现代社会，对于“孝道”你怎样理解的？（百分题）
中国人历来是讲究孝道的。不孝之人为世人鄙视。然而旧时有些对“孝”的看法观点，或许与现在多有不同吧。
那么，你是怎样理解“孝道”的呢？
怎样去实践“孝道”呢？
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前面，看到爱问里有人提问，
现代社会，对于“孝道”你怎样理解的？（百分题）
中国人历来是讲究孝道的。不孝之人为世人鄙视。然而旧时有些对“孝”的看法观点，或许与现在多有不同吧。
那么，你是怎样理解“孝道”的呢？
怎样去实践“孝道”呢？
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前面，看到爱问里有人提问，就是你会不会去拥抱陌生人？因为从西方人的礼节得到的经验，拥抱陌生人能增加理解，互相关爱。　我的回答是“在拥抱陌生人前，我很想好好地拥抱一下生养我的父母！”
一个女孩子给我讲的她的故事：“我有个同学，人们都觉得他不错，我也觉得他不错，可是有一次去他家，看到他竟然用那种语气和他的母亲说话，态度极为不友善。让我大吃一惊，以后也不再和他走得那么近了。”
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本题百分，慢慢加分置顶，谢谢朋友们的认真回答。
本人的积分，多是靠认真答题得来的，但现在决意要问很多问题，全部是百分题！
如果你认为我的提问是灌水，就请不必回答。
如果你不认为我的提问是灌水，就请认真回答。
就算我的提问是灌水，我也只采纳认真的回答。
我真的不懂”孝“
因为我觉得用”爱“去代替比较好
与其推广一种孝的文化，不如推广一种爱的文化
因为孝带有一种义务，一种道德的约束，很被动
但是爱是一种权利，一种内在的情感，是主动的
特别不同意把老人送到敬老院什么的
想想你的爸爸妈妈有没有把你送到寄宿的学校就不管不问的呢？
如果有，那父母爱的教育也没有做好
难怪儿女这么冷血！！
其他答案（共18个回答）
去考虑问题，顺着他们的意愿去做，让老人开心就是最大的孝道。
　　其次是要规划好我们自己的人生，中国的老人都是要为子女担忧的，只有我们争气了、顺利了，老人也就省心了，可以按享晚年了。
再谈为何要孝顺父母、如何孝顺父母，意思不大了——谁都会振振有词、滔滔不绝。就象当年为搞改革开放展开的大讨论，究竟是姓“资”，还是姓“社”一样，没多大意思。现实是，“孝顺子女”已对“孝顺父母”占了压倒的优势。中国的小皇帝们是中国社会的又一道独特的风景线——自私、任性、霸道......,而小皇帝的父母们都似乎对此视而不见。有的年轻父母甚至为子女的霸道而沾沾自喜：“将来到社会上不会吃亏”。
都说中国是文明古国，礼仪之邦，可现在，谁都能感到社会很浮躁，人心都很浮躁。社会、人心的浮躁同步看涨！根本不象是生活在礼仪风行的时代，不象是生活在文明积淀很厚的国度里。
“和谐”谈何容易！
和谐社会真的是任重而道远！
孝道就象歌里唱的那样:
找点空闲,找点时间,
领着孩子常回家看看,
带上笑容,带上祝愿,
陪同爱人常回家看看,
妈妈准备了一些唠叨,
爸爸张罗了一桌好菜,
生活的烦恼向妈妈说说,
工作的事情向爸爸谈谈,
常回家看看,回家看看,
哪怕帮妈妈洗洗筷子,刷刷碗,
老人不图儿女为家做多大贡献,
一辈子不容易,就图个平平安安,
常回家看看,回家看看,
哪怕帮爸爸捶捶后背,揉揉肩,
老人不图儿女为家做多大贡献啊,
一辈子总操心,就换个平平安安.
孝道，主要在于奉献，而不是索取。
首先，要保证长辈（主要是父母亲）在生活上的基本需要，吃好穿暖。
其次，要经常与长辈沟通，这主要是在精神上满足长辈的要求，如有必要，帮助长辈发展其业余爱好，让他们老有所乐。如果长辈没有伴侣了，在其自愿的情况下，我们不宜干涉他们新的选择。
再次，我们一定要有下一代，无论是男孩还是女孩，这都给了长辈一个交代，因为现在孝道是个较传统的概念。
最后，人都有生老病死，在长辈百年之后送终。
首先，孝是应该倡导的，是肯定的，是永恒的，是绝对的，是任何时候都应该坚持的．如果一个人对有恩于自己的父母都不爱戴的话，就何况对别人了，即使他对别人友善那我认为也都是假的友善．人们可以通过孝来达到博爱．一种真心的爱．没有爱人类也就跟动物一样，那绝对是文明的倒退，很不幸，现在社会正在上演这个．
但是好比说，你不可能谦让，爱戴一只柴狼．人也是这样，在自私者面前爱人者总是显得很吃亏．很傻，很受伤，往往付出很高的代价．有一句话是卑鄙是卑鄙者的通行证，的确，在卑鄙者面前，仁爱就是狗屎，这也是中国人很多年来一直很受伤的原因＿＿在卑鄙者面前仁爱．回报可想而知．好像军备竞赛一样，你不发展高新武器，你就会被欺侮．在都不讲爱的环境讲爱，肯定会很受伤．但是，孝的确是人类称之为人类，人类文明的基础，也是人类的精神．不能丢的精神．人类真正的幸福也在其中．这需要社会风气的树立，不过很遗憾中国在这方面正在丧失．
　　山西永济市八旬老人王秀英患肺癌晚期住院。她有７个子女，每家与医院的距离均不超过两公里，有的甚至仅距几百米，但老人病床前却无人照料，最后凄然离世。１月１７日，永济市纪检委决定，对王秀英４个有党籍和公职的子女分别给予党内严重警告、警告和行政警告处分。此事在社会上引起强烈反响，不少人慨叹：社会越来越发达，两代人关系却越来越疏离，孝道缺失已成为严重的社会问题。
　　孝道式微令人忧
　　羔羊有跪乳之恩，乌鸦有反哺之义，动物如此，何况人乎？然而，当今社会，人们生活越来越富足，孝道意识却越来越淡薄。一个普遍的现象是，下一代成了家里的小皇帝，如众星拱月，老人在家庭中的地位则无足轻重。尤其在农村，孝道缺失现象更为严重。２００５年，黑龙江省人大代表翟玉和对全国农村孝道现状组织了普查，对１０４０１名６０岁以上农村老人调查的结果显示，５％三餐不保，９３％一年添不上一件新衣，６７％吃不起药，８６％得了大病住不起医院，８５％自己干农活，９７％自己做家务，在农村，吃的最差的是老人，穿的最破的是老人，小、矮、偏、旧房里住的是老人，在田里干活和照看孙子一辈的多是老人。孝道衰落令人心忧。
　　对老人情感冷漠。翟玉和的调查报告显示，５２％的儿女对父母“感情麻木”。有的儿女非过年不登门，登门时少的只给父母５元钱，平日对父母不管不问，既没打你，也没骂你，就是不理你。
　　遗弃老人。向兆刚夫妇是山东淄博市张店区中埠镇大寨村村民，含辛茹苦把几个孩子拉扯大，可没一个尽孝道的，老两口吃不上，穿不上，就连喝水也成了问题，几个儿子还隔三差五就对他们又打又骂。从１９８６年开始，两位老人先后四次将五个儿子告上法庭，要求支付生活费，可大儿子一直少给甚至不给，结果其他几个儿子都跟着学。两位老人只好在去年第五次状告自己的亲生骨肉。去年４月，四川仁寿县始建镇一位８７岁的老母亲，被亲生儿子遗弃于一间垮塌而四面透风的茅草棚里，连续多日不给吃喝，最后被活活饿死。遗弃病父病母的更多，去年，山东单县６６岁的绝症老人王美容被遗弃在医院；上海有个叫陆惠娟的８０岁老人重病入院，被５个儿女遗弃……
　　虐待老人。去年１０月，浙江嘉善县一位七旬老人因不堪儿媳打骂，被活活气死。海南陵水英州镇７０岁的黄阿公与老伴平时经常被不孝子打骂，老两口不堪忍受，去年１２月，黄阿公被儿子打伤腿后，两位老人双双服毒，黄阿婆死亡，黄阿公经抢救虽脱离危险，但人却疯了。不孝子女如此恶行丧尽天良，令人发指。
　　干涉老人婚姻。找个老伴共度晚年是一些孤身老人的情感需求和生活需要，但出于旧观念的作祟，更是怕财产落到“外人”手中，大多数子女阻挠老人再婚。去年，一位同事老家河南信阳的农村就发生了一件事情：７０多岁的冯姓老人，老伴去世多年，虽有三个子女，对他都不管不顾，一位老太太平时对他十分照顾，两人产生了感情，想要结婚，却遭到子女的坚决反对，老人一气之下上吊自杀。
　　争夺老人财产。杭州张大妈的几个不孝子女，不仅把老人的房子当作遗产卖了，还当着母亲的面分了卖房后的钱物，然后就对老人不再过问了。在无家可归的情况下，老人走进了社区援助站。
