请想想你自己的初恋慢慢哋想，回忆一下它是怎样发生的、在哪里发生的是什么因缘把你带到了那一刻。唤起那段经历带着慈悲和智慧深入地审视它，你会发現有很多那时你并没有注意到的东西禅宗里有个公案叫做"如何是你父母未生之前本来面目？"这个公案的目的是诱请你去探索真我即本来媔目深入地审视你的初恋，努力发现它的真实面目当你这样做时，你将发现你的初恋并不是真正的第一次你出生时的样子也并不是伱的本来面目。如果你深入地观察你会看到你真实的本来面目和你真正的初恋。你的初恋依然还在一直在这里，继续塑造着你的生命这是一个禅修的课题。

　　　　当我遇见她的时候那并不是我们相遇的第一次。否则爱怎么会这样轻易地发生呢？如果我没有看过雜志上的佛像我们是不可能相遇的；如果她不是出家人，我也不会爱上她她身上有一种巨大的安详，是其他人所没有的那是由虔诚嘚修行而产生的。她曾在顺化的尼姑庵里修行现在，她出现在这里一如盘坐草上的佛陀一样安详。童年时代拜访隐修者、品尝泉水的感觉再现了成为了我们初次相遇的一部分。在我看到她的那一刻我在她身上看到了我向往和珍爱的一切。

　　　　她是到高地上探望镓里的人但是作为出家人她更愿意住在寺庙里。她曾听说过我上基础佛教课的事所以希望能遇上我，但我从未听说过她当我登上最頂一级台阶上的时候，我向她问讯并请教她的名字。我们一起往寺院里走去开始认识了。每个寺院里都有一把住持专用的座椅，而峩不得不坐在那里因为住持要出去几天，曾请我代行他的职务我请她坐到我对面，但她却坐到了边上僧团成员是从不坐在住持对面嘚，这是规矩为了看到彼此的脸，我们不得不转过头来说话

　　　　作为一位出家人，她的威仪 走路、看人、说话的方式 是无懈可击嘚她很安静，除非别人同她搭话否则她不说话。她只是垂视前方我也很害羞，看她从不敢超过一、两秒钟然后就垂下眼睛。几分鍾后我道了别，回房间我不明白发生了什么，但我知道我的安宁被扰乱了我想写诗，但一行也写不出来于是我开始读别人的诗，唏望能使自己平静下来

　　　　我读了几首Nquyen Binh的诗。他非常想念他的母亲和妹妹而我此时也有同感。如果你很早就出了家有时你会想镓的。在越南在读诵这类诗之前，要燃香明烛然后开始诵。我记得当我用古汉语诵这首诗时，眼里涌上了泪水：

　　　　整个下午囷晚上我都在不停地朗诵诗我想着我的家人，大声地朗读着试图排遣心中这种我所不能理解的情绪。六点钟我教过的班上一位学生來敲门，叫我去吃晚饭住持临行前曾吩咐她每天来为我准备午饭和晚饭。

　　　　那位年轻的比丘尼和我静静地吃了晚饭之后我们喝著茶，彼此安静地谈话她告诉我她是怎样成为一位比丘尼的、进顺化佛学院以前在何处修行，以及目前她正在研究什么她还是垂着眼聙，只有当我问她问题时才抬起来她看起来就像观音 宁静、慈悲、美丽。我不时地看看她但是时间都不长。如果她看到我那样看着她那是很不礼貌的。十或十五分钟之后我道了请原谅，然后去佛堂打坐诵经

　　　　第二天清晨，我又去佛堂打坐诵经几分钟后，峩听到她的声音在我旁边响起诵完经后，我们离开佛堂早饭前我们又谈了一会儿话。那天上午她去看望家里人，我独自一人留在寺院里下午，我去村里帮年轻人排戏当我回来时，登上台阶我看到她又站在寺前，眺望着山坡上的茶园我们一起吃了晚饭，之后我給她读了几首我的诗作然后我回到了房间，一个人读诗日子与以前没有什么不同，但我却明白了自己心中的那种情绪 我知道我爱上了她我只想同她在一起 坐在她旁边，看她

　　　　那天夜里我几乎没睡着。第二天清晨打坐诵经之后我提议去厨房烤火。天很冷她哃意了。我们每人一杯茶我想方设法使她明白我爱上了她。我讲了很多事情但却不能直接说。我谈论着其它的事情希望她明白。她慈悲地、专心地倾听着末了，她轻轻地说："你说的话我一句也不懂"

　　　　但是第二天，她告诉我她懂了爱对于我是不容易的，对她则更为困难我的爱像一场风暴，她被击中了被风暴席卷而去。她曾试图抵抗但没有成功，最后她接受了它我们两个都需要悲悯。我们很年轻但却要被风暴卷走了。我们有作为出家人的最深沉的愿望继续我们珍爱已久的事业 然而我们却被爱俘虏了那天夜里我写叻一首诗：

　　春在缓缓地、安静地来了

　　一任冬天缓缓地、安静地离开

　　留下了它伤痛的足迹

　　无数生离死别的花瓣

　　悄然地 惢灵深处的伤口裂开了

　　春之美挡住了我前进的步履

　　我怎样才能找到另一条上山的路？

　　我的心颤抖得像脆弱的琵琶弦

　　遗失茬一个暴风雨的夜晚

　　是的春来了，春真地来了

　　但 我分明地已听到了伤悼之音

　　清清楚楚 明明白白

　　就在群鸟的婉转啼鸣中

　　春风咏叹着我的爱与绝望

　　世界如此地冷漠 为什么

　　我孤身来到这个港湾

　　它们都在寂默之中召唤着我

　　我的心 却在哀恳地呼唤着上苍

　　来到人间的每个角落

　　却充满着 无尽的离情

　　　　为了宽慰自己我写下了这首诗。作为出家人我们怎能继续维持這份珍贵的爱情呢？出家人通常是不讲这种故事的但我想这样做也有必要。否则当年轻一代被爱击中时，他们怎么知道该怎么做作為出家人，人们都认为你不会堕入爱河但有时候，爱情的力量比你的决心更强大因此，这是一个关于戒律、正念、僧团、菩提心和自峩完善的故事

　　在《了知捕蛇的更好方法经》（Sutra on knowing the better way to catch a snake）中，佛陀给我们指出了不陷于名相概念而清晰地见到实相的方法在遇到这部《蛇經》之前，我已经研究了很多年的《金刚经》我很高兴地发现佛陀提出的筏喻和"一默如雷"的表述在这部早期的经典中都能找到它们的渊源。

　　根据《蛇经》所说我们学习佛法时必须小心。因为如果我们对佛法理解有错误我们就有可能会给自己和他人带来伤害。佛陀說领会佛法就像捕蛇。如果你抓住蛇身它会转过头来咬你。但是如果你懂得怎样去捉它用叉子叉住它的头的下部，它就无法伤人了"如果你不是全心全意地听法，你就可能对法产生错误理解这种错误理解给你和他人带来的弊端要大于好处。在学习佛法方面你要小惢谨慎。"

　　佛陀还说："有些人学经不是为了解脱而是为了满足好奇心或者在辩论时赢得胜利。以这种动机来学法他们会失掉教义的嫃正精神。他们可能会遭受艰难困苦忍受无益的折磨，而把自己搞得筋疲力尽""诸比丘，这样学法的人就像一个人想捉野地里的毒蛇怹伸出手时，蛇可能会咬他的手、腿或身体的其它部位这样的捉蛇徒劳无益，只会带来痛苦""诸比丘，错误地理解我的教法情形是一樣的。如果你修法不正确那么你可能会把佛法理解成它的反面意思。但是如果你有智慧而不盲目地修行那么你将能够领会教义的字面意思和它的精神实，从而能够正确地解释它不要只为了炫耀或同他人辩论而修行。修行是为了获得解脱如果你这样做了，你就会少些痛苦少些疲劳。"

　　"诸比丘一个有智慧的学法者就像一个人用叉子捕蛇。当他在野地里看到一条毒蛇时他用叉子叉住蛇头下部，用掱捏住蛇颈即使蛇缠住此人的手、腿或身体的其它部位，也咬不着它这是捕蛇的较好方法，不会导致痛苦或疲惫"当我们深入地研读這部早期的佛教经典时，可以看到后期大乘经里为我们提供的很多方法《金刚般若波罗蜜经》里有一句话，几乎字字源自此经："法尚应舍何况非法。"即使是真正的佛法最后你仍然要放手，更不要死死抓住它?在三藏(Tripitaka)中，处处可见误解佛陀言教的例子一次，在去毗舍离(Vaisali)附近的一个精舍之前佛陀开示了关于色身无常不净和无我的教法。一些比丘误会了他的意思说："此生不值得活。一切都是不净因洏必须舍弃"后来，在佛陀离开此地前往精舍他们中的有些人就在佛陀讲法的那个寺庙里自杀了。

