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以眼还眼，以牙还牙。人爱富的，狗咬穷的。谦虚的人学十当一，骄傲的人学一当十。 · 人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。自私自利之心，是立人达人之障。如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。常求有利别人，不求有利自己。无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的。见强不怕，遇弱不欺骄傲来自浅薄，狂妄出于无知。满招损，谦受益。品日里不做亏心事，半夜敲门心不惊行是一个人的内在，名誉是一个人的外貌。君子喻于义，小人喻于利。言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣你必须以诚待人，别人才会以诚相报 败家子挥金如粪，兴家人惜粪如金。帮人要帮到底，救人要救到头。帮助别人要忘掉，别人帮己要记牢。
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经常给包拯和杨家将撑腰的八贤王，历史上确有其人吗？
原创| 14:00:49
“说来说去，这北宋初期，根本没有八贤王这号人，“八贤王”赵德芳这个人物完全是后世戏剧作家虚构出来的。由于杨家将戏剧故事的发展，需要从有权有势的王室中找出一个人物作为与奸佞对抗的力量，使戏剧矛盾尖锐化、复杂化。于是，八贤王这样的身份就成了最好的人选。
只要童年里看过《包青天》或者《杨家将》系列的影视剧，肯定记得里面有个牛哄哄的八贤王，他自带bug级的属性，手持金锏，上打昏君，下打谗臣，只要我们刚正不阿的主角遇到了来自皇亲国戚们的权力压制，八贤王都能准时赶到化解危机，而且权力比皇帝看起来都要大。那么在真实历史中，八贤王到底是谁？他真有这么厉害，皇帝都得听他的吗？表白明叔版的八贤王故事里的八贤王名赵德芳，如果按这个名字来查找的话，他是宋太祖第四个儿子， 《宋史·宗室第一》记载：“太祖四子：长滕王德秀，次燕懿王德昭，次舒王德林，次秦康惠王德芳。德秀、德林皆早亡，徽宗时，追赐名及王封。”历史上的秦康惠王赵德芳，在史书中的记载并不多，但是传闻他曾经差点被立为太子，然而最终即位的是他的叔叔太宗赵光义。开宝九年(976)，他十七岁的时候，任贵州防御使。当年十月，其父赵匡胤驾崩，其叔父赵光义继位，即改年号为太平兴国。当年赵德芳被授兴元尹、山南西道节度使、同平章事。三年冬，加检校太尉。然而在太平兴国六年(981)三月，就因病去世了，当年他才二十三岁。英年早逝，再加上又曾经差点做成了皇帝的背景，因此人们都觉得他的死并不单纯。只不过，从这段记载上看，真实的赵德芳没有活过太宗朝，那就更不可能去仁宗朝里打皇帝了。并且，赵德芳死的时候，杨业尚活在世上，杨延昭才二十四岁，还没有担任边关的统帅。因此这个秦王赵德芳不可能和《潘杨讼》、《寇准背靴》、《辕门斩子》中发生的故事有关。也有人认为，这位八贤王应当是宋太祖第二子德昭，而这个观点跟赵德芳差不多。宋太祖赵匡胤共有四子， 长子德秀、三子德林早天。宋太祖病亡，按照“父位子承，长幼有序”的方式，应该由德昭继位，而且赵德昭聪明英武，很有韬略。但是，赵匡胤走后，其弟赵光义最终登上皇帝宝座。朝廷上宗室大臣有不少人为他抱不平。据说这个赵德昭聪明英武，喜愠不形于色，深得太祖信任，因此也深知太宗继位后对自己一定有所忌惮。《宋史》中记载，有一次德昭随叔父宋太宗从征幽州。“军中尝夜惊，不知上何在。有谋立德昭者，上闻不悦，及归。以北征不利，久不行太原之赏。