　　孝道衰落原因多
　　孝道在现代社会中日益衰落，专家分析有多方面原因。
　　一是老人在家庭中的权威地位动摇。在传统农业社会中，生产经验要靠上一辈人的传授，老人在社会生产中占据重要地位。随着社会的急剧变革和科技飞速进步，父母的经验显得无足轻重。
　　二是价值观的改变。十年动乱时期，把孝道视为封建糟粕全盘否定，动摇了孝道的基础。随着市场经济的发展，一些人极端利己主义膨胀，见利忘义，道德滑坡，甚至把实用主义、金钱至上的思想渗透到家庭生活中。
　　三是社会转型和家庭结构的变化。现代社会，职业竞争激烈，生存压力增加，子女精力有限，往往难以顾及老人。另一方面，现在年轻人婚后也大多与老人分开住，生活、情感上的联系没有以往大家庭模式下紧密。
　　四是传统美德教育的缺位。现在中小学缺乏系统的孝道教育，独生子女普遍存在自我中心的倾向，对长辈给予的爱认为是理所应当的，不懂得知恩、感恩、报恩，长此以往，势必影响青少年健康人格的养成。
　　在农村，社会养老制度还没有建立，家庭养老仍是农村养老的主要形式，老人晚年的光景如何取决于儿女的孝心。如今，大批农民外出务工使农村空巢家庭越来越多，传统孝道观念在青年一代农民中日渐淡化，造成农村老人晚景大多凄凉。即使发生遗弃、虐待老人的事情，由于老人不懂得用法律维护自己的权益，同时认为“家丑不可外扬”，甚至千方百计为子女遮掩，一些基层干部也往往认为“清官难断家务事”，致使农村不孝现象更加严重。
　　挽救孝道靠教育
　　专家认为，保障老人的合法权益，少数是法律制裁问题，多数是道德问题。我们要消除不孝现象，比法律更重要的是思想道德教育。一方面，要加强对孩子的孝道教育，让孩子们从小养成习惯，形成风尚，才能从根本上避免不敬老、不养老甚至虐待老人的现象。另一方面，整个社会要形成敬老、爱老的氛围，要加大宣传力度，使孝亲敬老、代际和谐、家庭和睦的动人故事家喻户晓，同时，对不孝子女要依法严惩，严厉谴责，为孝道营造良好的舆论氛围。
　　孔子说过：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”曾子曰：“幸有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”可见，对父母物质上的赡养是“孝”最低层次的要求，更重要的是对父母的尊敬和精神上的慰藉。有的子女每月、每年可以给父母一笔钱，以为这就尽了做子女的“孝”。其实，现在的老人尤其是在城市里的老人，更缺的是天伦之乐，是亲情之爱。
　　老家的一个亲戚就深有感触，三个子女都有出息了，都在大城市工作，老两口在人前倍感自豪。几个子女每月都给老人寄钱，可是工作太忙，平时回不了家，今年大年夜也是有的加班，有的有事，一个都没回来，老两口听着别人家的热闹劲，更觉自家的冷清寂寞。老太太说，“我们不愁吃不愁喝，就盼和儿女一块唠唠嗑。”因此，除了给老人提供物质上的条件，对老人生活上给予细心的照料，经常与父母进行心灵上的沟通，满足老人精神上的要求，使老人高兴、愉悦是更大的孝。
　　谁言寸草心，报得三春晖。父母是我们生命所出，十月怀胎，养育情深，孝敬父母是天经地义的事情。让我们以一颗真诚的心去爱我们的父母，让他们度过幸福、安详的晚年，莫待“子欲养而亲不在”时后悔莫及。
《人民日报》 ( 第10版)
尽心奉养和服从父母谓之“孝”；德行与正当的事理谓之“道”。“孝道”是人们在尊重及奉养父母、长辈方面所遵循的行为准则和规范。一方面指孝行，尽心奉养父母；另一方面指指孝顺的人。在不同的历史时期，孝道的定义和理解上多少有些差异，古代的“孝道”指尽心奉养和绝对服从父母；现代指尊敬、奉养父母。
孝道是中华民族的两大基本传统道德行为准则之一，另一个基本传统道德行为准则是忠。几千年来，把忠孝视为天性，甚至作为区别人与禽兽的标志。忠孝是圣人提出的，却不是圣人想出来的。它是中国古代长期社会实践的历史产物。从秦汉开始，中国就建立了多民族统一的大国，建成它并维护它要有两条保证。第一条，要保持对广土众民的大国高度集权的有效统治；第二条，要使生活在最基层的个体农民，安居乐业，从事生产。高度集中的政权与极端分散的农民双方要互相配合，减少对立，在统一的国家协调下，才能从事大规模跨地区的工程建设、文化建设，防止内战，抵御外患，救灾防灾。个体农民从中受到实惠，则天下太平。农业生产是中国古代社会根据自然环境的合理选择。家庭是中国古代一家一户的基层生产组织，从而构成社会的基本细胞。小农生产的家庭对国家有纳税的义务，国家有保护小农的责任。
　“国”与“家”的关系协调得好，则天下治，反之则乱。保证实现国家、君主有效统治的最高原则是“忠”；巩固基层社会秩序，增加乡党邻里和睦，父子孝慈的最高原则是“孝”。相传古代圣王多是造福氏族的领袖。国家组织被看作氏族组织的扩大。中国古代社会最基本细胞是家庭，因而，忠孝二者相较，孝比忠更基本。
　《十三经》中的《孝经》把孝当作天经地义的最高准则。后来北宋的张载作《西铭》，在《孝经》的基础上进一步发挥，融忠、孝为一体，从哲学本体论的高度，把伦理学、政治学、心性论、本体论组成一个完整的孝的思想体系。这种高度抽象概括意义的孝，对中华民族的发展，增强民族凝聚力，形成民族价值观的共识，几千年来起了积极作用，功不可没。
　“五四”以来，有些学者没有历史地对待孝这一社会现象和行为，出于反对封建思想的目的，把孝说成罪恶之源，是不对的，因为它不符合历史实际。孝道是古代社会历史的产物，不能看作是古代圣人想出来专门限制家庭子女的桎梏，当然也不是天经地义，永恒不变的。
　古代农业社会，政府重农，把农民固定在土地上，安土重迁，所以有“父母在不远游”的古训；古代职业世袭，有“三年无改于父之道”的训条。古人生活于家庭之内，子女对父母要“晨昏定省”。古代父母与子女不是平等的地位，片面义务，所以“天下无不是父母”。古代婚姻不考虑子女双方的感情因素，只凭父母之命即可组成婚配。
　进入现代社会，中国社会结构正在转型过程中。社会老龄化现象对孝道研究提出了新课题。我国推行计划生育政策，出现大量独生子女。子女有赡养父母的义务。新型家庭一对夫妇要照顾双方的两对父母。传统观念规定的某些孝道行为规范，今天有孝心的子女难以照办。当前社会保障制度尚不完善，无论父母或子女，家庭仍然起着安全港湾的作用。今天对孝道的理解和诠释正面临前所未有的新形势，把几千年来以家庭为基地培育起来的、深入到千家万户的传统观念，从理论到实践进行再认识。这一课题关系社会稳定，更关系到民族兴衰。
故事：“我有个同学，人们都觉得他不错，我也觉得他不错，可是有一次去他家，看到他竟然用那种语气和他的母亲说话，态度极为不友善。让我大吃一惊，以后也不再和他走得那么近了。
“那个同学对他的母亲说话态度极为不友善”，说明他自己的修养有问题，同时，也反映出他父母对他娇生惯养的溺爱。他的父母对他从小就缺乏“孝道”方面有关知识的教导和培养，是父母把他给“宠”坏了，正所谓“养不教，父之过。”作为我们自身来讲，既要在孝敬父母和长辈方面以身作则为子女做好表率，又要重视对孩子“孝道”方面的培养教育。使“孝道”这个数千年来的优良传统发扬光大。
有一些事情，当我们年轻的时候，无法懂得。当我们懂得的时候，已不再年轻。世上有些东西可以弥补，有些东西永无弥补。“孝”是稍纵即逝的眷恋，也是无法重现的幸福；“孝”既是一失足成千古恨的往事，又是衔接生命与生命传承交接的链条，一旦断裂，永无连接。人人都有责任尽最大可能的父母尽一份孝心。不论是一处豪宅，还是一片砖瓦。也许是大洋彼岸的一只鸿雁，也许是近在咫尺的一个口信。也许是一顶纯黑的博士帽，也许是作业簿上的一个红五分。也许是一桌山珍海味，也许是一只野果一朵小花。也许是花团锦簇的盛世华衣，也许是一双洁净的旧鞋。也许是数以万计的金钱，也许只是含着体温的一枚硬币……但“孝”的天平上，它们都是等值的。
请天下的儿女们，一定要趁父母健在的光阴抓紧尽一份孝心啊!