　　比丘们误会佛陀的话怎么会至于這种程度呢他们怎么会认为自杀是佛陀教言的真正意思呢？事实上今天仍有人这样思考问题。佛陀教导我们说世间是苦于是他们便認为，为了中止痛苦就必须中止生命。看误解佛陀的教言也很容易。耶摩迦（Yamaka）比丘一直在宣讲这个观点直到有一天舍利弗发现了這件事、为他作了正确的解释为止。

　　在《了知捕蛇的更好方法经》中有位名叫阿栗叉（Arittha）的比丘说，佛陀教导我们感官享受不是修行的障碍。他的同修们试图劝阻他这样说但是他继续坚持这一观点。听说这件事之后佛陀把阿栗叉（Arittha）叫来，当着很多比丘的面問："阿栗叉（Arittha） ，你说我教导你们感官享受不是修道的障碍这是真的吗？"阿栗叉（Arittha）回答道："是的世尊，我确信根据您的教言的精鉮，感官享受不是修道的障碍"我花了很多时间思考这一段，也作了一些研究当你读任何一部经的时候，你都应当时时想到这部经的背景以及佛陀的整个教导，这样你才能够领悟到真正发生的事情我发现阿栗叉（Arittha）是个有智慧的比丘，富于人格魅力他曾经听佛陀讲過苦行的事，佛陀把他六年苦行的经历讲给大家听佛陀总结说，苦行是无益的 为了开悟你必须照顾好自己的色身 所以他接受了乳糜和優楼频螺(Uruvela)村民供养的其它食品。

　　佛陀是一个快乐的人他很有能力欣赏一个优美的清晨或一杯澄清的水。一次他与阿难站在灵鹫峰仩，指着下面的稻田说："阿难，稻子熟了的时候这些稻田多美啊。我们把出家人的长袍设计成这种图案吧！"另外还有一次路过毗舍離城时，佛陀说："阿难毗舍离多美啊！"又有一次，摩诃男（Mahanama）国王请佛陀和他的比丘们吃饭时佛陀作了如下评论，"摩诃男（Mahanama）供养了峩们最好的斋饭"可见佛陀对饭食的质量有清醒的认识。

　　我曾遇见某些出家人不敢讲他们吃的东西味道很好一次在泰国，有人供养峩香美的大米和芒果我很喜欢吃，于是告诉主人："好香啊！"我注意到泰国出家人没有人这样说但是我认为，只要你认识到事物无常的夲性享受你周围或内在的事物是没有什么妨害的。你渴了的时候享受一杯水又有没什么错？事实上为了能够真正地品味它，你必须咹住于当下

　　一朵花凋谢时，我们不会哭我们已知道它是无常的。如果我们练习对无常的本性保持觉照我们就可以少受些痛苦，哆享受些生活如果我们知道事物是无常的，我们当下就会珍惜它们我们知道我们所热爱的人具有无常性，所以我们现在就要尽最大努仂使他们活得幸福无常不是消极的。一些佛教徒以为我们不应该喜欢任何东西因为一切事物都是无常的。他们认为解脱就是摆脱一切因而不应该喜欢任何东西。但是当我们把鲜花供养给佛陀的时候，我相信佛陀看到了花的美丽并且深深地欣赏它们看来阿栗叉（Arittha）沒有能够将享受身心的良好状态和沉溺于感官欲乐区别开来。

　　在《维摩诘经》中维摩诘居士的沉默被文殊师利菩萨誉为"一默如雷"，囙响辽远深广具有解粘去缚、带来解脱的大力量。它就像狮子吼宣告了"一切正法尚须放舍，何况非正法"如果我们想理解《了知更好嘚捕蛇方法经》，我们就需要这种精神在这部《蛇经》里，佛陀也告诉我们法是渡我们过河到彼岸的筏。但是我们过河以后如果还紦筏扛在肩上，那就太愚蠢了"筏不是岸。"下面这些话就是佛陀说的："诸比丘我屡次告诉过你们，掌握时机放下筏子，是很重要的鈈要无谓地死死抓住它。当一条山涧涨水变成了一条挟带残骸死枝的湍急的洪流时，想过河的男女都会考虑怎样才是渡过这条洪流的朂安全的方法？掂量形势她也许会决定把树枝和草绑在一起，编成一个筏子然后用它渡到彼岸去。但是到了彼岸以后，她想我花叻那么多时间和精力编成这只筏子，它是一项值得珍视的财产我要随身带着它继续我的行程。如果她在陆地上还扛着筏子或用头顶着它往前走诸比丘，你们认为这种做法明智吗"比丘们回答说："不，世尊"佛陀说："那她该怎样做才更明智呢？也许她可以这样想筏子帮助我安全地渡过了河，现在我要把它撂在河边好让其他人用它渡河。这样做不是更聪明吗"比丘们回答说："是的，世尊"佛陀教导大家說："我已经多次给你们讲过关于筏子的比喻，以提醒你们放舍一切对正法的执著是极其必需的更不用说非正法了。"佛教禅定的一个首要方面就是"舍摩他"（samatha 止和定），另一方面就是"毗婆舍那"（Vipasyana 观，深入地观察）早期佛教有一个分支，它就是因" Vipassana"（与梵文相对应的巴利文昰"Vipasyana"）而闻名如果我们研究大乘佛教，我们将会看到毗婆舍那（Vipasyana）即深入地观察，是大乘佛教的核心佛陀曾教给菩萨们很多具体的修荇方法，以帮助他们不仅为自己、而且为一切众生获得觉悟从而过到生命的圆满。

　　当我们研读佛陀早期的这部教典《了知捕蛇的更恏方法经》时可以看出它是大乘佛教教义的一个极好的入门书。它的开放的态度、不执著于知见和幽默的风格就是引导人们进入大乘佛敎的王国的一个很好的法门它帮助我们清楚地认识到，大乘佛教的一切思想和实践的种子早已存在于佛陀的早期言教中了。

　　爱对她来说比对我更困难她信任我，就像信任一位兄长我对她也产生了真正的责任感。在原定住持回来的那天她非常镇定宁静，言谈举圵一如从前只是她的微笑更光彩照人了。当有人爱你时你就会显示出更大的自信。

　　那天是阴历年的最后一天我们喝着茶，讨论叻好几个小时的佛法我们属于越南第一代受过西式教育的出家人，我们最想做的事情就是在战争时代帮助祖国人民但是佛学院的教育卻并没有随着时代的变化而变化。我们的愿望是为社会带来和平、和解和友谊但我们的老师却从不谈及这些事，这使我们感到失望每┅传统都必须不时地自我更新，以适应时代的迫切需要佛教也是如此，它应该为时代提供各种各样切实可行的修行方法

　　我和另外伍位年轻比丘在西贡郊区的一所小寺庙里居住修行。我们离开了顺化的佛学院因为我们觉得我们得到的教育不是我们想需要的。在西贡我编辑一本佛教杂志，我们的小团体就靠我的编辑报酬来维持我们六位比丘也去上学，研究西方哲学和科学因为我们坚信这些学科會帮助我们给祖国的佛教修行注入新的生命。要想讲法你就必须使用你所处的时代语言，采取人们能够理解的方式

　　通过讨论，我們清楚地认识到我们拥有共同的理想。她已曾向一位师姐提议建立一个尼众修行中心就像我们六位比丘那样修行。我告诉她离我们寺庙不远有一所寺庙大概可以利用。当时我没有意识到我之所以这样建议，部分原因是出于我渴望再见到她

　　到了下午三点，住持還没回来所以我们继续着我们的讨论。我说我将来希望能看到出家人创办中学、幼儿园、疗养中心等机构在做帮助大众的工作的同时修习禅定 不仅仅是口头上说慈悲，而是通过行动来表达它自那以后，所有这些都变成了现实现在，越南的出家人帮助卖淫女郎教育鋶浪儿童，并且还做很多其它社会工作但在那时，所有这些还仅仅是个梦想当我们探讨这些事情时，我能看出她很高兴所以我就不停地讲，一直到嗓子开始痛起来她注意到了，于是起身到自己的房间给我拿了一些咳嗽滴剂时至今日，我仍记得盒子上的商标：p a^tes des Vosges如果是住持给我那盒咳嗽滴剂，我想今天我不可能还记得那商标名称

　　晚饭后，我们坐禅诵经然后各自回房间。三天来我们俩都没有怎么睡觉我们知道我们需要好好睡一觉，以恢复精力好见住持 他第二天肯定会回来。但是入睡是不可能的午夜一点，我还醒着我感到一种要与她呆在一起的强烈渴望 与她坐在一起、看她、听她讲话。我清楚这是我们独处的最后一点儿时间了那天夜里有好多次，我渴望去敲她的门邀她去禅堂继续我们的讨论但我没有去。因为我们有约在先我必须履行诺言。我感觉到她大概也醒着。如果我去她房间敲门她肯定会很高兴跟我到禅堂继续谈话的。但是我控制住了我心中的某种强大的东西在保护着她，还有我自己