德昭以为言，上大怒曰：“待汝自为之，赏未晚也！”德昭退而自刎，上闻惊悔，往抱其尸，大哭曰：‘痴儿何至此耶！’赠中书令，追封魏王，赐谥。”从这段史料中可以看出宋太宗夺取皇位后，对其侄子仍然戒心甚重，赵德昭知道在这位猜忌心甚重的叔皇手下，日子不会好过，于是一死了之。人们同情这位被逼死去的皇子，称他为“贤王”，让他手执打皇金鞭，可以上打昏君，下鞭奸臣，以出愤懑之气。赵德昭画像无论是赵德芳还是赵德昭，他俩都没活过太宗朝。并且，不管是论排位还是找史料，都没有这俩人被册封为“八贤王”的记载，就算叫了贤王，也不应该排第八啊！那么通过另一条线索呢。在《包青天》系列里，八贤王的身份是仁宗的皇叔，如果从这个角度去找，也能找到一个人，他就是太宗第八子赵元俨。传说此人“元俨广颡丰颐，严毅不可犯，天下崇惮之，名闻外夷”，当时的老百姓给他取了个外号叫“八大王”。赵元俨似乎是太宗最心爱的儿子，乃至于到了二十才让他出宫受封，又因他排行第八，所以宫中又叫他“二十八太保”。而这位王爷，在宋史和宋人的笔记小说里的形象都有点神鬼避退的意思。 “都燕冀小儿夜啼，其家必警之曰： ‘八大王来也。’其畏之如此。”就这么一个人鬼都敬畏的王爷，他到底算不算得上贤王呢？据《宋史》记载，他的生母王德妃染病，朝夕净手焚香祷祝神灵保佑，亲躬侍药，忧念母病而不食。平生“寡嗜欲，惟喜藏书，颇善二王(晋代著名书法家王羲之、王献之)书，工飞白。”真宗即位，授检校太保、左卫上将军，封曹国公，其后不久，由任命平海军节度使，授同中书门下平章事，加授检校太傅，封广陵郡王。后来多次改任升职，升至掌管皇帝祭祀太清宫的事务，被加授兼任中书令。有一次一个侍婢放火，蔓延焚烧到了帝王所居宫内，元俨因此获罪，被剥夺了武信的符节，降封为端王。这次事情后，每次见皇帝，元俨都痛心地提及自己的过失，皇帝看着他那个样子也觉得不好受。不久之后，皇帝加授他为镇海、安化军节度使，封彭王。到仁宗朝，刘太后临朝专政。这个时候，元俨觉得自己太过德高望重，深恐刘太后忌惮他，“故谬语阳狂，不复预朝谒”。也就是自称精神有问题，闭门不出。就这样躲在自己家里，韬光养晦了起来。直到仁宗掌权，元俨才复出。这个时候的仁宗对他更加尊崇，当时正值陕西用兵，元俨献上每年所给的公用钱五十万来资助边关军用。皇帝不想拒绝他，允许他上交一半。元俨曾经问翊善王涣：“元昊平定了吗？”王涣回答说：“没有。”元俨就很愤怒的说：“像这样，哪里用得着宰相呢？”听到此事的人都感到畏惧，可见那个时候元俨确实可以影响皇帝的用人。庆历三年冬，天降大雪，树木结冰，陈、楚之地尤其厉害，在这种恶劣下，元俨也病了，而且很严重。仁宗听后面露忧容，亲自到元俨的卧室，亲手为他调制药剂。这样的殊荣，其他的臣子或者叔叔们肯定是享受不到的。据《宋史》上说，仁宗探病时使旁人退避，和元俨谈论了很久，元俨回答的内容多是忠言。仁宗想赐白金五千两，元俨坚决推辞不接受，说：“我瘦弱憔悴将要死了，要花费国家重资了。”仁宗听后痛哭不已。第二年正月，元俨去世，死后被追封爵位天策上将军、徐兖二州牧、燕王，谥号恭肃。等到元俨安葬时，仁宗三次临视哀悼。从元俨的经历上看，很符合《包青天》系列里的八贤王身份，不过与《杨家将》里的却还是有出入。赵元俨生于985年，和杨文广是同辈，杨业死的时候他才出生一年，不可能帮助到杨家。赵元俨画像如此说来，这赵元俨还是称得上“贤王”的，但是终究也没有册封这个名号，而且，传到戏曲里，赵元俨的身份还错安给了赵德芳。说来说去，这北宋初期，根本没有八贤王这号人，“八贤王”赵德芳这个人物完全是后世戏剧作家虚构出来的。由于杨家将戏剧故事的发展，需要从有权有势的王室中找出一个人物作为与奸佞对抗的力量，使戏剧矛盾尖锐化、复杂化。于是，八贤王这样的身份就成了最好的人选。