题,以X代之。要列出方程式就行,让数学去代你解决。如四维以上空间,在六合之外,人脑不可能直接成此象,但数学能解决。

现在的人真可怜,无法把握自己的命运,故追逐算命等江湖术士。又对某人言:你要来听我,你的神通就不灵了,我把这些全戳穿了。某人自信不会。

因问:消失了不要紧,那就可更上一层。

先生言:上一层仍会有上一层的神通。


问:我觉得变化气质极难,(……)

《易》象数四个整体。一、大象(两体);二、序彖·小象(卦变、爻变);三、序卦(反复);四、杂卦(进一步变化)。

因思:学不至天人之际不足以为学。在天地之际连环可解也。


先生言:连环要在六合之外去解。
尧曰:咨!尔舜!天之历数在尔躬,允执其中。四海困穷,天禄永终。
予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝:有罪不敢赦。帝臣不蔽,简在帝心。朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬。
周有大赉,善人是富。虽有周亲,不如仁人。百姓有过,在予一人。
谨权量,审法度,修废官,四方之政行焉。
兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉。
宽则得众,信则民任焉,敏则有功,公则说。
孔子内圣、外王之理尽此,又括尽一部《尚书》之旨。
由尧舜至于汤五百有余岁,若禹皋陶则见而知之,若汤则闻而知之。
由汤至于文王五百有余岁,若伊尹莱朱则见而知之,若文王则闻而知之。
由文王至于孔子,五百有余岁,若大公望散宜生则见而知之,若孔子则闻而知之。
由孔子而来至于今百有余岁,去圣人之世若此其未远也,近圣人之居若此其甚也。然而无有乎尔,则亦无有乎尔。 (《孟子》末章)
此即所谓道统之传,至孟子而绝。五百岁之是非不去管,至少孟子已在总结历史规律。
我们两个在此说话,全世界均共此一时间,但我们俩亦有自己的时间。此时间是一是异,此动量与坐标不可能测准。
薛先生云,张骞通西域前,早有人通西域。如《尔雅》中的“旃蒙”等,早有人推测其为译音。又如天干地支,中国、埃及、巴比仑同,此可能有共同的起源或交通。
此理可解之,史前史远长于文明史,张骞一代通之,固为伟绩。但史前史可以十几代或几十代完成交通,一代不自觉移徙数十里,不足为奇。
是,完全可能。薛先生解放后不书公元,甚至不书甲子,只书“旃蒙”等,此其不合作之志。

先生昨日讲《至乐》、《达生》。


天下有至乐无有哉,有可以活身无有哉。
我喜欢把结论先提出:就是后面的“至乐无乐,至誉无誉”,最快乐的事是没有快乐。活身、长生,庄子围绕此二命题做文章,文章不要紧,要看其实质性的内容。

夫富者,苦身疾作,多积财而不得尽用,其为形亦外矣;夫贵者,夜以继日,思虑善否,其为形也亦疏矣!人之生也,与忧惧生,寿者昏昏,久忧不死,何苦也!其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣,未足以活身。吾未知善之诚善邪,诚不善邪。若以为善矣,不足以活身;以为不善矣,足以活人。


庄子破富、贵、寿、善都是为了形。身外之物,物都是在外面的,说容易,想清楚就不容易了。
如心里能外物,物就不在外面了。(大意)

今俗之所为与其所乐,吾又未知乐之果乐邪,果不乐邪?吾观夫俗之所乐,举群趣者,誙誙然如将不得已,而皆曰乐者,吾未之乐也,亦未之不乐也。果有乐无有哉?吾以无为诚乐矣,又俗之所大苦也。


注意,他不与世俗两样。庄子掌握这一点。他与世俗两样,又不去与世俗两样,而世俗自以为与他两样。为什么,俗就是《秋水》中讲的贵贱不在己,故其不以万物之得失为乐。无为,一切自然而然。庄子“役物而不役于物”(控制万物,不为万物所控制),一般人认为一、物越多越好;二、要求万物有个一定的形状。

无为可以定是非,至乐活身,唯无为几存。请尝试言之:天无为以之清,地无为以之宁。故两无为相合,万物皆化生。芒乎芴乎,而无从出乎!芴乎芒乎,而无有象乎!万物职职,皆从无为殖。故曰:“天地无为也而无不为也。”人也孰能得无为哉!.