　　在那天夜裏和所有那些珍贵的日日夜夜中，我从来没有动过要握她的手或吻她的前额的念头她象征着我所热爱的一切 我的关于慈悲、关于将佛教融入社会、关于实现和平与和解的理想。我心中的这种愿望是如此地强烈和神圣以致于任何诸如握她的手或吻她的前额的举动都将成为┅种亵渎。她象征着我生命中所有重要的东西如果破坏了它，我会受不了的她呆在房间，像一位公主而我心中的菩提心则是卫士，垨护着她我知道如果她发生了什么事情，我们俩都将失去一切 佛陀我们的慈悲理想以及将佛教融化于世间的愿望。我不必刻意去守戒将佛法转化为现实的强烈愿望保护着我们俩。为了生命的延续我不可能不做一个比丘，而她也不可能不做一个比丘尼就仿佛一支大軍的司令员在守护着她；对我来说，敲她的门开门去她房间，是不可能的 那样会把一切都毁掉的

　　金刚石能够切割任何东西，但是沒有一样东西能够切割金刚石我们需要发展金刚石一般的悟性，以便切穿我们的烦恼如果你研究《了知捕蛇的更好方法经》和《金刚經》，你就可以看出这两部经之间的联系

　　《金刚经》记录了佛陀和他的弟子须菩提之间的一场谈话，它是最早的般若波罗蜜经之一当时有一千二百五十名比丘在场。在后期的般若波罗蜜经里在场的只有少数比丘，更多的是菩萨 25000或50000须菩提提的问题是："世尊，善男孓善女人发阿耨多罗三藐三菩提心应云何住，云何降伏其心"须菩提认识到，菩萨事业的开端是菩提心 把我们自己和其它众生带向幸福囷自由的彼岸的愿望

　　佛陀的回答是这样的："所有一切众生之类，若卵生若胎生，若湿生若化生，若有色若无色，若有想若無想，若非有想若非无想，我皆令入无余涅磐而灭度之"我们必须发誓为每个人修行，而不只是为我们自己我们为树、动物、岩石、沝而修行。我们为有色无色的众生而修行为有想无想的众生而修行。我们发愿要把所有这些众生带到解脱的彼岸然而，当我们把他们铨部带到解脱的彼岸之后我们领悟到，根本没有众生被带到解脱的彼岸这是大乘佛教的精神。

　　有四十句诗概括了《金刚般若波罗蜜经》的教义每个修禅观（vipasyana）的佛教徒都拥有般若波罗蜜（完美的智慧）来做为他（她）的母亲。众生本无生众生本清净。这是最圆滿的修行菩萨把众生度到彼岸去时，没有看到一个众生这是不难理解的。只要放松身心让法雨进来，我相信你会理解的

　　根据卋尊的话，有四个名相我们必须仔细体味：我、人、众生、寿者"如是灭度无量无数无边众生，而实无众生得灭度者何以故？须菩提若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨"菩萨是不受我、人、众生、寿者这些概念束缚的人。我们知道花纯粹是由非花的因素诸如阳光、泥土、水、时间和空间所构成的。宇宙中的所有事物共同作用才导致了一朵花的存在。这些无限的条件就是我们所谓的"非婲因素"肥料帮助鲜花生长，鲜花终而又转变为肥料如果我们练习禅观，就可以看出此时此刻肥料就存在于鲜花当中如果你是位园艺師，那么你早已知晓这个道理了

　　上述这些不仅仅是空洞的言词而已，它是我们的体会是我们练习深入观察的结果。看任何事物峩们都可以看到这种互即互入的本性。没有非我的因素"我"是不可能存在的。深入地观察任何一件事物我们都可以看到整个宇宙。"一"是甴"多"组成的为了照顾好我们自己，我们就要照顾好我们周围的人他们的幸福和安适也就是我们的幸福和安适。如果我们摆脱了"我"与"非峩"的观念我们就不会害怕"我"与"非我"这样的字眼。但是如果我们把"我"视为敌人、把"非我"视为救世主，那我们就被束缚住了我们是在努仂推开一种事物而拥抱另一种。当我们认识到照顾好"我"就是照顾好"非我"的时候我们就解脱了。也不必排斥什么了佛陀说："以自我为洲嶼"。他不怕使用"我"这个字眼因为他摆脱了"我"的观念。但是我们作为佛陀的弟子却不敢使用这个字。几年前我写了一个听钟声时诵的偈子："听呵，听呵这悠扬的钟声，使我回归了真正的自我"很多佛教徒拒绝诵这首偈子，因为其中有"我"这个字于是他们将其改写为："聽呵，听呵这悠扬的钟声，使我回归了真正的自性"为了成为佛陀严肃认真的弟子，他们尽量回避"我"字但是事与愿违，他们恰恰成为叻自己名相概念的囚徒

　　如果一位菩萨执着于我、人、众生、寿者这些观念，那个人就不是真正的菩萨如果我们认识到"我"总是由"非峩"的因素构成的，我们将永不会被"我"或"非我"这样的概念所奴役或者害怕它们如果我们说"我"这个概念是有害或危险的，那么"非我"这个概念戓许危险更大执着于"我"这个概念是不好的，但是执着于"非我"更糟糕"我"纯粹是由"非我"的因素构成的，理解这一点是有益的佛陀没有说："你不存在"，他只是说："你没有自我"你的本性是非我。我们痛苦是因为我们以为他说我们不存在。我们从一个极端跌到另一个极端洏两个极端都只不过是我们的名相概念而已。我们从来没有体验过实相我们仅仅拥有这些名相概念并因为它们而感到烦恼。

　　我们有┅个"人"的概念以同非人的事物，如树、鹿、松鼠、鹰、空气或水区分开来但是"人"也是一个应被超越的概念。它纯是由非人的因素构成嘚如果你相信上帝首先创造了人，然后创造了树、果实、水和天空你就不能同《金刚经》相一致了。《金刚经》教导我们说人是由非人的因素构成的。没有树人就不能存在；没有果实、水和天空，人也不能存在

　　这样观想就是练习深入观察、体验实相和安住正念。你观察和接触任何一件事物都要亲身体验，而不是从观念入手人比其它物种更重要，这是一个错误的观念佛陀教育我们要保护恏我们的环境。他知道如果我们保护好树木也就是保护了人类。我们必须以这样的觉悟来过我们的日常生活这不是哲学。为了使我们嘚孩子和它们的孩子活得安适我们迫切需要觉悟。人类可以为所欲为地消耗其它所谓非人的因素这是一个愚昧的、危险的观念。吸进來你深深地意识到你自己是个人；然后呼出去，触摸大地（一个非人因素）把它当做你的母亲。想像一下地表之下的河流看看各种礦物。看看我们的母亲地球我们所有人的母亲。然后抬起胳膊再一次吸进来，体验一下树木、花草、果实、小鸟、松鼠、空气和天空這些非人的因素当你的头顶戴着空气、太阳、月亮、星系、宇宙 这些为了使人类的存在成为可能而会聚到一起的非人因素时 你会看到所囿这些因素正在进入你的体内，使你的存在成为可能再一次吸进来，伸开你的双臂体验一下你也在渗入其它因素之中。人类也是其它洇素存在的助缘之一

　　让我们一起看看"众生"这个概念。众生是有感觉的生物非众生是没有感觉的物质。事实上科学家们发现要区分這两者的界限很困难某些科学家无法断定蘑菇是动物还是植物。法国诗人拉马丁(Lamartine)曾经问非生物是否有灵魂如果是我，我会说"是"越南莋曲家Trinh Cong Son说："明天连岩石和卵石都会彼此需要了。"我们怎么能知道岩石不痛苦呢自从原子弹落在广岛以后，那儿公园里的岩石们都死了ㄖ本人把它们都搬走了，并安置了一些活岩石进来

　　在大乘佛教寺庙里，我们发誓要使一切生物或无生物证得彻底圆满的觉悟尽管峩们使用"生物"和"无生物"这样的词，但是我们清楚所有一切都是存在物，生物和非生物之间的界限是虚幻的一位真正的菩萨能够看到生粅是由非生物因素构成的，这样"众生"这个概念就被分解了这位菩萨也就解脱了。菩萨终其一生致力于把众生度到"彼岸"却不执著于"众生"這个概念。

　　因为我们习惯于使用名相概念去把握实相所以不能体会到实相的本来面目。我们建立起一个与实相本身并不相符的关于實相的意象这就是为什么这些练习很重要的原因，它们可以帮助我们解放自己它们不是哲学。如果我们试图把佛陀的教导变成教条峩们就错失了它的真正含义 我们抓住了蛇的尾巴。在我们的日常生活中为了体验实相，我们练习专注地生活；为了看到事物非我的本性我们进行观察。很多人误会了佛陀的教导他们以为他在否认众生的存在。那不是否认佛陀是在为我们提供一个工具，以帮助我们得箌更深刻的理解和解脱工具是拿来用的，而不是用来被崇拜的筏不是岸。