那么，为什么要给人物定名为“赵德芳”呢？在京剧传统剧目《贺后骂殿》中叙述：贺后因夫死情不明，命长子赵德昭(实为次子)上殿质问，反遭赵光义痛斥，德昭撞殿柱而死。贺后再携次子德芳(实为幼子)上殿，历数匡胤功绩，痛骂光义不仁。赵光义向嫂嫂谢罪，赐其上方剑，封入养老宫，加封德芳为“八贤王”，至此贺后母子含悲下殿而去。这段民间戏曲，大概就是封“八贤王”的由来。宋太宗赵光义夺占侄子皇位，这在当时一些宋人笔记中都有隐隐约约的记载，所以《贺后骂殿》等戏剧，把同情寄于赵德昭、赵德芳一方，不是偶然的事。可以说，小说、戏曲中的“八贤王”赵德芳是虚构的人物，但之所以这样虚构，也有其历史的依据。参考资料：《穿越百事通
宋朝不可不知的历史细节》张嵚、沉舟；《中国史话：宋辽金元史话》冯克诚；《巩县石窟寺
北宋皇陵》傅永魁，周到；《宋史·元俨传》。
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经常给包拯和杨家将撑腰的八贤王，历史上确有其人吗？墓碑碑文如何写，具体有什么格式和要求？_百度知道
墓碑碑文如何写，具体有什么格式和要求？
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一、墓碑&墓碑通常有抬头、正文、落款三部分组成。 &&1、抬头&抬头主要写死者的生前职务、职业等，有的也可以省去不写。 &&2、正文&正文主要写明立碑者对死者的称谓及死者的姓名。如“先考王君××大人之墓”。 &&3、落款&落款写明立碑人的身份、姓名。 & 立碑时间可写可不写。&二、墓志铭&墓志铭常常由标题，正文和落款三部分组成。 &&1、标题&标题一般由死者名和文种名组成。如《柳子厚墓志铭》。 &&2、正文&一般而墓志铭正文内容由三个方面组成。一是要简单介绍死者的主要生平经历；二是要评价死者主要的成就业绩及其社会价值；三是要写出立碑的意义，同时对死者的不幸逝去表示哀悼之情。&3、落款&落款注明立碑的单位名称、撰文者姓名，同时署上成文日期。需指出的是，有的墓志铭立碑单位名称或撰文者个人姓名已写在标题下，所以落款只注明成文日期即可。三、功德碑&古代歌颂公德的公德碑在今天已基本绝迹，但今天为了表彰一些先进的个人，比如捐资建校等也会立碑以纪念，这可以称作当代功德碑。这类功德碑通常也有标题、正文、落款三部分组成。 &&1、标题&标题通常由功德人姓名称谓和文种名称构成。如《某某先生捐资建校纪念碑》。 &&2、正文&正文叙述在何时、何地、为何原因、何人作了什么好人好事，同时正文也要阐明立碑单位或个人的感激之情。&3、落款&落款署上立碑者名称或姓名，并署明立碑日期。&碑文一般而言要求诗文并茂，读来琅琅上口。叙事简洁，抒情真挚、议论有力，只有如此才堪称乘&碑文在都能流传后世，所以歌颂功德，写人记事时，要客观公正，不可虚夸事实，流传谬语。不管褒也好，贬也好，以不失事实为贵，以公允持平为美。&碑文格式并无太多死框框。特别是碑文内容，因撰者而异，所以今天书写碑文要力求出新，以时代需要为念，万不可死拘旧制，作茧自缚。一、含义人类对死者埋葬处所做的一种纪念性的载体，一般以石质材料制成，也有使用木材、金属材料和其他材料制成。中国古代“墓而不坟”，只在地下掩埋，地表不树标志。后来逐渐有了地面堆土的坟，又有了墓碑。人去逝后，如要立墓，大多都要有墓碑文。墓碑文上一般刻记死者的姓名、籍贯、成就，逝世日期和立碑人的姓名及与死者的关系。写碑文应对死者充满敬意和感情。民国二十二年《河南通志·睢县采访稿·袁可立墓碑》：&袁尚书可立墓碑，在（睢州）城南四里许，刘店村东里许。碑高八尺，上蛟螭，下赑屃，高约丈余，尚称体制。