其语出于《老》,其中有象,其中有精。天无为,天没有生物感觉。无为,一个是万有引力,一个是离心力,天地无为而无不为。人把感情放进去,就有为。
注意先生读书音调。孟子云:仁言不如仁声之入人深也(《尽心》)。昨日徐培均(文学所古典室)云:吴汝伦招考不出任何考题,只需读一篇古文,以观其功力。唐文治因而入选,因理解全入此。

庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:“与人居,长子、老,身,死不哭则足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎?”庄子曰:“不然。是其始死也,我独何能无慨?然察其始而本无生;非徒无生也,而本无形;非徒无形也,而本无气。杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生。今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室,而我嗷嗷然随而哭之,自以为不通乎命,故止也。


心安理得睡在最大的一间房间里,此是庄子之至乐。没有想通到这个境界,去学,最没有用。庄子是不能学的,到此时,如果你想哭,就哭一场。且不说此,人有人的波动,悲伤经不起,能淡一点也好,一点点积聚到此。

支离叔和滑介叔观于冥伯之丘,昆仑之虚,黄帝之所休。俄而柳生其左肘,其意蹶蹶然恶之。支离叔曰:“子恶之乎?”滑介叔曰:“亡,予何恶!生者,假借也,假之而生生者,尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我,我又何恶焉!”


现在旅游全世界盛行,看书什么,都不如亲身去那里,有信息遗留在那里。此去黄帝之丘。

庄子之楚,见空髑髅,髐然有形,撽以马捶,因而问之,曰:“夫子贪生失理而为此乎?将子有亡国之事,斧钺之诛而为此乎?将子有不善之行,愧遗父母妻子之丑而为此乎?将子有冻馁之患而为此乎?将子之春秋故及此乎?”于是语卒,援髑髅,枕而卧。夜半,髑髅见梦曰:“子之谈者似辩士。视子所言,皆生人之累也,死则无此矣。子欲闻死之说乎?”庄子曰:“然。”髑髅曰:“死,无君于上,无臣于下,亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也,”庄子不信,曰:“吾使司命复生子形,为子骨肉肌肤,反子父母妻子闾里知识,子欲之乎?”髑髅深矉蹙頞曰:“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎!”


此为庄子幻想死的快乐,有极其沉痛的地方。我讲任何一篇《庄子》,都必提到当时是战国时代,任何寓言,都需返乎当时的客观环境。司命,庄子想象控制命的东西,屈原《九歌》有大司命,少司命。庄子不信,是有意表示态度。
一百年前的历史如何看,不要你在里面方能看,你在里面就不是看了。所以自己不要放进去。

颜渊东之齐,孔子有忧色。子贡下席而问曰:“小子敢问,回东之齐,夫子有忧色,何邪?”孔子曰:“善哉汝问!昔者管子有言,丘甚善之,曰:‘褚小者不可以怀大,绠短者不可以汲深。’夫若是者,以为命有所成而形有所适也,夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧舜黄帝之道,而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得,不得则惑,人惑则死。且女独不闻邪?昔者海鸟止于鲁郊,鲁侯御而觞之于庙,奏九韶以为乐,具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲,不敢食一脔,不敢饮一杯,三日而死。此以己养养鸟也,非以鸟养养鸟也。”


有种人会知道你的一切形状、作风,到那里合不合,一看就知道,故孔子有忧色。不是褚不好,也不是绠不好,是不合适,是大小不配。看你有没有能力看出此,这是最好的处世之道。你去跟他讲黄帝,他本来没有,不知道。内求己不得,故凶。随便讲什么话,不知道,再好的东西,没有用。不好的东西,大家很喜欢,合了。如我讲庄子,大家都知道此书,具体如何却不知道,故想听。学不知道的东西,要一点点积,以后还会有变化。

鸟喜欢自然的东西,故要以鸟养养鸟,非己养养鸟。一切自然而然。

因思:先生讲《道藏》时言,我也不管他们听入不听入,借此机会自己把有关内容翻一翻。


《庄子》总纲在内七篇里,考据家为内、外篇何者在先争论不休。争论可以,但《庄子》本身是什么,却不去管了。不知书是什么,跟着去考据没意思。可能外篇、杂篇早,内篇总结之,我也相信。
《易》不用一卦一爻教会。