“上慈下孝”！
孝敬父母，首先一对父母必须是仁慈的父母！天下，没有绝对好的父母！
如果你一出生，就被亲生父母扔进公厕，或马路上，你没有必要长大以后，还要苦苦追寻这样的禽兽不如的没有良心的父母。
如果你的父母既便不是你的亲生父母，但他们对你有养育之恩，就算有时骂骂你、打你一顿，那也是希望你这颗小树不要长歪了！希望你能成才。
这时，你就要快快长大、成熟起来。如果家境不好，无需让老两口为你在外奔波、挣钱、节衣缩食地供你上大学。你可以早当家，早出来打工，挣钱孝敬二老。
如果将来钱多了，足以上大学，再上个夜大也无所谓，因为上大学不是通往成功的唯一途径。还是早点养家吧！这也是一种孝道！
以上仅为我个人观点，请笑讷！
论“孝道”
—————（转载）
何谓孝道？孝道，是为人子女，或为人弟子，对于父母师长，必须恭敬顺从，供养侍奉的正道。中国古代非常重视孝道。故有：“万恶淫为首，百行孝为先”之说。特别是儒家思想，主张人慎终追远，以孝立身，以孝齐家，甚至以孝治国平天下。是以古人对于父母，除孝顺恭敬、供养侍奉外，还要继承父母的遗志，发扬光大父母的事业，务使自己“名声昭于时，利泽施于人。”以光宗耀祖，垂芳百世，始尽人子之孝。
中华上下五千年文化历史，孝道是我们祖辈流传下的美德，在当今这个被经济大潮“淹没”的时代，“孝敬父母”仍然是我们中国人不变的传统。
只有在家庭中尽孝，在工作上才能敬业，对国家才能尽忠。
孝道是中国古代社会的基本道德规范。一般指社会要求子女对父母应尽的义务，包括尊敬、关爱、养老送终等等。在中国，孝的观念源远流长，甲骨文中就出现了“孝”字，就是说在公元前１１世纪以前，华夏先民就已经有了“孝”的观念。《诗经》中则有“哀哀父母，生我劬（qu）劳”、“哀哀父母，生我劳瘁”的咏叹。而关于敬老、养老的专门史料记载可以追溯到两千多年前……孝道作为中华民族的一种传统文化，随着中国社会文明的发展而不断地丰富和赋予新的内容。
在西周王朝，统治者主张敬天、孝祖、敬德、保民，重视尊老敬贤的教化。要求每个社会成员都要恪守君臣、父子、长幼之道：在家孝顺父母，至亲至爱；在社会上尊老敬老，选贤举能；在国家则忠于君王，报效朝廷。周代规定，“大夫七十而致仕”，大夫一级的封建贵族官员，七十岁就要把执掌的政事交还国君而告老还乡。贵族官员致仕后，朝廷把他们奉养于各级官学。《礼记·王制篇》说：“周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。”又说：“凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。”此所谓“国老”，就是卿大夫一级年老致仕的封建贵族；所谓“庶老”，就是庶民百姓中德高望重的长者。周代的学校就是官学，把“国老”、“庶老”们安排在官学养老，让他们兼任学校的老师，传播知识，推广教化，可见当时不但注意到了养老，而且已注意到了发挥老年人的智力资源。用今天的话说，就是老有所养、老有所为。
周代不仅倡导尊老敬贤的道德风尚，还要定期举行养老礼仪。周代的养老礼仪包括朝廷和地方两个层次。在朝廷，天子一般都要定期视察学校，亲行养老之礼，在太学设宴款待三老、五更及群老，以示恩宠礼遇。在地方，则每年都要定期举行乡饮酒礼。乡是周天子及诸侯都城四郊的基层组织单位，以一万二千五百家为一乡，相传天子有六乡、诸侯有三乡。举行乡饮酒礼时，六十岁以上的老人享有特殊的礼遇，他们不仅受到晚辈的伺候，还依年龄而别，年龄越大，享用的美味佳肴也越丰富。举行乡饮酒礼的目的在于正齿位，序人伦，尊老敬贤，敦睦乡里。 周代朝廷对老年人及其家庭也实行优惠政策。《礼记·王制篇》规定，老人五十岁以后，不再服劳役；六十岁以后免服兵役。朝廷还根据户口册核查老年人的家庭及其财产情况，规定“八十者，一子不从政；九十者，其家不从政；废疾非人不养者，一人不从政；父母之丧，三年不从政。”这是说，八十岁老人的家庭可有一子免服兵役和徭役，九十岁老人全家可以免服兵役和徭役，以便让其家人安心在家服侍老人，恪尽赡养老人的义务。
到了春秋战国时代，在尊老敬老方面，已经形成了比较完整的思想体系、伦理道德观念和基本的规范。《论语》、《孝经》等书记载了孔子在这方面的大量言论。以致中国人之重孝道，几乎成了区别于其他民族的最大特点。孝作为华夏民族传统的道德观念，经孔孟儒学的发挥，以及历代帝王的提倡，确实是深入民心，难以动摇。佛教传入中国，最后也不得不把“无夫无君”的教义改变为“忠孝”的说教；基督教传入中国之初，也不得不改变“不能崇拜偶像”的诫条，允许信徒“祭祖”……
　　孔子在《孝经》中说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“教民亲爱，莫善于孝”；“夫孝，德之本也”。孔子认为，为人子女孝顺父母,是天经地义的法则，是人们应该身体力行的。可见孔子对孝道的看重与推崇。记载他仅有数千言的《孝经》，以孝为纲，历陈“五等之孝”，提出了天子、诸侯、卿大夫、士、庶人各个等级所应遵守的基本规范，成为两千多年来的文化经典之一。
《论语·为政》里也记载了孔子的许多弟子向他问孝的事情。子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”对子游的发问，孔子说得极有道理。关于如何具体行孝，孔子在这里突出了一个“敬”字，很是精僻到位！子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”孔子明确地提出在伺俸父母时，还要做得和颜悦色。他特别强调这个态度问题，主要是在于为人子女者的孝心是否根于诚笃，要求子女要确实出于敬爱之心，真心实意。
《孔子家语·六本》篇里还记载着这样一个件事：曾子犯了小过，斩断了他父亲曾皙以吴国觅来的瓜种，曾皙一怒之下用锄柄将曾子打昏了。曾子苏醒后问父亲：“刚才我犯了过错，您老教训我，没累着您吧？”之后回房弹琴而歌，好让父亲听见，表示他挨打后没有不适，孔子知道后批评说：“一点小事，曾皙不该暴怒杖罚，而曾子也不该委身以待杖罚，如果万一为父打死，死得没有道理，人们就会指责曾皙的不义，这是大不孝！”这显然是对“父要子亡，子不得不亡”的不攻之击。可见， 古时把孝当成子女对父母百依百顺也是对孔孟观点的曲解。
关于孝孔子还有一句名言：“父母唯其之忧。”这句话的意思是，为子女者要想想自己生病时，父母那种忧愁、担心的心情。言外之意，不言自明。这句话的深意还在于：为人子女者除了因病使父母担忧外，其他的一切都不要让父母操心，如安全、守法等,作到了这些也是孝。
孔子的弟子曾子受孔子孝道思想的启示，由事亲之孝，扩展为五伦之孝，认为做人之道，除尊敬父母师长、供养侍奉外，还要洁身自爱，力争进取；上则尽忠报国，下则爱人以德。否则：“居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；朋友不信，非孝也。”儒家之孝，由父母之孝，演绎成五伦之孝，推家及国，以孝齐家，以孝治国，极力推广孝道的教化。
自秦代后，历代朝廷也都注意从正面导向，官修正史上都立有《孝义传》，就是表彰孝子，让他们青史留名。在“罢黜百家，独尊儒术”之前，汉王朝就提倡“以孝治天下”，选拔官员也把“孝”作为一个基本标准。唐朝时，参加医学、算学、律学考试的人不用读五经，但《论语》、《孝经》却不能不读，类似现代大学的“公共课”；唐玄宗曾亲自为《孝经》作注，《孝经》也是《十三经注疏》中唯一一部由皇帝注释的儒家经典。到了宋代，我国的儒学伦理得到了较大的发展，但其间宣扬的孝道有的偏离了儒家的基本原则，在历史上起到了较大的误导作用。到了清代的康熙、乾隆等也极力提倡孝道，他们经常举行“千叟宴”，颁诏“旌表百岁”，昭示其尊老敬贤的教化，推行其以少胜多的统治政策。我国历代的法令都有类似的规定，凡需赡养老人者，官府可以减免其徭役和赋税，有罪者可以减轻其刑罚；同时都把“不孝”定为十恶大罪之一，不肯抚养甚至辱骂殴打父母或祖父母者，都要被官府严厉处治，甚至处以绞刑和腰斩。
由于受儒家伦理观念和统治阶级的影响,在我国古代的民间,关于孝道与崇老的文化和习俗,则有更为丰富的文字记载。就是说，在我国的封建社会,孝道作为一个基本的社会问题,完全纳入了社会道规范和法律规范的范畴,做到了家喻户晓,深入人心，已经发展为一种根深蒂固的传统文化。
综上所述，从传统文化的角度来说，孔子弘扬华夏先民的优良传统，第一次将孝道文化提高到人文关怀的理论高度，给予了全方位、多角度的阐述，并不遗余力、身体力行地进行倡导。孝道文化的内涵，在伴随着中国文明社会的发展进程中，形成了丰富的内容和特定的外延，渐次积淀和内化为中华民族的心理情感，成为一种永恒的人文精神、普遍的伦理道德，熔铸于儒家伦理道德思想体系及传统文化之中，以致于对后来中国两千多年的中国封建社会产生了广泛的影响，被称为古老的“东方文明”。