&二、来源对于殡葬亲人的坟墓，一两代可以记清，三代以后就不清楚了，特别是经过迁徙、战乱便不知祖坟何处。如何解决，人们想出许多办法。开始时人们从死人下葬，维系棺绳用的园木桩受到启发，在墓前插上木桩竹竿，系上纤维质的东西(纸或帛等)，写明死者的生卒年月、时辰，叫做“铭旌”(或“明旌”)。但它却容易，损坏，人们便另想办法：富贵人家用石园柱代替木园桩，在石柱上刻出死者的姓名、出生时间、官级等。为了多刻字其形体又演变为方形、长方形，开始埋于墓穴内或墓外，参照房屋建筑，碑顶加上碑帽，饰刻动、植物或山水花纹，碑身刻上死者简历。标明是独葬与妻、妾、子、女等合葬。附刻阴宅(即坟墓)风水地理位置朝向．(以天干地支表明)。中产之家立中等墓碑，穷家仅可立上留个姓名的小石碑，或陶砖碑或种植某种长青树为标识。从而墓碑由实用品逐渐转化为文化艺术品，其功能、形态、质地、文饰也越发多样化了。名人墓碑更加讲究碑身多用花刚岩、大理石等上等石料，碑顶有死者雕像或在碑中心镶嵌死者的烧瓷像。墓碑成为记载死者家族世系及功德行事的“荣誉状”和装饰品了。这很符合国人的光宗耀祖、泽及后代、流芳千古的社会风尚。为不受风吹、雨淋、日晒等自然侵蚀和人为破坏，便把碑表立于墓外，墓志与铭埋于墓内。墓碑盛行于汉、唐，以后成为定势。
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“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”。每到清明节，我们就会想到祭奠已故的亲人。今天我们要向您介绍的就是墓碑碑文格式，并向您展示墓碑图片和墓碑碑文范例，让您了解一下墓碑碑文怎么写。&上面的墓碑碑文图片就是我们向您展示的墓碑碑文范例，从图片中，大致的碑文格式一目了然。虽然我们希望每个人都能长命百岁，可生老病死是每个人都摆脱不了的自然定律。而一个规范的墓碑碑文在一定程度上表达了人们对于已故人的敬意，也是一个人来过这世间的证据，所以大家有理由重视墓碑碑文的撰写。看了上面的墓碑图片和墓碑碑文范例，您现在知道碑文格式和墓碑碑文怎么写了吧？希望这些信息能在您想要祭奠已故亲人的时候帮到您。如果您想了解更多有关墓碑碑文格式的信息，欢迎您继续关注我们。感谢您对美乐乐的支持。
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一)墓碑　　墓碑通常有抬头、正文、落款三部分组成。　　1.抬头　　抬头主要写死者的生前职务、职业等，有的也可以省去不写。　　2.正文　　正文主要写明立碑者对死者的称谓及死者的姓名。如“先考王君××大人之墓”。　　3.落款　　落款写明立碑人的身份、姓名。　　立碑时间可写可不写。　　(二)墓志铭　　墓志铭常常由标题，正文和落款三部分组成。　　1.标题　　标题一般由死者名和文种名组成。如《柳子厚墓志铭》。　　2.正文　　一般而墓志铭正文内容由三个方面组成。一是要简单介绍死者的主要生平经历；二是要评价死者主要的成就业绩及其社会价值；三是要写出立碑的意义，同时对死者的不幸逝去表示哀悼之情。　　3.落款　　落款注明立碑的单位名称、撰文者姓名，同时署上成文日期。需指出的是，有的墓志铭立碑单位名称或撰文者个人姓名已写在标题下，所以落款只注明成文日期即可。　　(三)功德碑　　古代歌颂公德的公德碑在今天已基本绝迹，但今天为了表彰一些先进的个人，比如捐资建校等也会立碑以纪念，这可以称作当代功德碑。这类功德碑通常也有标题、正文、落款三部分组成。　　1.标题　　标题通常由功德人姓名称谓和文种名称构成。如《某某先生捐资建校纪念碑》。　　2.正文　　正文叙述在何时、何地、为何原因、何人作了什么好人好事，同时正文也要阐明立碑单位或个人的感激之情。　　