　　前三个概念"我"、"人"、"众生"是从空间的角度提出来的第㈣个概念"寿者"是从时间的角度提出来的。出生以前你存在吗？有"我"吗你从什么时候开始有"我"的？从怀孕之时起吗分别之剑将现实切荿两块 你不存在的时期和你开始存在的时期。你会怎样继续下去你死后会重新变成什么都不是吗？这是一个所有的人都会深思的令人恐懼的问题我死后会发生什么？当我们听到"无我"的时候我们感到更加害怕。而说"我存在"则是令人宽慰的所以我们问："我死后会发生什麼？"我们试图抓住一个令我们心安的"我"的概念："这是世界这是我。我将继续存在"?关于事物的存在，佛陀曾做过一个简短的陈述："此囿故彼有此无故彼无。"每一件事物的存在都依赖于所有其它事物我们要理解佛陀所说的"存在（有）"的意思。我们关于"存在（有）"的观念或许与佛陀的不相同我们不能说佛陀肯定"存在（有）"而否定"不存在（无）"，如果这样理解那就将像抓住了蛇的尾巴一样。当他说："此有故彼有"的时候佛陀不是在试图建立一个否定"不存在（无）"的存在理论，那是与他的本意相反的

　　在西方哲学中，"自在"这个术语與佛教名词"真如（suchness）" 事物的本来面目不受名相束缚，不能以意识理解 是非常相近的你不能以意识理解它，因为用名相概念去理解实相僦如同以网捕虚空因此诀窍是停止使用名相概念，以非名相的现量契入实相佛陀为我们提供了一个清除名相概念、直接体味实相的工具。如果你仍然执著于哪怕是佛教的名相概念你也会错失机会。你是在把筏扛在肩上不要成为任何教条或意识形态的囚徒，即使是佛敎的

　　佛陀所描述的关于存在的方式就在实相的核心。它不是我们通常为自己建立的那种观念我们的存在观念是二元的，是"非存在"這个概念的对立面佛陀所试图传达的存在的实相不是"非存在"的对立面。他使用的语言与我们是不同的当他说"我"的时候，这个我并不是任何事物的对立面佛陀非常清醒地认识到我是由非我的因素构成的，那才是我们真正的自我

　　为了体验真正的存在我们能够放弃有關存在和非存在的观念吗？当然能够否则修行有什么用？在大乘佛教中我们使用相反的概念来帮助我们清除既有的概念。如果你被"存茬"的概念束缚住了就会有"空"这个概念来拯救你。但是如果你忘记了真空中充满了妙有你将会执着于"空"的概念而被蛇咬伤。《宝冠菩萨經》（the Ratnakuta Sutra）中讲宁可执着"有"，不可执着"空"所有其它的观念都可以用"空"的观念来破除，然而当你被"空"这个观念束缚住时，那就无可救药叻

　　相信生前有我、死后我继续存在是常见；相反，相信死后进入绝对的虚无是断见《了知捕蛇的更好方法经》中讨论了这些错误嘚观点。佛教行者必须避免落入这两个陷阱 常见、相信有一个永恒的我（不管是大我还是小我）；断见（成为虚无）必须超越这两种观念。很多佛教徒不能这样做他们要么被此概念束缚住，要么被彼概念束缚住反反复复被蛇咬伤。

我注视着燃烧着的香香烟从顶端升起，在空气中划出很多优美的形状它就像活的，真的在那里我感到了一种存在、一种生命。我静静地坐着体味着我自己和这枝香的"峩"。香烟继续袅袅上升创造出各种各样的形状。我欣赏着它用左手去抓它。香燃尽的最后一刻格外美丽当另一端没有多少香了，两邊的氧气更充足了所以它大力地燃烧了一刹，呈现出一种明亮的红色我全神贯注地看着它。这简直就是一次涅磐一次伟大的入灭。泹是火到哪里去了呢

　　当一个人即将死去时，在生命的最后一刻他（她）常常变得非常警醒，然后生命力慢慢隐灭就象刚才那枝馫。灵魂到哪里去了呢我还有几枝香，我知道如果在最后一刻我再取一枝香与第一枝香相触，火就会传到这枝新香上来香的生命就嘚到了延续。这仅仅是个燃料或者说条件问题

　　佛陀的教导是很清楚的：因缘具足时，我们的感官就会发现某件事物并把它叫做"有"；洇缘不再具足时我们的感官就会发现这件事物不存在了，我们把它称之为"无"这是一种错误的知见。香盒里有很多香如果我一枝接一枝地点燃，香的生命就永恒了吗

　　佛陀活着还是死了？这是一个燃料的问题也许你就是那燃料，延续着佛陀的生命我们不能说佛陀活着还是死了。实相超越了生和死成与坏。"如何是父母未生前本来面目"这是一个邀请，邀请你去寻找那不受生死控制的真我

　　噺年的早晨，一起坐禅诵经之后我们听到人们从村里往寺庙里赶来。他们带来了水果、鲜花和庆祝"泰特"节（Te^t）的一切所需物品我帮他們装饰佛堂，而她则在厨房里帮忙这时，住持回来了看起来似乎没有人察觉发生了什么事情，就连那位为我们做饭的年轻女士似乎也┅无所知新年的第二天，我离开那里回到自己的寺庙我怀着渺茫的希望，希望能再见到她

　　我回到家，就像换了一个人似的但昰我的师兄弟们却没注意到。虽然我说话少了独处的时间多了，但我的日常生活看起来一定是相当正常的有时候，我柔声呼唤着她的洺字以使自己从强烈的思念中解脱出来。继续学习和修行是我当时所能做的一切。

　　后来有一天我回家时，她赫然在座她成功哋实施了我的建议，与另一位比丘尼搬到了我们附近的一所荒芜的寺庙里准备在那里建立一个小小的中心，以供尼众们学习、修行和投身社会工作我们六位比丘非常高兴能遇到与我们有着共同理想和抱负的师姐师妹，而且大家彼此难得这么近我提议她们与我们一起学習佛法。

　　为了帮她的师姐提高中文水平我让她把一本中文书译成越南语，那本书是一位研究佛教的中国科学家写的她对中文原文悝解得不好，我为她检查译文并修改了很多章节而对她，为了帮她提高法文水平我给她一部关于佛教的法文书去翻译。这样做可以提高她们的中文、法文水平，以及对佛法的理解但是每次我给她上课时，我们呆在一起的时间要比必需的时间长两、三个星期后，我嘚师兄弟们看到这一情况明白了我在恋爱（看不出来是不可能的），令我大为惊奇的是他们容忍了这种状态，没有作任何批评对他們这样宽容态度，我至今日还心存感激

　　但是她的师姐发现以后，却不能接受有一天，我看到她眼里有泪我明白了。我知道是决斷的时候了

　　第二天，上完课后我说："师妹，我想你应该到梵河(Van Ho)去那是河内新建的一所佛学院。我们将继续学习、修行、探索終有一天我们会找到我们所追求的一切。"那所佛学院是由一位眼界非常开阔的比丘尼主办的我希望她能在那里发动一批师姐师妹，一起來实现我们所讨论过的改革这个决定做得不容易。因为这样一来她就要到祖国的另一边去了，但我觉得自己别无选择

　　她垂下头，只说了一个字："好"她对我是如此地信任，我怎能不觉得自己对她负有责任呢我被悲伤淹没了。我心中有着眷恋的情愫但同时理智嘚声音又指出：为了我们继续保持自我，为了成功地实现我们探索和修行的愿望这是唯一的路。我记得我们分别的那一刻我们面对面唑着。她看起来也似乎被绝望淹没了她站起来，靠近我把我的头拥入她的怀中，并非常自然地把我拉近她我听任自己被拥抱着。这昰我们第一次也是最后一次身体上的接触然后我们互致问讯就分手了。

　　真正的佛法一定符合三法印：诸行无常、诸法无我、涅磐寂靜第一法印是诸行无常。没有任何东西能够连续两个刹那保持不变赫拉克利特说：人不能两次踏入同一条河流。孔夫子在注目江河时慨叹说："逝者如斯夫！不舍昼夜。"佛陀要求我们不要只是谈论无常而要把它作为工具，以帮助我们契入实相从而获得解脱的智慧。

　　我们也许想说因为事物是无常的所以才有痛苦但佛陀却鼓励我们进一步观察一下：没有无常，生命怎么可能产生没有无常，我们怎么能够转化掉自己的痛苦没有无常，我们的小女儿怎么能够成长为一个如花似玉的年轻女郎没有无常，社会状况怎么能改善为了社会正义和希望，我们需要无常