列子行,食于道,从见百岁髑髅,攓蓬而指之曰:“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎?予果欢乎?”种有几,得水则为继,得水土之际则为蛙蠙之衣,生于陵屯则为陵舄,陵舄得郁栖则为乌足,乌足之根为蛴螬,其叶为蝴蝶。蝴蝶胥也化而为虫,生于灶下,其状若脱,其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟,其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥,斯弥为食醯。颐辂生乎食醯,黄軦生乎九猷,瞀芮生乎腐蠸,羊奚比乎不箰。久竹生青宁,青宁生程,程生马,马生人,人又反入于机。万物皆出于机,皆入于机。


你没有死过,谈死,都是假的,故谈生死要两个。列子与骷髅,列子代表生者,骷髅代表死者,列子知道不生,骷髅知道不死,故生死为一,通生死。
这是庄子时代的生物学,最物质的。谈生物界之变化,不用佛教的六道轮回,与分子生物学很相象。几,微生物,微生到分子数量级,还可以到基本粒子,量子,更微了。这是两千年前达尔文的进化论,人死变为最小的机,万物皆出于机,入于机。庄子在于将生物合而观之,当时不可能谈清楚,但已经很伟大了。过二千年,再看现在最先进的分子生物学,啊,这么落后。
天地自然界,生物界的变化最高就是人。人以后又有种种社会科学,几十亿年的生物进化,人有文化仅几千年。
生物被地心吸力拉得最厉害,故从海底一点点上来,植物根朝下,动物横,到人头方才向上,直立人方是人的标志。生物的本能就是发展,向上。鸟一直想飞,故飞上去了。但鸟两只手还没有派用场(企鹅能直立,但不会飞)。人的手可起大作用,利用外物。
人肯定要变化快了,仅一二百年可见到。今已有一、上月球,第一次离开地心吸力,进入三维;二、分子生物学,遗传工程,现在就处此大时代。当然,不能把自己放进去,把自己放进去就完结。
生物二千年绝对没有变化,生理心理都是一样。的确有逍遥方法,养生方法,齐物方法。读古书,要到庄子的当时去看,如果你能同庄子相应,那照样可同二千年后的人相应。
分子生物学三十亿年,达尔文十二亿年。遗传密码过多少亿年变掉几个,高级一点。马生人在猿变人之先。

周坤荣设金钱卦,筮得889777,遯之否,立夏动,世爻主,应爻客,火克金,主强制。此京氏易法。


周言:之否恐有阻塞。先生旁言:与卦象无关。
周言:且看此次是否准。先生言:准也不说明问题,你一百次准,一百零一次还会不准。归纳不说明问题,而是另外有一个东西。
因思:先生极力破斥迷信,于此道坚决不为,于周等思提高之而不峻阻之。此得自然之理。先生常讲《应帝王》壶子事。

钱钟书《管锥编增订》43页:


占卜之词不害为诗,正如诗篇可当卜辞用,《坚瓠秘集》卷五《签诀》,记“射洪陆使君庙以杜少陵诗为签,亦验”,即是一例。西方古时亦取荷马、弗吉尔史诗资占阄,《巨人世家》一章尝详道之。
先生曾言:杭州昔有月下老人寺,乃清末一落第秀才(有姓名)为改名,并作诗一百首以作签,多可数解,抽之常验,遂香火极盛。先生幼时与同学去过,尚见之。
又思先生常言:菩萨畏因,众生畏果。又印光言:算亦如此,不算亦如此。(《印光大师法语》27页)孟子言:知命者不立于岩墙之下。(《公孙丑》下)

《庄子·达生》(二十五日讲):