3.落款　　落款署上立碑者名称或姓名，并署明立碑日期。　　碑文一般而言要求诗文并茂，读来琅琅上口。叙事简洁，抒情真挚、议论有力，只有如此才堪称上乘。　　碑文在都能流传后世，所以歌颂功德，写人记事时，要客观公正，不可虚夸事实，流传谬语。不管褒也好，贬也好，以不失事实为贵，以公允持平为美。　　碑文格式并无太多死框框。特别是碑文内容，因撰者而异，所以今天书写碑文要力求出新，以时代需要为念，万不可死拘旧制，作茧自缚。　　碑文方式(例子)　　1.显祖考某某太府君之灵（对祖父）　　2.显祖妣某某太夫人之灵（对祖母）　　3.显考某某府君之灵（对父亲）　　4.显考讳某某大人之灵（对父亲）　　5.显妣某氏老孺人之灵（对母亲）　　6.显妣某某太夫人之灵（对母亲）　　7.岳父大人之灵（对岳父）　　8.故岳考某公讳××老大人之灵（对岳父）　　9.岳母某太夫人之灵（对岳母）　　10.故岳妣某门某氏老孺人之灵（对岳母）　　11.夫子某某大人之灵（对老师）　　12.先夫某某君之灵（对丈夫）　　13.先室某某夫人之灵（对妻子）　　14.某君某某仁兄之灵...　　碑文的种类　　我国从汉朝以后，刻碑的风气逐渐普及，几乎处处可碑，事事可碑。有山川之碑，城池之碑，宫室之碑，桥道之碑，坛井之碑，家庙之碑，风土之碑，灾祥之碑，功德之碑，墓道之碑，寺观之碑，托物之碑等。前人实行，后人效法，中国的名胜古迹，竟形成独特的“碑石林立”的民族特色。因此，碑文竟成了使用范围极广的实用文体。碑的种类繁多，碑文的体裁各具特色，归纳起来，可分六类：　　碑文的种类很多，碑文的体裁特点也不尽相同。大致归纳起来，碑文有以下几种。　　(一)功德碑!　　1.内容要求　　功德碑主要是为褒扬当时仍活在世上的人.　　(二)墓碑　　墓碑是最常见的碑文，这类碑文是赞颂死者的，赞其人，不涉及成神显灵的怪事。　　墓碑碑文主要分两种。一种仅仅标明墓中死者的身份，绝大部分由死者亲属所立；另一种墓碑除了表明死者的身份外，还简单介绍死者的生平成就，功劳过失，这类墓碑也叫墓志铭，如韩愈《柳子厚墓志铭》、张溥的《五人墓碑记》(四)纪念碑纪念碑主要是为了纪念为人类文明进步作出巨大贡献的伟大人物或重大的历史事件，这种碑一般为国家机关或社会团体所建。如《人民英雄纪念碑》、《林公则徐纪念碑》。　　(三)记事碑　　记事碑主要是指用来记载当时较为重要
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惠安石雕，富士熙和石业。
墓碑上格式怎么写
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杂论《当代易经风云人物之（四）》
海阔天空侃大山——谬语潇潇落！！！
霾淫山中雾锁峰——混沌满大唐！！！
——别了！！！学者曾仕强先生，该自尊、自爱了！！！别不懂装懂，尽吹牛皮了！！！给您的子孙们留一点脸面吧！！！
杂论论据,论辨如下：
一、伟大领袖毛泽东称：他是中国人民的儿子。
二、“谁敢横刀跃马？唯我彭大将军”开国元帅彭德怀称：他是中国人民的儿子。……
三、就是东岸台湾省，那个因贪腐进监狱服刑的台湾地区前领导人陈水扁，也只敢称：他是台湾人民的儿子。……
但是，学者曾仕强竟胆敢自称是：全球华人中国式管理第一人，妄称自己被称为“中国式管理之父”。——好大的口气啊？？？！！！——我然无语了！！！广大网友们可有语乎？？？……
学者曾仕强，近年来……得以以
“上等学者”的身份，自称是“中国式管理之父”健步如飞地跑进了中华“易经论坛”神圣的学术殿堂、学术讲台“制高点”，居高临下，欺我中华无能人，辱我中华无才子！——
海阔天空侃大山——谬语潇潇落！！！
霾淫山中雾锁峰——混沌满大唐！！！