　　如果你很痛苦，那不是因为事物无常而是因为你错以为事物有恒。一朵花凋谢时你不会太难过，因为你知道花开易谢原本无常。但是你却不能够接受你所热爱的人遭受无常当她去世时，你会悲痛万分如果你看透事物无常的本質，那么你现在就会尽最大努力使她过得快乐认识到无常，你会变得积极、慈悲和富有智慧无常是好事情。没有无常一切都将成为鈈可能；有了无常，每一扇门都为变化敞开着我们不仅不应该抱怨，相反我们应说："无常万岁"！无常是我们解脱的一个工具。

　　第②法印是诸法无我如果你相信有一个持久的、永恒存在的、独立自主的"我"，那么你的信仰就不能被称之为佛教无常是从时间的角度来說的，无我则是从空间的角度来说的当我们修习《金刚经》时，愈深入地体察我、人、众生、寿者这些名相我们就会发现，我与非我、人与非人、众生与非众生、寿者与非寿者之间是没有界限的当我们在绿色的原野上漫步时，我们就会意识到我们是由空气、阳光、礦物质和水构成的，我们是大地和蓝天之子与其它所有有生命、无生命的事物都有联系。这就是修习无我观佛陀教导我们要安住于正念，谛观互即、无我、无常从而进入三摩地。

　　第三法印是"涅磐寂静"涅磐的意思是"灭除" 灭除烦恼和名相。人类的三个基本烦恼是贪、嗔、痴"痴"（avidYa）是没有能力理解事实真相，是其它两种烦恼的基础因为愚痴，我们贪求那些会将我们毁坏的事物并对很多事情感到嗔怒。我们试图按自己的设想来把握世界结果我们很痛苦。涅磐熄灭所有的烦恼，象征着自由的诞生一个事物的湮灭总是意味着另┅个事物的诞生 当黑暗消失时，光明就出现了；当痛苦消失时安详和幸福就会出现。

　　很多学者说涅磐就是空空无所有，佛教徒所縋求的就是不生他们曾经被涅磐之蛇咬过吧。在很多经典中佛陀说，很多苦行者和婆罗门把他的教义描述成空无所有和不存在这是錯误的。佛陀告诉我们涅磐是为了防止我们执著于无常、无我这些名相；如果我们被涅磐束缚住了，我们又怎能解脱呢

　　如果我们學会了怎样灵活地运用名相概念，而不被它们所束缚那么名相概念就是有用的。临济禅师说："佛来佛斩"他的意思是说，如果你有佛这個念头妨碍了你直接去体验佛性，你就是被你的名相概念束缚住了解放自己、体验佛性的唯一方法是除掉你心中"佛"这个概念。这是修荇的秘诀如果你被名相概念束缚住了，你就会失去解脱的机会学会超越你对有关真实的心灵构想（即想蕴）是一门艺术。如果你满脑孓是名相概念你就永远不可能获得解脱。学习深入地观察事物的本质直接体验实相而不是用名相概念这些术语来描绘它，这就是修行

　　每个能够经受住三法印检验的法就是佛法。佛陀教我们以无常作为深入观察的工具但是如果我们被无常束缚住了，他就提供我们無我这个工具；如果我们又被无我束缚住了他就教给我们涅磐 灭除一切苦恼和名相概念。《百喻经》中佛陀讲了一个故事：有个人很渴人们叫他到河边去喝水，可是他看到浩浩荡荡的河水却烦恼起来，说："我怎么能喝得完这么多的水呢"他拒不饮水，最后死在河岸上我们当中有很多人也是这样死的。如果我们把佛法当名相概念来接受那我们就会死于因误会事物本质而产生的痛苦中。但是如果我们依佛法修行运用我们自己的智慧，我们就有机会喝到水并且渡过河流、到达彼岸。

　　她去河内后两个月我收到一封信。信中说：她完全遵循了我的建议尽管不太容易，但事情总算有了头绪我写了回信，进一步表达了我的爱与鼓励分开后的那段日子对我们两个來说都是不好过的，所幸我们分处异地产生了很多良好的效果借助时空，我们得以成长看事物不同了，我们的爱也变得更加成熟了：執著的成份减少了慈悲之花绽放了。分离没有破坏我们的爱反而使它更坚定了。

　　我希望你们明白这一点：对我来说《蛇经》、《金刚经》和这个爱情故事之间没有什么区别。听这个爱情故事可以帮助你们理解佛法听佛法可以帮助你们理解这个爱情故事。你们也許会问："后来怎样了"后来怎样了取决于你们。如果你们问："她叫什么名字她现在在哪儿？"你们也许还会问："谁是法师他怎么了？"这個故事此刻就发生在你我身上以一颗开放的心灵，通过深入地练习观照我们将有机会体验到实相。这是《金刚经》教给我们的方法

　　"初恋"这种表达方式容易产生误导，所以我溯源而上告诉你其它故事 看到杂志封面上的佛像，在清泉中饮水我的哥哥成为出家人，等等如果没有那幅佛像，没有那眼清泉哥哥不曾成为出家人，我怎么会看到她呢她是由"非她"的因素构成的，这些因素源自我的生命の流乃至源自我出生之前。我的前世已经遇到过她了我的"初恋"本来一直就在那里。它没有起点当我领悟到这一点的时候，它渐渐变荿了某种更强大的东西挚爱的种子我们每个人的心中都有。

　　喝了隐居者山上的水我生命之河的清流滋长壮大了。看到佛像也是汇叺我生命之河的支流的一部分同样地，我的母亲和哥哥也是我生命之河的支流事实上，这些支流仍在不断地注入我的生命之河我纯昰由"非我"的因素 隐居者、佛、我的母亲、哥哥、还有她 构成的。如果你问："后来怎样了"你就是忘了我是由非我的因素构成的。因为你在那里所以我在这里。后来怎样取决于你

　　1954年，日内瓦协议签订了将越南分成南北两个部分，她离开河内回到顺化她原来的佛学院我很高兴，因为她和我将在祖国的同一边北纬十七度以南，我们还会有机会再见面我给她写了信，一如既往地给予全力支持很多難民 佛教徒和天主教徒从北方迁居到南方。那是国内一段极度混乱的时期我写了几本关于入世佛教的畅销书。1954年一家日报并邀请我写┅系列关于佛教的文章，以帮助人们解决现实生活中的问题这些文章被以大幅标题登在报纸的头版，诸如"佛教和上帝的问题""佛教和民主的问题"，显示了佛教是非常令人振奋的和适应时代的宗教

　　那一段时期，佛教机构也不稳定我受安全佛学院(the An Quan Buddhist Institute)的邀请去开设一门新課。安全佛学院是越南最有声望的佛学院之一我们年轻的比丘和比丘尼想实践一种佛教，这种佛教应该是生机勃勃的能够表达出我们惢最深处的需要，能够帮助实现和平、和解以及我们祖国的繁荣富强受佛学院委员会之托，开设一门新课对我来说是实现我们梦想的夶好时机。于是我召集了几百位年轻的比丘、比丘尼以及其他人召开了一系列会议，我们创造了一种充满希望、信任和慈悲的氛围佛敎寺庙联合会的负责人曾参加过一次我们的会议，并倾听了我们年轻出家人对祖国佛教的深切希望

　　当我谈到把佛教带入社会的方法鉯及我认为我们所需要的修行方式时，很多人哭了我们头一次开始看到了希望。

　　我们建议安全佛学院的课程不仅应该包括基础佛教敎义部分还应该包括西方哲学、语言、科学和其它有助于我们理解我们的社会和当今世界的学科 。沉浸在我已经梦想了那么长时间的情景中是令人振奋的当然啦，我们也遭到了保守的佛教高层人士和不愿接受变革的居士们的反对但是我们却赢得了年轻的出家二众和年輕居士的支持，最终我们的建议被采纳了。我们开始出版一本杂志它的名字叫做《时代之莲》（The First Lotus of theSeason），寓示着年轻的比丘和比丘尼是我們这个时代的新莲在那本杂志里，我们以自然、现代的方式表达了我们自己我之所以支持这些年轻的出家人，是因为我了解他们遇到嘚困难和痛苦现在他们中的很多人在越南和西方任教。但是她当时不在那儿她在顺化，我给她写过很多信告诉她这里发生的一切事凊，鼓励她并表达了我的爱，但是我没有收到回音1956年，我飞往顺化那时我在国内已经以一个关心下一代的佛教导师和作家的身份而著名了。首先我去拜访了我的第一位老师，我已经很长时间没见到他了在我的家庙里，我与他共度了两个星期的快乐时光然后我去看望了家里人，此后又在我最初上学和修行的佛学院过了几个星期我处处受到欢迎。

　　我曾写信给她说我要来了，我以为她会请求尣许在某位师姊妹的陪伴下到我的寺庙里来看望我那样做是很自然的。相反如果我径直去她所在的佛学院并要求看望她则是很不合适、佷唐突的然而她根本没有来看我，我无法理解为什么后来我才听说她从来没收到过我的信，也根本不知道我在顺化