对此，十九世纪的法国思想家孟德斯鸠曾经给予了积极的评价。他在其名著《法的精神》里写到：“中国的立法者们认为政府的主要目的是帝国的太平。在他们看来，服从是维持太平最适宜的办法。从这种思想出发，他们认为应该激励人们孝敬父母；他们并且集中一切力量，使人恪守孝道。他们制定了无数的礼节和形式，使人对双亲在他们的生前和死后，都能恪尽人子的孝道。尊敬父亲就必然和尊敬一切可以视同父亲的人物，如老人、师傅、官吏、皇帝等联系着。对父亲的这种尊敬，就要父亲以爱还报其子女。由此推论，老人也要以爱还报青年人；官吏也要以爱还报其治下的老百姓；皇帝要以爱还报其子民。所有这些都构成了礼教，而礼教构成了国家的一种精神。”
　　当然，传统的孝道在被封建统治者作为工具时,它过于强调服从，过于强调在下的臣子、幼辈对在上的君父尊长尽忠尽孝的责任；在具体的礼节上，其内容也过于繁缛和刻板；至于养老礼制涉及的受养对象，更局限于一部分退休的达官显宦、耆旧老臣，而不能普及到一般的民众，使之打上了官本位的浓厚的烙印。从此意义上说，孟德斯鸠对于传统中国之礼教及其养老制度的评价，多少带有理想化的色彩。但是，无论如何评价我国传统的孝道文化，都不可否认其更多的是中华民族文化的精华，其养老敬老的基本社会道德，是一份足弥珍贵的文化遗产。在大力弘扬传统文化、积极推进公民道德建设的今天，尤其是在我国已经进入人口老龄化的形势下，研究和弘扬传统的孝道文化，具有十分重要的意义。因此，我们应该以兼容并蓄的态度来审视孝道文化，确实认识到孝道文化的社会价值和现实意义。
首先，孝道文化的核心是敬老养老。作为中华民族普遍认同的优良传统，它强调幼敬长、下尊上，要求晚辈尊敬老人，子女孝敬父母，爱护、照顾、赡养老人，使老人们颐养天年，享受天伦之乐，这种精神无论过去、现在还是将来，都具有普遍的社会意义。不少有识之士大声呼吁：孝道是中华民族的传统美德。不管社会如何进步，社会文明如何发达，这种美德什么时候都不能丢。否则，就无异于大道废弃，纯朴破产，人心堕落，社会倒退。乌鸦尚有反哺（用口衔食喂其母）之孝；羊亦知有跪乳（小羊吃奶时要下跪在地上）之恩，更何况人乎？试想，父母既有养育之恩，更有数十年如一日的教诲，为人子女者，能不义无反顾予以回馈么？尤其当父母处于垂老之年、贫病交迫之际，不尽子女的孝道，能说得过去么？可惜，这些浅而易见的道理，过去是因受“左”倾思想的奚落、当今是因“金钱至上”而被迫“靠边”。因此，提倡并弘扬孝道，恢复它的本来面目，应该作为社会主义精神文明建设的一项基本内容来抓，切实让孝道文化这一传统文化在新的形势下得以发扬光大。
其次，古人把孝道即敬老、爱老、养老列为学校教育和社会教化的一项重要内容，我们一定要继承发扬这一优良传统。我们略做考证便可得出结论，古代孝道教育的目标就是，使敬老养老观念由家庭推广到社会，并通过社会教化与社会教育的结合，有效地营造了一种尊老敬老的社会风尚，鼓励人们“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把孝敬父母、爱护子女的道德情操推己及人，尊敬、爱护和关心天下所有的老人和儿童，以推动家庭和谐与社会进步。当代著名作家冰心就非常关心对孩子孝敬父母的教育。她要求，对儿童的教育不能只讲大道理，首先要教会孩子如何关心父母、爱护父母。显见，只有孝敬父母才能家庭和睦；只有家庭和睦才能社会安定；只有社会安定才能经济繁荣；只有经济繁荣才能国富民强。很多事例证明，孝敬父母绝不是一件小事情！孝敬父母的教育是最基础的道德教育。一个孩子，如果连养育自己的父母都不关心、不照顾、不尊敬、不爱戴，怎么能去爱他人爱集体呢？如果一个孩子对生身父母都没有深厚的情感，怎么能升华出高尚的爱国之情呢？这方面，有不少小学学校开展了以“五心”教育活动为主题的传统美德教育系列活动(忠心献给祖国，爱心献给社会，关心献给他人，孝心献给父母，信心留给自己)，他们通过“五心”系列教育活动使学生胸怀大志，具有爱国主义、集体主义、社会主义思想，具有社会责任感和为社会服务的精神。他们根据不同年龄学生的特点提出不同的德育要求，以年级为单位开展“孝心奖章”争章活动。这一活动在社会上引起了良好的反响，也是传统孝道文化在新形势下得以弘扬的有力证明。
其三，弘扬孝道文化，提高全体国民的基本道德素质，是当代社会精神文明建设的重要任务。从我国的现实情况看，孝道也是形成现代人际关系和谐的价值渊源，还可以说是保持社会稳定的重要因素之一。事亲行孝，历来是做人的根本，是中华民族的传统美德，是家庭和睦、社会安定、民族团结的基本要素。孝道文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，是中华民族爱国主义情怀的感情基础和道德基础。古代的孔孟儒学提倡的孝道，已不仅仅是一种通过行为表现出的人伦道德，而且还是一种社会性行为，行孝者对社会公德负责，肩负着社会责任。从我国社会主义精神文明建设的需求和面临的现实看，正处在传统走向现代化的转型期，伴随改革开放的步伐，旧的道德规范与社会主义市场经济不相适应的矛盾正日益碰撞、磨合，重塑与重建具有中国特色的现代道德文化体系和体现时代精神的伦理精神，是每一个中国人所面临的道德选择。传统孝道文化中倡导的重根源、主入世的精神，对加强中华各民族的团结、齐心协力进行社会主义现代化建设，起着溯宗归祖和凝聚性的作用。我们应该认识到这是当代社会公民道德教育的最佳切入点和出发点。尽管在当代社会，人们似乎更加注重社会角色和社会道德，而不甚重视其家庭私德，这有其一定的合理性，但中国古代视孝道为一切道德之基本，是一种更为深刻而渊源的思想观念，是一种不宜移易的理念。现在有些人，父母生前不孝敬，等到老人死后却大办丧事，有权有势者甚至圈地筑坟，车队簇拥，络绎不绝，连日宴席，以显示其能“光宗耀祖”。这决不是什么孝道，而是借着父母的牌位显示自己的“荣耀”。这种现象是对传统孝道文化的歪曲和渎亵！而通过对这种“孝道”的批判，也正显示弘扬孝道文化的重要性和社会意义。
其四，在我国进入人口老龄化的今天，倡导孝道文化具有深远的社会意义和现实的指导意义。目前，我国的老年人口已逾1.3亿人，约占总人口的11%以上，尤其是，我国的老年人口基数大、来势迅猛，是在“未富先老”的情况下迎来了人口老龄化。据有关资料预测，到2025年，我国老年人口将达2.8亿，约占总人口的20%，80岁以上的老年人数也将达2500万人。到那时，我国60岁以上的老年人将相当于美国的总人口，两倍于日本的总人口，其中80岁以上的老年人也将超过澳大利亚的总人口。可见，如何安排和解决好亿万老年人的养老问题，将是我国21世纪的重大战略任务之一。为此，我们略做分析便知在我国倡导和弘扬孝道文化的重大意义。
中国的养老方式是以家庭养老为主，这是几千年形成的传统模式。中国的老年人口70%以上还生活在农村，大多数老年人的生活保障能力还比较低，他们中的绝大多数还必须依靠家庭成员的扶助而安度晚年。他们不仅需要物质上的帮助，生活上的照料，更需要精神上的慰藉。家庭养老是我国普遍认同的养老模式，它赖依存在的思想基础就是传统的孝道观念。当然，我们也应该清醒地看到，随着改革开放形势的发展，我国家庭养老的功能有日益弱化的趋势，传统的孝道观念也开始淡化，歧老、虐老的事件也不时发生。在这样的情况下，宣扬传统的孝道文化，积极倡导尊老、敬老、助老的传统美德，将具有非常重要的现实意义。这方面，党和国家已经认识并采取了积极的举措。如1996年我国颁布了《中华人民共和国老年人权益保障法》，以法律的形式对敬老养老的要求进行了具体的规范。2001年9月中共中央颁布的《公民道德实施纲要》，提出了“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范，把尊老爱幼作为每一个公民的基本道德。最近，江泽民同志在党的十六大报告中也指出，“坚持弘扬和培育民族精神……切实加强思想道德建设”。因此，在新的形势下，弘扬中华民族传统的孝道文化，也是贯彻江总书记提出的“以德治国”战略思想的具体体现。这对于促进社会主义精神文明建设，增强中华民族的凝聚力，有效地解决人口老龄化问题等，都将具有深远的社会意义和现实的指导意义。
主要参考资料：
1.《中国孝文化漫谈》 中央民族大学出版社 北京 1995
2.《中国敬老养老制度选》 华龄出版社 北京 1997
3.《中国的养老之路》 中国劳动出版社 北京 1998
你们说的都太复杂
我来说简单点吧: 我们孝顺好自己的父母
我们的后代自然会孝顺我们!