……！！！……
《易经》昭示了“物极必反”的永恒定律！！！谁胆敢违背此定律，谁必栽跟头！……中华民间也有铭世警言昭示“言多必失”……
读者们，请看！曾仕强终于从“易经论坛”“栽”了下来！！！
真是活该也！早就该“栽跟斗”了……
厦门日报日报载：
日，“中国式管理之父”学者曾仕强来厦门市授课，厦门市人民会堂座无虚席……
互动环节时，竟发生了也许会另曾仕强措手不及，无地自容，脸面丢尽的一件事……
按课程安排，进入互动环节时，坐在最后面的一个听众站起来，拿着话筒语出惊人地高声提问道：“曾教授，您说中国人讲话拐弯抹角，那我就直言不讳了！您今天的讲座，跟我所期待的，有较大的落差！”……
这时所有听众才恍然大悟，全场为这个听众之提问，报之以热烈的掌声！！！……——我然又无语了！！！广大网友可有语乎？？？……
高高在上的曾仕强，此时此景不知何种心境也！！！——要是我的话，我会觉得——唉啊！我被群欧了。全场热烈掌声支持这个听众提问！可以认为是对我的贬低！否认！一个掌声便是向我打来的一巴掌啊！几千个掌声，会把我打昏了……去哪里掘地挖洞藏身呀！——多么丢脸呀！！！？？？
二、学者曾仕强日，曾来厦门大学讲课，正是他——曾仕强，自称是全球中华华人中国式管理第一人“中国式管理之父”的易学界狂人！！！又胡言乱语了！但竟也骗得个掌声雷动……
可悲呀！可怜呀！……
读者们，请看！曾仕强用“易经”为国“卜卦”之报道。
赞！——登上“易经”神圣的殿堂为国卜卦！赞！报纸为他弘扬！！！赞也！！！
现录厦门日报报导如下：
……“在昨天的易经讲坛上，曾仕强谈及中国的历史及前途，他用“易经”为祖国的未来“卜卦”。称：中国的幸运数是9，间隔周期是30年，1919年中国吼起来，1949年中国站起来，1979年中国富起来，2009年中国神起来，到2039年，中国一定会成为世界第一。”
评论：曾仕强说的是好话，便是在胡扯蛋！其易经理论根据何在？？？……换成一句闽南话——曾仕强是在黑吐！白吐！吐血吐浑也！！！——即胡说八道也！！！
笔者认为：先不论曾仕强易经为国卜卦的易经理论何在？我不敢为国卜卦，故我也不知其为国卜卦的易经理论何在？？？——但我知道中国历史上逢9数必出祸乱！9数是中华民族的天敌之数！
论据如下：
1、1919年，中国社会革命、乱了起来。
2、1929年，中国土地革命、内战骤起。
3、1939年，中国抗日战争进入敌我相持阶段，是中华民族最艰难困苦的时期。
4、1949年，中国国共两党最后较量，军事白热化，战争惨烈。
5、1959年，中印边境战争激烈，国内政坛动荡生非。
6、1969年，中苏边境珍宝岛之战轰动全球
7、1979年，对越自卫反击战，十分惨烈。
8、1989年，镇压六、四反革命动乱、动用了军队。
9、1999年，在97年亚洲金融风暴的袭击下，中国经济遭重创，好多好多工人下岗，泪流满襟、苦不堪言……
10、2009年，在2008年全球金融风暴，经济动荡的影响下，我国通货澎涨……
11、2019年，天意难揣也！
我说9数，对中华民族而言是凶数，周期是10年，易经大佬，什么父！什么爷！——曾仕强说9数是中国幸运数，间隔周期是30年。笔者同时认为：预测国运、当不可以党派论吉凶也！！！
仁者见仁，智者见智，愚者如猪说，杀了我们来聚餐！！！任由世人自
评说！……
笔者很想“惶恐悸怵袅炷香、心静神凝卜一卦。”测一测——我亲爱的祖国的今后运势如何？测一测——祖国东海、南海风云？？？……无语啦！！！无言啦！！！
欢迎批判！欢迎抨击！欢迎文人骂粗话！！！欢迎转载！共同弘扬《应用易经学术》！！！
原著：易经田园
向作者致敬！！！
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