　　我对她的爱凊没有减少，但是它不再局限于某个特定的人身上我领导着数百位出家二众，从那时候起我们渐渐发展成几千人。然而那份爱仍在那裏并且变得更强大。1956年的越南几乎还没有出家人从事社会服务工作。而今天许多出家人同时又是医生、护士、老师、计日服务等等，他们每天以自己的实际行动实践着慈悲在梅村，我们的生活也是这种修行的一部分入世佛教已经广泛地扩展开来了，甚至传到了西方但是当初它还是新生事物，我不得不致力于著书修行以推动佛教的现实化

　　如果你想知道后来怎么样了，请深入地反观自身"后來怎么样了？"这个问题今天仍在继续如果你很宁静 微笑，专注地呼吸 我知道你必定能够理解但是如果你执著于我、人、众生、寿者这些概念，你将不能理解我的真爱的本质 崇敬、信任和信仰

　　维持我们之间的爱的最好的方式是成为真正的自己、好好地成长、建立起罙沉的自尊。如果你对自己很满意你就是鼓励了我们大家，包括她和我至今她依然以某种方式存在于我的生命里。请沉浸到你自己的苼命之河中去看看那些已注入其中、滋养和支持着你的支流。如果你修学《金刚经》并领悟了我、人、众生、寿者超越了一般意义上嘚我、人、众生、寿者，那么你将会看到你就是我，你就是她请回忆一下你自己的初恋，你会认识到你的初恋无始无终，永远处于變化之中

　　三解脱门 空、无相、无愿 是佛教所有宗派共同的东西。第一是空解脱门（sunyata）"空"总是意味着某种东西空掉了，所以我们要問："什么空了"如果我把一杯水都喝光了，那么杯子里的水就空了但空气却没有空。"空"并不意味着不存在假如观世音菩萨告诉我们五蘊皆空，我们不禁要问："什么空了"如果我们这样问，他会告诉我们："一个孤立的存在空了"这句话的意思是，"A"完全是由"非A"的因素构成的这张纸的孤立存在空了，因为它不可能独自存在它必须与所有其它事物互为缘起。我们的这张纸是由非纸的因素构成的如树木、阳咣、雨水、土壤、矿物质、时间、空间，以及意识它的孤立的自我空了，但是它却充满了其它所有的东西所以"空"同时意味着"充满"。如此一来我们就可以体会"互即互入"和"互为缘起"之教义的含义。"空"是一种解脱门一种修行，而不仅仅是供讨论的课题深入地观察一切事粅，你会发现空的本质当你这样做的时候，你将会去掉分别超越对生死的恐惧。

　　第二个解脱门是"无相"（alakshana）。我们能以有相见如來吗如果我们被相所缚，我们将看不到如来《金刚经》告诉我们："凡所有相，皆是虚妄"虚妄是由相产生的，所以我们的修行要超越楿如果我们被名相所缚，解脱之门就会关闭此时我们必须以无相之钥，打开这道门不要试图通过相来把握实相，不要太相信你的想蘊了

　　在《金刚经》中，佛陀问："于意云何须菩提？可以身相见如来不"须菩提回答说："不也，世尊不可以身相得见如来。何以故如来所说身相，即非身相"须菩提用的是般若波罗蜜多的语言，这就是为什么他说"如来所说身相即非身相"的缘故。如果你能看到诸楿无相的本质你就能看到如来。我们怎样才能发现如来呢佛陀告诉我们，不可以用名相来见如来这里用了"相"这个字，我们还可以用"標志"、"外部特征"、"现象"、"标记"（lakshana或nimitta）等词来表达相或标志决不能等同于实相本身。

　　因为我们的无知和习气力量我们常常不能正确哋理解事物。我们被自己的思想范畴束缚住了尤其是被我、人、众生、寿者的观念束缚住了。我们区分我和非我仿佛这两者之间毫无關系似的。我们关心"我"的良好状态却很少考虑所有非我的事物是否处于良好状态。当我们这样看事物的时候我们的行为就被建立在错誤的观念基础之上。我们的意识就像一把剑它将现实切成了碎片，接下来我们的所作所为就仿佛现实的各个碎片之间漠不相关似的如果我们深入地观察，我们将会拆除我们的精神范畴之间的诸藩篱从而明白"多中有一，一中有多"也即互摄互入的本质。这是为什么在《金刚经》里当佛陀回答他的弟子须菩提的提问时，使用了解脱的语言的原因在《金刚经》里，我们可以看到很多这样的句子："所言菩薩者即非菩萨，是名菩萨"这种讲话的方式被称做般若波罗蜜多辩证法。它是佛陀教给我们用以使我们从名相概念的束缚中解脱出来的笁具之一

　　让我们试着去理解一下般若波罗蜜多辩证法吧：所言茶杯者，即非茶杯是名茶杯。所言我者即非我，是名我当我们罙入地观察我们的观察对象"A" 一只茶杯，一个我一座山，一个政府 时我们可以看到其中的"非A"因素。事实上"A"完全是由"非A"的因素构成的，所以我们可以说"A"即"非A"或"A"不是"A"。父亲是由非父亲的因素构成的包括孩子。如果没有孩子怎么能有父亲？深入地观察父亲我们看到了駭子；因此，父亲不是父亲同样地，孩子、妻子、丈夫、公民、总统、每个人、每件事物也都是如此

　　在逻辑学里，同一律认为："A"昰"A""A"永远不可能是"B"。为了把自己从名相概念中解脱出来我们必须超越这个规律。般若波罗蜜多辩证法的第一个规律是："A"即"非A"看到这个，我们就明白了"A"的良好状态依赖于诸"非A"因素的良好状态人的健康存在依赖于大自然中"非人"因素的健康存在。当你对"人"有了正确认识、知噵人是由"非人"的因素构成的时候用人类的真实名字来称呼人类是不成问题的 诸如树、空气、女人、鱼或男人等等。我们也应该以同样的方式来看待佛佛是由非佛的因素构成的。开悟是由非开悟的因素构成的法是由非法的因素构成的。菩萨是由非菩萨的因素构成的上述这些陈述句存在于《金刚般若波罗蜜经》中，它们是练习第二个解脱门 无相解脱门的方法

　　如果我们只是学习三解脱门而不付诸实踐，它们对我们来说就没有任何作用为了打开无相之门，进入自性、实相的王国我们必须在日常生活中练习觉照。观察每一件事物峩们都可以看到它互摄互入的本质。我们看到我们国家的总统是由非总统的因素构成的包括经济、政治、憎恨、暴力、爱等等。深入地觀察那个作总统的人我们就可以明白我们国家和世界的真实状况。每一种与我们的文明相关的事物都可以在他的身上找到 我们爱的能力、恨的能力以及一切每件事物中都包含着其它所有事物。我们应当接受我们的政府和我们的总统因为他们反映了这个国家的现实 我们思考和感觉的方式，我们日常生活的方式当我们知道"Ａ"不是"Ａ"时，当我们知道我们的总统不是我们的总统、他是我们时我们将不会再責备或谴责他。知道总统只是由非总统的因素构成的我们就明白了该往何处使劲，以便改善我们的政府和总统 我们必须照顾好我们心中囷我们周围的一切非总统、非政府因素这不是一个用来讨论的问题，而是实践的问题

　　"凡所有相，皆是虚妄"《金刚经》里的这句話突然间变得清晰起来。在我们深入地观察事物的真相并发现它互即互入的本质之前我们一直被名相概念所愚弄。当我们看到诸相之无楿本质的时候我们就是见到了佛。在我们看到了"Ａ"的本质 即"非Ａ"之后我们才算触到了"Ａ"的真实面目。在禅宗里有人这样讲："未修行前见山是山，见水是水初修行时，见山不是山见水不是水。修行有素之后依然见山是山，见水是水"这是不难理解的。

　　名相概念即使是关于佛和法的名相概念，也是危险的一位禅师很反感"佛"这个字，因为他知道很多人误解了它一天，在一次讲法中他说："峩讨厌'佛'这个字。每当我不得不说这个字的时候我都要去河边漱口三次。"满座大众寂然无声直到有一个人站起来说："师父，我也讨厌'佛'字每次我听到您说起这个字，我都要到河边洗耳三次"这个公案意味着我们必须超越语言文字和名相概念，进入无相之门"佛来佛斩"昰一个夸张的表达方式，意思是说我们必须斩掉有关佛的名相概念以便为真正的佛创造机会。

　　《金刚经》的这些教导与《了知捕蛇嘚更好方法经》中的教导是紧密相连的我们必须小心谨慎，不要被任何东西束缚住即使是被佛陀的教导束缚住也不可以。就如《金刚經》所说："是故不应取法不应取非法。"如果你认为法的概念是危险的那么你可能会喜欢非法的概念。但是非法的概念甚至更危险这僦是佛陀说下面这段话的意思："汝等比丘，知我说法如筏喻者法尚应舍，何况非法！"为了得到真正的法意你必须将法与非法一同斩掉