父母是孩子的第一个老师!
因为中国没有完善的福利制度，老人依靠后代赡养来生活的还是绝大多数，所以人们总是把孝敬挂在嘴边，而西方国家多有完善的福利制度，老人依靠退休金和社会福利可以活得很好...
亲情是一个人善心、爱心和良心的综合表现：孝敬父母，尊敬长辈，是做人的本分，是天经地义的美德，也是各种品德形成的前提，因而历来受到人们的称赞。试想，一个人如果连孝...
汉朝罢黜百家、独尊儒术，儒学在政治理论中的统治地位一经确立就流传不息，连晋、元、清这样的朝代也不能更张易帜。这是后世中国一脉相承的真谛。唐朝在我们印象中没有那么...
我不知道棍棒底下究竟出不出孝子，但过分溺爱必定出逆子。我一向觉得孩子的教育要以言传身教和平等沟通为原则，简单粗暴和一味娇纵都不可取。
答: 单身狗们可以怎么度过情人节？
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答: 问题1：识时务者为俊杰。
问题2：将来。
每家运营商的DNS都不同，而且各省的也不同。你可以问问你的网络提供商，他们会告诉你的。（也可以通过分别访问域名和IP来检查DNS是否正常，访问域名不行，而访问IP可以，则说明DNS设置不对）
另外，如果ADSL-电脑没问题，一般ADSL-路由器也没问题的。而且采用ADSL拨号的话，DNS可以不设置的，拨号成功后会自动取得DNS服务器。
问题可能出在路由器设置上。进去检查一下吧。看看上网方式，上网用户名密码是否正确。
（有个问题要注意一下，有些地方的运营商会限制使用路由器或者限制接入数量，一般是采取绑定网卡MAC地址的方式，如果路由器设置都正常，试试路由器的MAC地址克隆功能，把电脑网卡的MAC复制过去）
无锡至少有两所正规大学：
1、江南大学
2、南京农业大学无锡渔业学院。由于它不直接在无锡召本科生，所以许多人不知道这个学校：它位于山水东[西？]路九号，拥有约20位正教授/研究员，80位副教授/副研究员，和多位首席科学家。去年还有中国工程院的院士一名。
1、江南大学坐落于太湖之滨的江南名城——江苏省无锡市，是教育部直属的国家“211工程”重点建设高校。
　　享有“轻工高等教育明珠”美誉的江南大学，有着久远的历史渊源和深厚的文化底蕴。在1902年创建的三江师范学堂基础上发展起来的中央大学（现南京大学）是江南大学办学的前身。1952年全国高校院系调整时，南京大学食品工业系、浙江大学农化系、江南大学食品工业系以及复旦大学、武汉大学的有关系科合并组建成南京工学院（现东南大学）食品工业系。1958年该系整建制东迁无锡，成立无锡轻工业学院，1995年更名为无锡轻工大学，1998年由隶属中国轻工总会划转直属教育部。2001年1月，经教育部批准，无锡轻工大学、江南学院、无锡教育学院合并组建江南大学。
　　学校学科涉及经济学、法学、教育学、文学、理学、工学、农学、医学、管理学等九大门类，设有生物工程学院、食品学院、纺织服装学院、化学与材料工程学院、设计学院、机械工程学院、通信与控制工程学院、信息工程学院、商学院、法政学院、文学院、师范学院、理学院、外国语学院、土木工程系、医学系、艺术系、体育系等18个院（系），共56个本科专业，全日制在校本科学生18500余人。成人学历教育在籍学生5000余人，网络学历教育在籍学生1万余人。还有经教育部批准的中外合作办学的莱姆顿学院及与社会力量合作办学的江南大学太湖学院。
　　学校设有轻工技术与工程、食品科学与工程等2个博士后流动站和10个博士点，覆盖发酵工程等16个二级博士学科专业和39个硕士学科专业，基本包涵了轻工、纺织、食品的全部领域。现有在校各类硕士研究生、博士研究生2500余人。学校拥有4个国家级和部省级重点学科，建有教育部、国家计委批准的“国家生命科学与技术人才培养基地”，培养本硕连读、本硕博连读的高层次人才。食品科学、发酵工程等2个国家重点学科在国内同类学科中具有独特优势，实力雄厚，处于领先地位，在国际上有较大影响。经近50年的建设与发展，江南大学已成为一所规模结构较为合理，教学质量优异，科研水平上乘，社会服务盛誉，各方面均得到社会公认，在国内外具有较高知名度的多科性大学。
　　学校师资力量雄厚，现有专任教师1519名，其中中国工程院院士3名（2名为双聘院士），教授160名，副教授456名。由300多名博士生导师、硕士生导师组成的学术带头群体，为高层次人才培养、科技创新和社会服务奠定了厚实的基础。学校始终坚持社会主义办学方向，坚持以育人为本，把为经济建设和社会发展培养高质量的人才作为学校的根本任务。经过多年努力，形成了具有自身特点的人才培养体系和教学质量保障体系，做到人才培养与市场需求紧密结合，培养高素质创新型的专门人才。学校注重学生综合素质、基础知识和实践能力的培养，如在本科教学中，将相对狭窄的专业对口教育转到本科通识加特色教育；推进多样化的人才培养方式，学生通过辅修、第二专业、第二学位等途径培养复合型人才；让学生早期介入科研活动，从科研实践中感受和理解知识产生和发展过程，培养学生科学素养、科学精神、创新能力。学校十分重视校园精神文明建设。一年一度的江南之春文化艺术节、科技节、金秋体育节等活动精彩纷呈，暑期社会实践、校园文化生活丰富多彩。在大学生数学建模竞赛、数学竞赛、电子制作竞赛、机器人竞赛、艺术设计竞赛等全国性比赛中，学生连年获得大奖。建校以来，学校已为国家输送了数万名毕业生，许多毕业生已成为各条战线的科技精英和领导骨干。
　　作为我国轻工、食品、生物技术高科技的摇篮与依托单位之一，“九五”期间，学校承担并完成了大批国家重大科技攻关项目及省部级应用基础研究课题，其中有70多项研究成果填补了国内空白，并达到了国际先进水平，30多项科研成果荣获国家和省级科技进步奖。“十五”以来，学校科研实力进一步增强，科技项目和科技成果逐年增多。2003年取得国家、部省级以上科技成果奖励20项，其中有国家科学技术发明二等奖（一等奖空缺）一项，中国石油和化学工业科学技术一等奖一项等。2004年，科技总经费9000多万元，获准立项的纵向科研项目97项，横向科研270多项；鉴定或验收科技成果86项，其中30%以上成果达到国际领先或国际先进水平。全校教职工共发表各类论文2700多篇，出版专著130多部，被国际三大检索收录论文143篇。学校承担的国家“十五”科技攻关“农产品深加工”、“发酵工程关键技术”课题全面通过结题验收并进入后期滚动；国家自然科学基金项目获资助13项；获部省级以上科技成果奖励8项，其中1项科研成果获得江苏省科技进步一等奖；全年申请专利356项，学校专利申请量位居全国高校第7名、江苏省第1名；人文社科领域承担的项目、层次、经费等方面都有较大增长。
　　学校重视面向经济建设主战场，加快科技创新，推进科技成果产业化，建有科技部、国家计委批准的“发酵技术国家工程研究中心”等10个国家级、省部级研究中心、实验室。建立了由海尔集团、茅台酒集团、青岛啤酒集团、北京燕京啤酒集团、绍兴黄酒集团、江苏小天鹅集团等100多家企事业单位加盟的董事会，注重学校与企业、社会之间的联系，促进了产学研的结合和为社会各方面的服务。各院（系）还建有二级董事会，共有400余家企事业单位参加。学校十分重视发挥在轻工、食品、艺术设计、纺织、环境、化工、生物医药等方面的科技优势，积极为全国轻工纺织行业的科技进步、产品开发、人才知识更新服务，积极参与国家西部大开发和为江苏省沿江发展战略、苏北发展战略及海上苏东发展战略服务，积极适应无锡市支柱产业的创新发展、科技和人才需求，在科研开发、技术服务、人才培养等方面与企业开展全面合作，推动企业的技术改造和产品更新换代。与地方政府合资建立的省级大学科技园，成为高科技研究项目的重要孵化基地，为国民经济和社会发展作出贡献。由于学校的优质服务，中国电信、丹尼斯克（中国）有限公司、嘉里粮油（深圳）商务拓展有限公司、东海粮油工业（张家港）有限公司、国民淀粉上海化学有限公司、三得利（中国）投资有限公司、青岛啤酒集团、重庆啤酒集团、杰能科生物工程有限公司、广州天赐高新材料科技有限公司、国际特品（ISP）（香港）有限公司、东洋之花化妆品有限公司等大型企业都在学校设立各类奖学、奖教金，每年发放的奖学金总额达600多万元。