达生之情者,不务生之所无以为;达命之情者,不务知之所无奈何。养形必先之以物,物有余而形不养者有之矣,有生必先无离形,形不离而生亡者有之矣。生之来不能却,其去不能止。悲夫!世之人以为养形足以存生,而养形果不足以存生,则世奚足为哉。虽不足为而不可不为者,其为不免矣!夫欲免为形者,莫如弃世。弃世则无累,无累则正平,正平则与彼更生,更生则几矣。事奚足弃则生奚足遗?弃世则形不劳,遗生则精不亏。夫形全精复,与天为一。天地者,万物之父母也,合则成体,散则成始。形精不亏,是谓能移。精而又精,反以相天。
我读《庄子》,不读其它,就读此二句,达生达命,达生达命。
达观,原义:周公洛阳造城,造好了去参观,今云验收。四面都要看到家,故搬迁东周。不知原义,讲达观就空了。
达的方法,不要去奈何,不务生之所无以为,不务知之所无奈何。不达生,不达命,一切情绪就来了。
养形必先之以物,这是庄子唯物处。人不吃东西不行,已知动物DNA中缺几样氨基酸不能合成,必从外界获取。但物有余而形不养者有之矣,又怪谁!有生必先无离形,此庄子不相信鬼,我也不相信鬼。形不离而生亡者有之矣,庄子另一处云:哀莫大于心死。世之人以为养形足以存身,毛病就出在这儿。弃世,扔掉时间,不要管时代,就是世拉住你。与彼更生,与另外的东西一起生出来,更生则几矣。形要,形不可执,到形全精复。养形就是养根本,就是生的时候到无生境界。形不能违,但单靠形不能解决,此为关键。生生者不生。
此由坐驰到坐忘。老子,玄之又玄,众妙之门。此即《尚书》天工人代,人定胜天之象。人超过自然界,生物超过无生物,达到自然,再超过自然。

子列子问关尹曰:“至人潜行不窒,蹈火不热,行乎万物之上而不栗。请问何以至于此?”关尹曰:“是纯气之守也,非知巧果敢之列。……夫醉者之坠车,虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异,其神全也。乘亦不知也,坠亦不知也,死生惊惧不入乎其胸中,是故遻物而不慑。彼得全于酒而犹若是,而况得全于天乎?圣人藏于天,故莫之能伤也。复仇者不折镆干,虽有忮心者不怨飘瓦,是以天下平均。故无攻战之乱,无杀戮之刑者,由此道也。”


列子、关尹,先秦时道家。此段养气功夫极高,非杂技之类。处乎不淫之度,藏乎无端之纪,游乎万物之所终始。人不同电子计算机,有一个最高的神经细胞在细胞核心中,此一死,全死。醉者坠车,今亦有一事,一小孩从三楼摔下,仍走路,此不知。(宋捷言:知此事。)与此有点象。成人不可能,一吓,自己出事了。可见庄子当时已经喜欢收集这些资料了。当然不可能全部如此,所以对此类事至今有信有不信。圣人藏于天,故莫之能伤也,要有不怨飘瓦的思想。
庄子是庄子时代最先进的思想,我现在这样讲,是要显出庄子的思想,不是说庄子已经知道分子生物学。不能倒过来,要分辨此。现在许多人读庄,都把自己摆进去。要以庄子看庄子,回复到时代背景去。庄子基本是生物学,对此体味很深。

今日先生去戏剧学院讲道教人物(第四次)。

路上问:读《杂卦》,感其精深,早已涉及佛道实质性的内容。李鼎祚云:“权舆三教,钤键九流。”朱熹云:“佛教把中国好的东西都拿去了,中国把佛教坏的东西都拿来了。”虽然有民族主义情绪,但其意旨不可忽。

问:思单刀直入,直接触及内容。


先生言:你能直接触及内容,我就承认你懂《易经》了。当初杨先生就这样讲我懂《易经》的,你现在还是一句空话。

问:我现在还不能直接进入《易经》,只是做点准备,直接进入要有能力的。


先生言:是啊。我已经把千余种直接简化到四种了。一、《周易集解》,李鼎祚;二、《周易注疏》,王弼、孔颖达;三、《周易折中》,李光地;四、《周易述》,惠栋。读了这四种,我就可以和他讨论《易经》了。奈不得此人何,再简如何简呢。王医生已经算得欢喜了,把我的录音都拿去听,还是和《易经》隔得不得了。

问:听先生课日久,虽核心问题没解决,但周边上的问题还是消掉不少。


先生言:当然。又言:我来讲课,根本不备课,来讲前,脑子里一点东西也没有。讲时脑筋搭一搭,哦,老庄,就如此。当然原则早就定了,讲的时候内容自己出来。

过华亭路服装自由市场时,先生言:


二十年前薛先生早就看出:化纤出来,当时虽贵,服装问题已解决,现在情形可见,人们服装翻花样全从此出。衣食住行是人民生活大问题,衣解决了,食还没解决。美国一个农民可养活二十人(大意),其余国家相距甚远。然一旦能人工合成粮食(氨基酸),社会还会大变。
六十花甲周期没有天文上的客观对应,实是对应人事。三十年一世。
两千年的迷信全宜廓清。六十合天象,决非作天干人之本意。
推算者所用之年、月、日、时,没有科学根据,只有数学根据。年、日可合客观,月、时是凑十二。
六十是十、十二最小的公倍数。六十年二代,隔代遗传有道理,如昭穆。三十取《内经》女子四七二十八男子四八三十二之平均数。
干支从战国末推到纪日——纪年,此即为大变化。
忧患九卦所取的数跟人的生物钟发育有关。孔子云,十五志于学,三十而立,四十而不惑,均为人生之分歧点,懂了,可跳过。此忧患人人必遇。
今日世界形势还不能算战国,还是春秋。联合国还在起作用。
庄子“吾丧我”,我丧掉了,吾还在。一定要化小我为大我,方为超越时空。况且小我丧掉了,大我里仍有小我。孔子云:毋意,毋必,毋固,毋我。利贞者,性情也,性中自有情在。
刘蕙孙(先生友刘鄂孙、罗振玉外孙)言:在日本见徐福墓,为后人伪造,为了缩小影响,以免后人之追踪。福永光司(日本学者,来沪)言:日本天皇制来自中国道教。

先生此文(《杂卦》)此处一调,啪,全部合拢,密合无间。因思读先生文,固然有联接稍嫩之处,但全文的大关节处,竟连锁极密,牢不可破。
我写文,每篇都是一整体。《序卦》一整体,《杂卦》一整体,故不可分。
又言:做学问就要“啪”两样绝对矛盾的东西合拢,鸡生蛋还是蛋生鸡,此矛盾似不可解,但最初就是不知怎样一来,“啪”合拢了。
又言:唐先生最尊崇王阳明,以为日本得其学尚能明治维新,中国竟亡。但做的却是朱子的事,也是两样矛盾在身上拍拢。我写唐师文,此为关键。

昨日宋捷给先生看《读书》86.3金丅克木文,以为极好。先生今日已读过,言:


这次我同意你的话。金与我不同,金的根基在哲学,我的根基在科学,这也是薛先生给我的影响。
又言:旁敲侧击当然可以,金文尚未抉出朱熹立《大学》的关键处。
又言:朱熹补传,重科学,先秦无此思想,故原本不缺。又韩愈读大学无此,此宋人增出的思想。王阳明认为古本不缺,当复旧,那科学就没有了。又朱认为是新民,取苟日新,日日新,又日新,有革命之意。王取亲民,此意取消了。
王阳明之功夫全在《大学》,与朱分别有二:一、补传;二、新(亲)民。
“所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷,故其知有不尽也。是以大学始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格,此谓知之至也。”
朱王我更赞成王阳明,研究自然科学本身就是正心诚意工夫。
王阳明本人证到极高境界,天泉证道“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物”(《传习录》下),内圣功夫全部在此。扫象是极高境界,初学要步步踏实,不然上不去。
《易》的象不能扫,就要靠这些象整理、组织其他的象,逐步易简。
又言:佛教有西方极乐世界的象,这个象怎么能扫。
又言:朱熹好,朱熹有东西。
我感觉金文尚属为了现在,先生的工作就是现在,直接触及内容,故不易过时。
此之谓“上友古人”。哪里有古人,古人早就到身上来了,“古”哪里会过时。老子云:执今之道,以御今之有,以知古始,是为道纪。
昨思忧患九卦之理,觉算命之理尽在其中。人的生物钟在几个年龄关节前后一定发生变化,人人如此,故此前后必有忧患。算命者知此理,辅以数学模式,剩下全来自直觉洞察。此生物钟统计数是概率,运用到具体人身上不可能人人准确。算命者即根据五行生克的变化,再加上当下从此时此地此人身上获取信息,反馈出去,故有一定的准确率。此判断实属神而明之,算命或另有不测之理,但我目前的理解就是这些。
先生言:简单,就是半径。五等分则稍费事。

李光地谓:自孔子后五百年而至建武(东晋),建武五百年而至贞观,贞观五百年至南渡。朱子之在南渡,天益付以斯道而时不逢,此道与治之出于二者也。自朱子而来,至我皇上又五百岁,应王者之期,躬圣贤之学,天其殆将复启尧舜之运,而道与治之统复合。