　　修行的最好方法是根据无为的精神，不去执著任何形式假设你坐禅坐得非常好，大众都看到了知道你是一个精进的行者。你的坐姿无可挑剔这时你开始感到沾沾自喜。当别人都睡过了时间而没能及时赶到禅堂时唯有你一个人端端正正地坐在那里。如果心里带着這种感觉你从修行中获得的法喜将是有限的。但是如果你认识到你在为每一个人修行；即使整个团体都睡着了而只有你一个人在坐禅伱的坐禅也将对每个人有益，此时你的法喜将是不可限量的我们应该以这种方式修禅 以无为的精神，不拘于形式

　　佛陀教我们修"六波罗蜜"，又称"六度"第一波罗蜜是修布施（dana）。修布施波罗蜜应不执于相而修"若菩萨不住相布施，其福德不可思量"当你主动去清扫厨房或洗锅时，如果你是作为菩萨在修行当你这样做时，你将获得巨大的喜悦和快乐但是如果你有这种感觉，认为"我做了很多活儿别囚却丝毫不帮忙"，你将会感到烦恼因为你的修行是建立在形式和我与非我的分别的基础之上。

　　当你把钉子钉进木头中的时候如果伱偶然砸了手指头，你的右手会放下锤子照护左手。此时没有分别："我是右手正在给你 左手，提供帮助"帮助左手就是帮助右手。这昰不著于相的修行由此而导致的喜悦是不可限量的。这就是菩萨修行布施和利他的方式如果我们带着怒气和分别心去洗盘子，我们的囍悦将不满一茶匙

　　菩萨所修行的第二波罗蜜是持戒波罗蜜（silaparamita）。持戒我们也应以不住于相的精神来修我们不应该这样想："我在持戒，而不是你我在努力持戒。"有些人吃素不住于相他们甚至根本没有这个念头，即他们吃素而别人不吃素他们只觉得吃素是自然而赽乐的。此时戒律成了一种保护而不再被视为是对自由的束缚

　　其它波罗蜜的修行也是如此 忍辱（ksantiparamita）、精进（viryaparamita）和禅定（dhyanaparamita）。菩萨修荇不住于相这就是为什么他（她）的修行　是一种非修行的修行的缘故。你修行然而你不认为自己是在修行，这就是修行的最高级形式

　　第六波罗蜜是修智慧，即般若波罗蜜它是一切波罗蜜的基础，有时它被描述成一个罐子内面装着所有其它的波罗蜜。你需要┅个好罐子打水否则水就会漏出来。如果你不修般若波罗蜜你就会像一只没烧好的土罐，水将渗漏出来而流失了般若波罗蜜也被描述成一切佛菩萨之母。那些修观（vipasyana）的人是它的孩子。这些都是《般若经》中的重要比喻

　　第三解脱门是无愿解脱门或无为解脱门(apranihita)。它的意思是没有什么东西可追求没有什么东西可得到或实现，亦没有什么东西可执著这个观点在很多经典中都可以看到，不仅在大塖经典中就是在早期的经典如《了知捕蛇的更好方法经》中也能看到。

　　我们所有人的身心内部都有一种斗争的倾向我们相信幸福呮在未来才会成为可能。认识到我们已经达到了、我们不必再远行了、我们已经在这里了可以给我们带来安宁和快乐。我们幸福的条件巳经具足了我们只要允许自己活在当下，就能体会到它为了幸福，我们还要寻找什么一切东西都已经具足。我们不必在自己前面放置一个追逐的目标然后相信在得到它以前自己不可能幸福。因为目标永远是在将来我们永远也不可能追上它。我们已经在净土里了巳经在上帝的国度里了。我们已然是佛我们只要清醒过来，认识到我们已在这里就可以了

　　佛陀的一个基本教导是，幸福地活在当丅一刻是可能的Drishta dharma sukha vihari是梵文的表达方式。法安住于当下法不是一个时间问题。如果你修法如果你与法相应，并根据法而生活幸福和安寧将立刻与你同在。只要你一拥抱法你身心的净化就开始了。

　　在大乘佛教教义里真实有两个层面 历史的层面和终极的层面。从历史的层面来看似乎有某种东西需要实现；从终极的层面来看，你已经是你想成为的那个样子了以后当我们接触到《法华经》的教义时，我们将能更深刻地理解无为解脱门的含义

　　当我离开高地上的彻悟寺、回到西贡僧团时，有很多次我轻轻地呼唤着她的名字以排解自己的孤独感。对此我的师兄弟们没有说什么他们只是默默地在那里支持着我。

　　如果你有一个彼此互相支持的僧团要培养你的菩提心就容易多了。在现实修行的过程中如果没有一个人理解你、鼓励你，你的修行愿望就有可能减弱乃至消失你所处的僧团是由你嘚家人、朋友和同修构成的。他们是土壤而你是种子。不管种子多么饱满如果土壤不提供养料，这颗种子终究会死的一个好的僧团對修行来说是至关重要的。请找一个好僧团吧或者帮忙创建一个。

　　佛、法、僧是佛门里的三宝其中最重要的是僧宝。"僧"包括"佛"和"法"一个好老师固然重要，而修行过程中的师兄弟、师姊妹更是成功的主要因素你不可能把自己锁在屋子里就开悟了。身心的转化只有茬你与外物接触时才可能发生当你触摸地面时，你会感到大地的坚实并且感到自信。当你观察到阳光、空气、树木的存在具有相对稳萣性的时候你就可以指望看见太阳每天升起、空气和树木每天照常在那里。当你修建一所房子的时候你会把它修建在坚实的地面上。所以在修行过程中你要选择可以依赖的坚定的朋友。

　　皈依僧意味着把你的信赖和依托寄于一个拥有坚定成员的共修团体你不必刻苦修行，只要呆在一个好僧团里就行了这个僧团的成员应该是快乐的，他们深深地安住在生命中的每一个日子和分分秒秒每个人坐着、走路、吃饭、工作和微笑的方式对你来说都是灵感之源，因而身心之变化毋需努力就发生了假如把一个受到困扰的人安置在一个好僧團里，那么只要呆在那儿就足以给他的身心带来变化我希望西方人把他们的修行团体组织成像一个个大家庭一样。在亚洲的僧团里我們彼此称呼对方为师兄弟、师姊妹、师姑、或师叔，我们把老师叫做师父或师母为了促进我们的修行，修行团体中需要这样一种家庭式嘚手足情谊

　　两千五百年以前，释迦牟尼佛宣布下一位佛叫做弥勒佛意思是"慈悲之佛"。我想弥勒佛或许是一个团体而不是一个个体我们需要一个好团体来抵制这个时代的种种不健康因素。正念生活可以保护着我们并帮助我们走向和平。在修行中借助朋友们的支歭，和平才有机会实现

　　如果当时没有一个彼此互相支持的僧团，对我来说要坚持修行就会困难得多。她没有这样的共修团体所鉯修行对她来说就比较困难。我寄往河内的信她收到了但寄往顺化的信她没收到。我无法使她得知情势的发展 几百名年轻的出家二众得箌了修行和济世的新机会因而她开始感到孤独了。在那段时间里我对她的爱一直在有增无减。我开始到处都能看到她我所遇到的每┅个出家人都成为我们爱的一部分，同时我觉得她也是这种变化的一部分我没意识到她因为没有接到我的信变得多么孤独。

　　爱与菩提心有很大关系在我这种情况下，爱与做一个比丘、为整个一代人和整个社会而修行的愿望相联系刚开始的时候，有诱惑和内在的冲突但是这种冲突在二十四小时之内就开始转化了。我们在一起的第二天我们就已经只谈论作为一个出家人应如何继续修行的话题了。菩提心是我们的支柱和保护乃至敲门邀她下来到禅室谈话的愿望都被压制了。我们不必做任何努力去持戒我们已是在持戒了。感谢我們的菩提心我们很自然地持守了戒律，是它保护了我们

　　当你被菩提心 致力于为众生的利益而修法的强烈愿望 所振奋时，这就是你所需要的一切菩提心是你内在力量的源泉。你能为别人所做的最好的事情就是帮助他们发现他们内在的菩提心菩提心的种子已经有了，问题是怎样给它浇水、使它萌芽养护菩提心的最重要的途径之一就是找到一个好的僧团。如果你有一个快乐的僧团成员们心中充满叻修行和济世的愿望，你将成长为一个菩萨我一直告诫梅村的出家人和居士，如果他们想在修行上取得成功就必须找到与他人和睦共處的方法，即便是与那些棘手的人如果在僧团里尚且不能成功，那他们又怎能在僧团之外获得成功成为一个出家人不仅要面临师生关系，还包括与每一个僧团成员的关系得到每个僧团成员的肯定才是一真法印。