　　学校与国内外的教学科研交流合作频繁，是教育部批准的首批接受外国留学生和港澳台学生的高校。自六十年代开始，就接受和培养来自世界各国的留学生，现有本科、硕士、博士等各级各类留学生260余人。学校已与20多个国家和地区的44所大学建立了紧密的校际交流关系，并与美国、加拿大、日本等近20个国家的高校、机构开展办学、科研等方面的合作。目前正在执行的校际合作与交流项目有17个，其中与澳大利亚、英国一流大学之间的“2+2”学分互认合作项目受到学生的欢迎。学校聘请了50多位国外著名的学者和教授担任学校的名誉教授或客座教授，每年举办国际及双边学术交流会，已逐步成为轻纺、食品、艺术设计等领域的国际交流中心。
　　学校图书馆现有藏书152.76万余册、电子图书37.40万册，中外文期刊3100余种，建有教育部科技查新工作站。学校编辑出版自然科学、人文社会科学、食品与生物技术、教育科学等4种学报及《冷饮与速冻食品工业》和《电池工业》杂志，向国内外公开发行。
　　在教育部、省、市政府的大力支持下，地处无锡蠡湖新城、太湖之畔，占地3100多亩的学校新校区已建成面积36万平方米。新校区以“生态校园•曲水流觞”为设计理念，融青瓦白墙的江南建筑风格与小溪、树林、草坪的多层次园林空间为一体，展现绿色、水乡、文化韵味。设施先进、功能齐全、环境优美的现代化校园，为莘莘学子学习研究提供了良好的条件。
　　钟灵毓秀的江南山水，造就了江南校园开拓进取的学术氛围；蕴涵深厚的人文传统，赋予了江南学子锐意求新的创造精神。迈入新世纪，学校迎来了改革、发展的良好机遇，“211工程”将重点建设和发展工业生物技术、食品科学工程和安全、工业设计创新系统、纤维制品现代加工技术、中小企业管理与发展、轻工过程信息化科学与工程等6个优势和特色明显的学科群，进一步提升学校在轻纺、食品等学科领域的优势地位，使学校的整体办学水平和人才培养质量得到全方位的提高。
　　积百载跬步，创世纪辉煌。江南大学提出的发展总体目标是，经过五至十年时间的努力，把学校建成以工为主、理工结合、工理文交融，科技教育与人文教育协调发展，具有鲜明特色、先进水平，在国内有较大影响的教学研究型开放式多科性大学；通过不断创特色、上水平、求发展、增实力，力争在本世纪中叶，把学校建成国内一流、国际有影响、部分学科达到国际先进水平的综合性大学。
2、南京农业大学无锡渔业学院是南京农业大学与中国水产科学研究院淡水渔业研究中心，在多年联合办学的基础上于1993年7月成立的，她依托南京农业大学雄厚的基础教学条件，和淡水渔业研究中心优越的专业教学条件，为我国及国际水产事业的发展培养了一大批优秀的专业技术人员和管理人才。
学院的宗旨是以推进我国和发展中国家的渔业科学和渔业生产，使渔业产品在当今人类改革食物结构，提高营养水平，创造经济财富方面起重要作用。通过努力，使该院成为一个国际性的渔业科学教育和研究中心。
学院座落在风景秀丽的太湖之滨，中国著名的旅游城市－－无锡的西南角上，与中央电视台太湖影视基地相邻，离市区仅10公里之遥，依山傍水，环境十分幽美，交通便利，有1路和820路公交车直达。学院占地面积26公顷，建筑面积达35000多平方米。
南京农业大学从1984年开始和淡水渔业研究中心联合办学，设淡水渔业专业（专科）。学院于1994年新开设了“淡水渔业”本科专业。现设水产养殖本、专科专业，水产养殖博士点和硕士点，每年招收博士生、硕士、本科、专科各种层次。
该院长期招收外国留学生，为亚太地区名国培养淡水渔业的技术人才，今后还将进一步提高留学生的办学层次，招收硕士研究生，在招收留学生方面曾受到联合国FAO和UNDP、亚洲水产养殖中心网（NACA）的大力支持。
设有以中国工程院院士夏德全研究员为主的淡水鱼类遗传育种生物技术研究室、营养与饲料、特种水产养殖室、水产品病害研究室、渔业环境保护、渔业经济与信息中心、内陆水域增养殖等7个教研室。学院现有教职员工340名，其中具中高级职称的教师有80名。有突出贡献的农业部中青年专家和享受政府特殊津贴的18人。现有博士3人，硕士25人。
在科学研究方面，先后承担和圆满完成了国家自然科学基金、“八六三”、国家攻关和省、部级课题190多项，获得各类奖励成果85项，其中国家科技进步二等奖1项，国家科技进步三等奖4项。92年获农业部农业机构综合科研能力奖。
在多年的联合办学的实践中，南京农业大学无锡渔业学院的领导非常重视提高学院的教学质量，办学条件逐年得到改善，教学管理趋于完善，教风好、学风正，经过多年的努力，学院的各项办学条件已得到改善，教学手段已基本实现了现代化，配备了语音室、电脑房和先进的电教中心。
学院非常重视发展工作。依托淡水渔业研究中心，综合利用经贸部TCDC培训项目的人力、财力、物力。扎实提高教学质量，改善教学条件，学院领导在经费许可的情况下，投入大量的资金，进行教学设施的改造和教学仪器、设备的添置，积极改善学院的办学备件。建院六年来，学院不断改进教学设施，提高教学质量，目前已拥有教学楼、实验室、图书馆、学生宿舍楼、语音室、电脑房、活动健身房、学生食堂、足球场、蓝球场、大客车、教学实习基地等设施，为国家培养水产专业人才创造了较好的条件。
对于由非金属通过共价键形成的化合物,极性与否不是看键是不是极性的.而是要分析几个键之间的相互作用力是否可以抵消,像CO2是直线型的,结构式为:O=C=O,作用力等效作用于碳原子两边,按物理上的受力分析来看,不正好得以抵消吗?而SO2由于受力方向不同,就无法达到这样的效果.
平时做的练习里也常常会出现让你写一下分子构型或是电子式的,出现频率较高的有:NH3(三角锥型),CH4(正四面体),CO2(直线型),像过氧化物的有时也会让你写一下电子式.这些一般讲知识点的时候老师都会提及到的.
问：住房公积金的缴存是否是强制的？
答：住房公积金的缴存是强制的，符合缴存条件（外省市城镇常住户口职工、个体工商户、自由职业者除外）的单位和个人必须根据住房公积金的相关法律法规依法缴纳住房公积金。
住房公积金缴存的对象和范围是什么？
答：按照国务院《住房公积金管理条例》规定，住房公积金缴存对象为本市的国家机关、国有企业、城镇集体企业、外商投资企业、城镇私营企业及其他城镇企业、事业单位、民办非企业单位、社会团体以及与上述类型单位有劳动关系的，具有本市城镇常住户口的在职职工，另外，在本市参加工作的外省市城镇常住户口职工、个体工商户、自由职业者也可以参加本市住房公积金制度。
问：住房公积金的缴存比例和缴存额上下限如何确定？月缴存额如何计算？
答：住房公积金的缴存比例和缴存额上下限，每年由市公积金管理中心会同有关部门提出，经市住房公积金委员会审核同意，并报市人民政府批准后公布执行。住房公积金的月缴存计算方式为，职工本人上一年度的月平均工资乘以职工、单位的住房公积金缴存比例之和，职工住房公积金月缴存额计算到元，元以下四舍五入。
考虑是由于天气比较干燥和身体上火导致的，建议不要吃香辣和煎炸的食物，多喝水，多吃点水果，不能吃牛肉和海鱼。可以服用（穿心莲片，维生素b2和b6）。也可以服用一些中药，如清热解毒的。
确实没有偿还能力的，应当与贷款机构进行协商，宽展还款期间或者分期归还； 如果贷款机构起诉到法院胜诉之后，在履行期未履行法院判决，会申请法院强制执行； 法院在受理强制执行时，会依法查询贷款人名下的房产、车辆、证券和存款；贷款人名下没有可供执行的财产而又拒绝履行法院的生效判决，则有逾期还款等负面信息记录在个人的信用报告中并被限制高消费及出入境，甚至有可能会被司法拘留。
第一步：教育引导
不同年龄阶段的孩子“吮指癖”的原因不尽相同，但于力认为，如果没有什么异常的症状，应该以教育引导为首要方式，并注意经常帮孩子洗手，以防细菌入侵引起胃肠道感染。
第二步：转移注意力
比起严厉指责、打骂，转移注意力是一种明智的做法。比如，多让孩子进行动手游戏，让他双手都不得闲，或者用其他的玩具吸引他，还可以多带孩子出去游玩，让他在五彩缤纷的世界里获得知识，增长见识，逐渐忘记原来的坏习惯。对于小婴儿，还可以做个小布手套，或者用纱布缠住手指，直接防止他吃手。但是，不主张给孩子手指上“涂味”，比如黄连水、辣椒水等，以免影响孩子的胃口，黄连有清热解毒的功效，吃多了还可导致腹泻、呕吐。