《榕树全集》卷十《进读书笔录》
转引自张舜徽《清人文集别录》 84页

孟庄同时,可惜没有碰面。
孟子好,他有当时的科学知识,故不会赞成道家。
孟庄皆好,但如果他们会面辩一辩,我知道孟辩不过庄,庄还高一点。
荀子就低了。看他的书,也看出他有的地方又发展了,但思想境界无论如何上不去,而汉朝经学从此出。
其学生韩非、李斯有特色,其中韩非又好一点。李斯、赵高等等报应循环,时代情形所积,必然如此。
只要现在有人还知道一点庄子,庄子还在。

先生昨日讲《骈拇》8;《马蹄》9;《胠箧》10;又《缮性》16。


《骈》三篇非庄子手笔,可能是弟子听了老师几句话,发挥一篇,太浅了。现代读《庄子》的人都把这些看成庄子思想,就看不出庄子深一层的意思了。但这思想不是庄子教他,他不会知道的。三篇只是一个主题,讲出来就是了,故没价值。有了一个主题,围绕其反复辩,内容也出来了,程度一目了然。《缮性》则不同,开始境界就高,可能不是庄子,但必然是高弟。(有儒家味道,又解释概念,注意文章。)过去听唐先生讲过,我也背出过,一反一正,知道道家的两面。
自三代以下,天下何其嚣嚣也——讽刺得太厉害了,作者自己也陷于嚣嚣之一了,庄子不会这样写。
圣人则以身殉天下——是不是以身殉不好?否则你也要死啊!故庄子说得好:指穷于为薪也,火传也,不知其尽也。
非伯夷而是盗跖,当然可以,但如果真是庄子,决计不会说清楚,此断然说清楚就误了。
余愧乎道德,是以上不敢为仁义之操,而下不敢为淫僻之行也——拘谨得如此,哪里还有庄子啊!(《骈拇》)
夫至德之世,同与禽兽居,族与万物并——此道家大错误。如果道家真是如此,那我赞成孟子,孟子讲如无圣人出来,人早就给禽兽吃了。优胜劣败,人要有力量显出来。此段所谓道家我全部否定。如此还不如佛教,佛教舍身饲虎,的确到老虎肚皮里把老虎思想结构调过来,那更彻底了。同群总归不对,人与兽是否能感通到如此程度,值得怀疑。后世降龙伏虎是养生的道理。(《马蹄》)
《胠箧》思想很深刻,但不是庄子,庄子不谈这些。
圣人不死,大盗不止——对不对,可以深思。一说道家亦有左中右,此为左派。
甘其食等——此段将老子庸俗化,老子本身有极高的思想境界。
故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者,皆知非其所不善而莫知非其所已善者,是以大乱——此句好,在此篇中仍值得圈一圈。
遵照此思想很危险,不知道此思想更危险。一直执牢其反面,一下看到此,全部吸收了,那危险。(《胠箧》)
蔽蒙之民——倒置之民,呼应。
复其初——知道本来面目。
知与恬交相养,和顺的道理从性出。
深根宁极而待——这是道最主要的地方。环境,时命大谬也。
读书叫发蒙。花外面一层叫冒,有时要冒,让里面发育(象牙塔),到一定时候,要发掉这个冒。过早去掉,花开不出。(《缮性》)
寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪。此概括庄子一部书的总纲。一部庄子书,庄子自己是不讲的,讲出来就没意思了。讲寓言,人家自己去想象。
但此四语和《天下篇》,庄子自己出来讲话了。
《天下篇》总结当时天下学问。有庄子评论庄子,有人据此认为非庄子作,我不相信。至少做此篇的人有做庄子的资格,庄子也可以自己评论自己嘛。
讲了几部分后,再讲庄子《天下篇》,庄子面貌也好让他显一显出来了。
《寓言》极好,是没有收入内篇的好文章。
《刻意》简单,《天地》、《天运》、《天道》、《在宥》好。
《渔夫》、《让王》、《说剑》、《盗跖》,苏东坡也说非庄子作。
因思《胠箧》篇:“国之利器不可以示人”,禅宗之理;《应帝王》:“未始出吾宗”;《养生主》:“十九年若新发于硎”。
三教合一是宋以后思想的精华,此任务是道教完成的。衰则衰于明末。

在我看来《悟真篇》首首一样,讲哪几首,出来时才决定的,要注意这个机。

先生昨日对杭州来求教气功某人言:(认识杨践形,受二十多年连累)


将乾兑离震巽坎艮坤布于身上,到一定时候气就通了。
研究学问无问题,但刚解放时,要争夺信仰,处理必严。

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