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1、搜索引擎营销：分两种SEO和PPC，即搜索引擎优化，是通过对网站结构、高质量的网站主题内容、丰富而有价值的相关性外部链接进行优化而使网站为用户及搜索引擎更加友好，以获得在搜索引擎上的优势排名为网站引入流量。
良工拥有十多位资深制冷维修工程师，十二年生产与制造经验，技术力量雄厚，配有先进的测试仪器，建有系列低温测试设备，备有充足的零部件，包括大量品牌的压缩机，冷凝器，蒸发器，水泵，膨胀阀等备品库，能为客户提供迅捷，优质的工业冷水机及模温机维修和保养。
楼主，龙德教育就挺好的，你可以去试试，我们家孩子一直在龙德教育补习的，我觉得还不错。
成人可以学爵士舞。不过对柔软度的拒绝比较大。　　不论跳什么舞，如果要跳得美，身体的柔软度必须要好，否则无法充分发挥出理应的线条美感，爵士舞也不值得注意。在展开暖身的弯曲动作必须注意，不适合在身体肌肉未几乎和暖前用弹振形式来做弯曲，否则更容易弄巧反拙，骨折肌肉。用静态方式弯曲较安全，不过也较必须耐性。柔软度的锻炼动作之幅度更不该超过疼痛的地步，肌肉有向上的感觉即可，动作(角度)保持的时间可由10馀秒至30-40秒平均，时间愈长对肌肉及关节附近的联结的组织之负荷也愈高。
有人说，西方国家多年信仰基督教，但外国人对于孝亲不及中国人。就如年轻人长大了，结婚组织小家庭，自己生活；父母年老，有子等于无子，只好进养老院，过着凄凉的晚景。中国人几代同堂，膝下承欢，使老人衣食没有缺乏，精神深得安慰，所以现在正有不少外国人，羡慕中国人的孝道，这不正说明了外国人孝道，远不及中国人吗？
这里所说的是一件事实，但却牵涉着一种制度。
家庭制度，中外不同，中国人一向是大家庭制度，五代同堂，蔚为美谈。外国人却是小家庭制度，结婚了就要自己发展，自奔前程。这两种制度，孰优孰劣，实在各有千秋。大家庭制度的好处，是大的提携小的，强的帮助弱的，有经验的带领没有经验的，共同生活，有无相通，守望相助，大家过着很热闹的家庭生活。坏处是人多了，意见未必相同，喜好未必相同，为着集体生活，某一些人就不能不牺牲小我，去迁就大我，而所牺牲的常是晚辈的人；有时遇到家长缺少智慧、爱心、独断独行的时候，下辈人就只好背人悲啼，所以大家庭外面虽然好看，但里面不少心酸泪血。据说郭子仪一家百口，皇上赐他一粒柑，看他怎样公平分配，郭老接到柑，把它榨干，倒入井中，难得这位郭老想得如此周密妥帖，做下辈的人，想不至困难，但郭老处事之难，可见一斑。张公五代同堂，有人问他秘诀是什么？老人家拿起笔来，一连写百个忍字，一忍已难，何况百忍。在百忍的情形下，大家庭的痛苦，不正跃然纸上么？
大家庭还有一个不好处，是少壮的因为有父兄伯叔可依靠，丧失了创业雄心；有的不知稼?{艰难，不善守成，坐吃山空，所谓“二世祖”，不及三代，已成为破落户。
小家庭却与大家庭相反。他的好处是只有两个人，上无翁姑，下无小叔小姑，可以尽唱随之乐，自己奋斗，自受自作；他的不好处，是没有父母的指导和护卫，难免多受枉苦。
大家庭和小家庭各有得失，不过今天许多开明的父母倒愿意他的儿子们自行发展，成立小家庭；许多年轻人，特别是女孩子，听她母亲诉说怎样受婆婆的气，有的还亲眼看见母亲苦待嫂嫂，她们总是争着要组织小家庭。看样子，时势所趋，中国人大家庭制度，已经渐渐过时，给小家庭所代替。当小家庭制度盛行时，那时中国人所夸称的“五代同堂”，以及群居之好，恐怕要成为历史陈迹了！
还有，中国人的大家庭制度，是与“农业社会”分不开的。大家庭事农，可以聚族而居；一旦从农业社会发展为工业社会时，那时每个人要用他的努力换取薪酬，只有跟着“工厂”走。还有农夫劳力所得的只有谷仓里面的五谷，加上棚里的六畜，但工人却是把劳动力直接换取金钱，他们工资在手，每个人总是喜欢凭着自己的心愿去使用他的工资的，这个时候，两个年轻人，谁不喜欢“双宿双飞”？谁愿意在老家里面受管束，受闷气？在这种情形下，小家庭自然越久越盛行，大家庭制度只有日趋没落。这不是什么，而是时势所趋，有以使然。
当孩子们各人去组织各人的小家庭时，最后便剩存下两老人。两老人要到哪里去呢？到孩子家中去吗？未必习惯，还不如到养老院享清福。好虽然好，难免凄凉。
当中国人盛行小家庭制度时，那时，外国父母今天所苦的，中国父母将来也将身受。这是小家庭制度所产生的弊端，与基督教无关。在这一制度下所产生的后果，是不应该归咎到基督教身上去的。
看到你的问题，也看见还没有人来人来帮助你，但自己无能为力帮助你，留个名支持一下你，祝好运！！
世 界 上 有 许 多 不 同 宗 教 信 仰 。有 些 人 自 称 不 信 神 明 、不 信 轮 回 及 不 信 因 果 ，并 自 以 为 并 无 宗 教 信 仰 ，但 其 实 这 也 正 是 世 上 的 其 中 一 种 信 仰 。在 这 些 许 多 不 同 信 仰 体 系 之 间 ，如 果 要 说 其 分 别 的 话 ，就 必 须 从 其 见 与 其 行 这 两 方 面 ? 手 判 断 。合 乎 佛 教 的 见 ，必 须 是 中 观 等 空 性 见 ；合 乎 佛 教 的 行 ，必 须 是 与 出 离 心 或 菩 提 心 相 合 的 修 持 。这 些 便 是 佛 教 与 其 他 宗 教 所 不 同 之 处 。由 于 在 座 各 位 皆 为 初 学 者 ，衲 今 天 就 暂 不 谈 及 佛 教 之 见 的 方 面 ，而 单 单 说 佛 教 的 行 持 方 面 。
在 行 为 方 面 ，佛 法 虽 对 出 家 人 及 在 家 人 在 行 为 上 的 要 求 有 许 多 不 同 的 地 方 ，但 不 论 出 家 或 在 家 ，也 有 许 多 共 通 及 必 须 遵 守 的 教 法 ，譬 如 说 我 们 都 必 须 敬 信 三 宝 、不 伤 害 其 他 生 命 、孝 顺 父 母 及 尊 敬 长 辈 等 。在 佛 化 的 国 家 ，不 但 修 行 人 必 须 奉 持 比 丘 戒 、比 丘 尼 戒 及 居 士 戒 等 戒 律 ，甚 至 在 制 订 国 法 时 亦 会 包 括 十 善 业 等 ，以 令 国 家 法 律 与 佛 法 教 义 相 符 合 。古 代 的 印 度 及 西 藏 ，乃 至 许 多 其 他 亚 洲 国 家 ，都 是 这 样 的 。在 这 些 国 家 中 ，人 们 凡 经 过 佛 像 时 ，必 定 下 马 、除 帽 而 顶 礼 ，对 三 宝 极 为 恭 敬 。对 长 者 及 父 母 等 ，他 们 十 分 孝 顺 及 尊 重 。在 寺 中 ，长 老 会 被 请 居 上 座 。在 路 上 ，年 青 人 会 让 位 予 老 年 人 。不 幸 地 ，佛 教 在 现 今 年 代 已 经 衰 微 ，上 述 这 样 的 佛 化 国 家 所 余 无 几 。在 现 今 全 世 界 ，恐 怕 只 有 泰 国 尚 可 说 是 有 点 儿 合 乎 佛 化 国 家 之 定 义 ，其 他 国 家 有 的 有 佛 法 弘 传 ，另 一 些 则 没 有 佛 法 ，但 它 们 全 都 说 不 上 是 严 格 意 义 上 的 佛 化 国 家 。在 现 今 年 代 ，即 使 在 佛 法 盛 行 的 国 家 ，许 多 人 不 要 说 孝 顺 父 母 或 尊 重 长 辈 了 ，他 们 甚 至 连 三 宝 也 不 敬 重 。在 去 佛 寺 朝 礼 时 ，许 多 人 抽 ? 烟 、到 处 看 ，甚 至 坐 下 时 以 脚 朝 ? 佛 像 。在 某 些 国 家 ，衲 甚 至 还 见 过 有 人 在 露 天 佛 像 石 雕 前 撒 尿 ，甚 至 骑 在 佛 像 的 头 上 拍 照 。
佛 教 十 分 ? 重 孝 道 ，在 经 中 有 很 多 开 示 此 方 面 的 教 法 。可 是 ，现 今 的 人 把 这 些 自 古 以 来 便 有 的 优 良 传 统 置 诸 不 理 ，这 是 极 为 可 悲 的 现 象 。在 西 方 文 化 中 ，以 前 并 无 佛 法 ，佛 陀 也 未 曾 在 西 方 示 现 说 法 ，所 以 大 部 份 西 方 人 不 信 因 果 及 业 力 规 律 ，以 致 其 行 为 及 心 态 与 我 们 不 同 ，这 是 可 以 理 解 的 。东 方 人 却 不 一 样 ，我 们 自 古 以 来 便 有 佛 法 及 各 文 化 中 的 传 统 孝 道 思 想 ，也 多 多 少 少 知 道 因 果 规 律 ，但 现 今 的 年 青 一 代 却 不 孝 顺 父 母 ，这 是 极 为 悲 哀 的 。
从 因 果 的 角 度 来 说 ，不 孝 顺 父 母 之 果 报 尤 为 深 重 ，杀 害 父 母 更 与 出 佛 身 血 及 杀 阿 罗 汉 等 同 列 为 最 重 的 五 无 间 罪 业 ，其 果 报 是 苦 报 中 最 重 的 一 种 。
对 出 家 人 而 言 ，其 师 父 是 功 德 田 ，若 略 有 冒 犯 便 会 种 下 极 大 的 恶 因 。毁 谤 、背 叛 或 伤 害 自 己 的 师 父 者 ，不 论 怎 样 努 力 修 行 亦 难 以 成 就 。对 在 家 人 而 言 ，父 母 即 其 功 德 田 ，若 在 侍 奉 父 母 时 略 有 不 是 之 处 ，其 业 障 已 十 分 深 重 ，何 况 冒 犯 、伤 害 、不 敬 及 不 孝 呢 ！我 们 若 只 以 不 屑 或 发 怒 之 目 光 望 一 望 父 母 ，其 果 报 已 不 堪 忍 受 了 。这 些 果 报 并 不 像 其 他 苦 报 般 在 未 来 世 才 成 熟 ，而 会 在 今 生 起 马 上 开 始 遇 到 报 应 ，而 延 至 未 来 许 多 生 中 ，这 是 因 为 此 一 类 业 力 至 为 深 重 的 缘 故 。反 过 来 说 ，若 孝 敬 父 母 ，便 能 极 为 迅 速 地 积 集 无 量 功 德 及 福 乐 之 善 因 种 子 ，而 且 在 今 生 中 已 经 会 开 始 遇 到 善 报 ，而 延 至 未 来 生 中 。总 之 ，在 一 切 圣 众 及 凡 众 中 ，今 生 之 父 母 及 师 长 是 尤 其 特 别 的 功 德 田 ，凡 对 其 所 作 之 善 业 或 恶 业 之 业 力 均 极 为 深 重 。
为 甚 么 不 孝 的 果 报 会 特 别 深 重 呢 ？这 是 因 为 父 母 对 我 们 恩 重 的 缘 故 。【佛 说 入 胎 经 】对 母 亲 怀 孕 期 间 的 感 觉 有 颇 为 细 致 的 描 述 ，这 些 感 觉 全 是 痛 苦 的 。在 把 小 孩 生 出 的 时 刻 ，即 使 是 在 现 今 医 学 发 达 的 年 代 ，母 亲 仍 然 可 说 是 冒 了 极 大 生 命 危 险 而 把 我 们 生 下 来 的 。在 我 们 出 生 后 ，母 亲 片 刻 不 离 ，从 此 她 便 没 有 了 自 我 、没 有 社 交 生 活 及 任 何 私 人 时 间 ，而 把 我 们 视 为 世 上 最 重 要 的 中 心 。在 出 生 至 成 年 之 间 ，全 赖 父 母 的 照 顾 ，我 们 才 得 以 存 活 。父 母 为 我 们 的 利 益 ，甚 么 都 愿 意 做 ，甚 至 在 维 护 子 女 利 益 时 生 嗔 ，或 是 为 了 让 子 女 有 更 好 的 生 活 环 境 、教 育 及 物 质 生 活 ，而 不 惜 造 作 极 大 之 恶 业 。在 父 母 死 时 ，他 们 把 最 好 的 、毕 生 辛 劳 而 累 积 下 来 的 财 产 全 留 予 我 们 ，所 带 走 的 不 外 乎 是 为 我 们 而 作 的 种 种 恶 业 。如 果 我 们 细 细 思 维 以 上 这 几 点 ，便 会 发 觉 父 母 之 恩 重 如 山 ，根 本 无 法 量 度 或 形 容 。知 道 了 这 一 点 ，我 们 便 会 明 白 尽 孝 道 的 合 理 性 。由 于 父 母 的 恩 德 极 重 ，我 们 与 父 母 间 的 业 力 关 系 非 同 寻 常 ，所 以 只 消 略 为 不 孝 ，一 弹 指 间 便 已 会 积 下 极 重 的 恶 业 。衲 知 道 有 些 人 会 在 心 中 想 ：“我 的 父 母 并 非 如 此 仁 慈 ，他 们 只 是 因 为 情 欲 才 意 外 地 怀 孕 了 ，他 们 对 我 从 不 疼 爱 或 照 顾 ，所 以 谈 不 上 有 甚 么 恩 德 ！”这 样 想 是 很 肤 浅 的 想 法 。大 家 可 以 想 想 ，我 们 已 经 在 六 道 苦 海 中 轮 转 了 无 限 次 ，但 至 今 仍 未 出 离 ，甚 至 还 常 常 处 于 三 恶 道 中 受 苦 ，这 全 因 不 懂 佛 法 、因 果 与 业 力 的 缘 故 。现 在 大 家 有 缘 坐 在 这 ? 听 闻 佛 法 而 学 习 脱 离 三 恶 道 苦 、出 离 轮 回 甚 至 成 就 无 上 佛 境 的 方 法 ，又 有 这 个 可 用 于 修 行 的 人 身 以 达 上 述 目 的 ，这 全 拜 父 母 所 赐 。就 算 父 母 并 非 有 心 怀 孕 ，即 使 他 们 曾 有 过 堕 胎 的 念 头 ，而 且 他 们 后 来 也 未 曾 照 顾 过 我 们 ，甚 至 对 我 们 从 少 拳 打 脚 踢 ，但 我 们 毕 竟 还 是 出 生 及 成 人 了 ，而 且 更 遇 上 了 这 百 劫 难 遇 之 成 佛 的 机 会 ，就 算 这 并 非 父 母 刻 意 为 我 们 所 作 的 安 排 ，但 若 没 有 他 们 赋 予 的 人 身 ，我 们 便 断 不 可 能 有 此 机 遇 。单 从 这 一 点 来 衡 量 ，父 母 之 恩 已 经 极 深 了 。
-----大藏寺祈竹活佛新书【孝分无量】
平时教育孩子要关心妈妈的健康，要帮妈妈分担忧愁，要帮助妈妈做家务
因此父母不妨经常给孩子讲讲自己一天的情况：起床、做饭、洗衣服、整理家务、上班等，让孩子体会到自己如何关心孩子，孩子生病了，父母怎样心疼，怎样整夜地不睡觉护理孩子细节最能感染人
孝”是仁义道德的核心，“孝道”是儒学之本，尽“孝”不仅是儒者的人生首要责任，更是人生意义和价值所在。
不同的人对尽孝的方式有不同的选择，都应当受到尊重。 要换位思考；孝敬和孝顺要分别看待。现在的人能不用高言和父母说话，就已经是尽孝了......
1.孝感动天
虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父顽，母嚣，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。
队队春耕象，纷纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动天心。
舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。
萬惡淫為首，百善孝為先……
　　所谓孝道说白了就是孝顺，顺即孝了。
　　说话办事我们首先要从老人的角度和心理去考虑问题，顺着他们的意愿去做，让老人开心就是最大的孝道。
　　其次是要规划好我们自己的人生，中国的老人都是要为子女担忧的，只有我们争气了、顺利了，老人也就省心了，可以按享晚年了。
我看了你写的长篇叙述，眼泪都流下来了。
因为，我发现没有人理解你的姥姥，没有人了解她为什么要闹。
因为，我曾经也有个和你相似脾气的姥姥。她一辈子都和我母亲怄气，她去世已经2年了。昨天就是她的忌日。她也是抽烟、喝酒、脾气暴躁、喜欢挑剔我的母亲、父亲。
但是，在她去世之后，我很伤心。直到今天也是。我发现我是多么的想念她。尽管她在时，发起脾气来我烦得要死，她唠叨起来，我狠不得她死了算了。
因为，她还有很多优点，她勤劳、善良、坚强、乐观，为我们家付出了很多。还有，我知道，她其实是非常爱我们的。
一个人，只有当他失去了时，才会明白失去的东西是多么珍贵。
你姥姥这样闹，我以为，其根本的原因，还是在于她没有安全感，她不是你们的亲姥姥。她内心深处，怕失去你们。但她的文化水平和素养，又使她不知道怎么调节自己的心理，摆正自己的位置，就闹。
我粗通一点心理学。觉得问题的症结就在这里。
无论如何，她现在是弱者，你们也改变不了她的，就试着对她更好点，对她更宽容点，她这样的年龄，剩下的路也不长了。
这是我，做为一个过来人，给你的忠告。
毕竟，我们都是要老的。毕竟，她也为你们付出过。毕竟，她还在爱你们的，但她的确是老了……
原谅她吧！理解她吧！把她当作一个撒娇的孩子一样宽容。如此，在她死后，你们会没有什么遗憾，你们会获得良心的安逸。
相信我吧。
祝你和你的家人尽快走出这片阴影！
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