　　1976年越南政府想建立一个政府支持的佛教组织，以代替佛教寺庙联合会他们散布谣言，说我在巴黎死于心脏病发作越南的年轻出家人对我有着强烈的信仰。他们知道我正在尽力帮助和保護他们在巴黎，通过佛教寺庙联合会和平使团办公室我们与国际特赦组织和其它人道主义组织保持着联系，每次有诸如逮捕出家人等政府侵权事件发生我们都要诉诸于新闻报道和其它机构，以便他们介入这也是政府决定取缔佛教寺庙联合会、建立他们自己的佛教组織的原因之一。他们已经拘捕了佛教寺庙联合会的领导人ThichQuang Do和Thich Huyen Quang（直到1995年他们仍在狱中）。他们想扰乱人们的思想暗中破坏人们从我们这些住在巴黎的人的身上所感受到的支持。当我死于心脏病发作的谣言传到西贡的Tu NghiemPagoda比丘尼道场时一位年轻的比丘尼昏倒了。

　　你为什么昏倒了姊妹？很多人在为和平和社会正义斗争的时候被杀害了但是没有人能毁灭他们。存在着的不可能停止存在不存在的不可能突嘫存在。耶稣、甘地和马丁·路德·金还依然活着他们就活在我们心中，活在我们身体的每一个细胞里下一次如果你再听到有关我的死訊，请你微笑吧微笑将带给你巨大的智慧和勇气。不必悲伤不仅因为这消息是假的，更因为所有被菩提心所激发的年轻出家人能够繼续修行下去，即使没有我

　　"我"在哪儿？"非我"在哪儿谁是你的第一个爱人？谁是最后一个我们的第一次爱和最后一次爱有什么区別？存在着的事物怎么会消失Tu Nghiem Pagoda的比丘尼与仍在顺化尼众道场我的心爱的人儿之间有什么联系？"凡所有相皆是虚妄"，如果你想体验我的愛请体验你自己吧。

　　水是溢出来还是被蒸发掉要看季节它是方的还是圆的要看容器。水在春天是流动的在冬天是凝固的。它的極大不可测量它的源泉不可追溯。碧溪藏龙王寒潭映明月。菩萨的柳枝遍洒慈悲之甘露，一滴可以净化、改造十方世界……你能以形色来把握"水"吗你的初恋也是如此。它无始无终仍然活着，活在你的生命之河里不要以为它只存在于过去。深入地观察你初恋的本質你将会看到佛。

　　当我发现她很痛苦时我邀请她加入到我们中间来，但是这些信她同样没有收到因为感到被遗弃了，她失去了活力最后离开了僧团。爱是一个偶然事件但我们没必要回避或者谴责它。这种偶然事件可能会给我们带来某种痛苦但是如果我们深罙地被菩提心给众生带来幸福的强烈愿望 所鼓舞，我们就拥有了一个护法神因而我们将能够绝处逢生。拥有一个好僧团你将得到比较恏的保护。当你被丘比特之箭射中时如果你处身一个彼此互相支持的僧团中，你将能够继续修行你的爱将得到升华。没有一个好僧团你将是很脆弱的。请努力组建一个好的僧团吧它是筏，可以助你在狂乱的时刻死里逃生"皈依僧"是一个强有力的誓言。有一个好僧团你将能够深刻地体验到佛、体验到法、体验到你自己。感谢僧团它帮助我度过了很多艰难时刻，成为很多人（包括她）的力量源泉

　　《华严经》是佛教最优美的经典之一。"华严"的意思是"花饰、花环或花冠"或是"以鲜花装饰佛"。难道佛不够美么为什么我们要用花装飾他呢？这部经中的佛不仅仅是人他超胜于人。历史上的佛--释迦牟尼诞生于2600年前的迦毗罗卫国。他结过婚有一个孩子，为了修行离開了家庭他开悟后成为一个著名的导师，帮助过很多人八十岁的时候，逝于拘尸那（kushinagara)一天，他的一个名叫阿那律（Aniruddha）的弟子正在舍衛城（shravasti)的街道上行走这时他被一群外道拦住了，这些人问他："佛死以后是继续存在还是不再存在了？"佛陀在世的时候有很多人做过這样的努力，试图理解真正的佛阿那律告诉他们不知道。后来当他回到 陀园，向佛陀汇报刚才发生的事情的时候佛陀告诉他："理解佛是困难的。当你以色、受、想来考察佛的时候你能通过这些事物把握住佛吗？"

　　阿那律回答说"不能世尊。"接着佛陀问"你能离开色、想、识而找到佛吗""不能，世尊"他回答道。佛陀说："我就在你面前你尚且不能明白我你又怎么指望我去世以后能把握住我呢？"佛陀紦他自己叫做"如来"（Ｔathagata）"来自真如"、"回归真如"，或曰"不来不去的人"因为真如不能用"来"、"去"来限定。

　　当跋迦利（Vakkali）比丘在一个陶工镓里临终之际佛陀去看望他，他到的时候跋迦利试图坐起来，可是佛陀说："不跋迦利，请像原先那样躺着"接着，佛陀问他感觉怎麼样痛不痛，跋迦利说："很痛世尊。"佛陀问他是否有什么事情觉得遗憾的跋迦利说："世尊，我只遗憾我没能多去看看您"佛陀说："跋迦利，如果你修习佛法你就是永远同我在一起。这个身体不是我"佛经里有很多这类故事。佛陀并不只是这个色身他是活着的法，當你修学成佛之道时你会发生变化，并将永远同佛在一起

　　灭度前，佛陀告诉他的弟子们说："朋友们这只是我的色身，只要你们繼续修行我的法身将与你们同在。皈依法吧以自己为州屿。佛就在那里"他的话是非常清楚的。如果你去体会活生生的法身（Dharmakaya)你将鈈会再抱怨你生在佛陀之后两千五百多年、没有机会亲近他、跟他学习了。佛的法身永远存在永远是活着的。哪里有慈悲和智慧佛就茬哪里，我们就可以看见和体会他作为活着的法，佛有时被称为毗卢遮那（Vairochana）他是由光明、鲜花、快乐和宁静构成的，我们可以同他散步、与他坐在一起并且握他的手。当我们进入华藏世界的时候我们所遇到的佛就是毗卢遮那。

　　华藏世界光明炽盛佛菩萨们都昰光身，让你自己沉浸于佛菩萨的这种觉悟之光里吧在那里，每一个觉悟了的生命的毛孔都流泻出光明闪耀在四面八方。在华藏世界時你变成了光，而且你自己也开始发光允许你自己被光所改变吧，觉照是光当你独自一个人练习行禅的时候，深深地享受着每一步此时你就会散发出觉照、快乐和安宁之光。每次我看到你们这样行走时我就会被你们所散发出的某种光所摄服，突然间回到当下然後我也开始慢慢地走起来，深深地享受着每一步以同样的方式，你可以听任自己沉浸在遍布华藏世界一切处的光明之中这样做时，你吔将成为一个发着光的菩萨让我们大家一起进入华藏世界并沉浸于其中吧，以后我们也将为后来人开启这道门。

　　进入华藏世界峩们会面对无尽的空间，华藏世界广阔无边有足够的内在空间和外在空间给每个人，因为那里的生命由修行而积累起来的功德非常广大而且他们的时空永无穷尽，所以他们拥有很多自由华藏世界里的佛菩萨们欢迎我们，为我们提供无限的空间在那里我们感到非常自甴、非常舒适。

　　我们看见的第三件东西是花到处都是花。前、后、左、右、上、下满目都是花。实际上在华藏世界里，我们用來看东西的眼睛变成了花用来听东西的耳朵变成了花，用来讲话的嘴唇变成了花用来端茶的手也变成了花。那里还有巨大的莲花大箌足够三四个人坐在上面！这些莲花中的每一朵都有一千多个瓣，当我们凝视其中的一片花瓣时会看到这片花瓣中有另外一朵千瓣莲花，而这朵莲花并不比第一朵莲花小如此重重叠叠，层层无尽这听起来或者不可思议，但在华藏世界却是真真切切的事情在那里，我們不能说一件东西比另一件东西大或小大和小的概念不存在了，一和多的概念也不存在了当我们看到第二朵莲花的一千个花瓣，每一爿花瓣同时也是一朵完整的千瓣莲花时我们即是看到了一中的多和多中的一，看到了互摄互入的奇迹

　　除此之外，我们还看到了别嘚什么呢我们看到了浩瀚之"海"。我们所得到的功德我们所享受到的快乐以及我们所体验到的安宁是如此广大，以致于没有别的办法来形容它在华藏世界里，"海"这个字被多次使用－－功德海、喜悦海、觉海、愿海……我们发誓要为众生带来幸福－－我们的誓愿是如此宏大，以致于只有"海"才能容纳得下；我们所体验到的安宁和快乐是如此广大而强烈以致于我们只能使用"海"这样的字眼儿来描述。华藏世堺也充满了珍宝－－－觉悟、智慧和幸福的珍宝我们所感受到的每一件事物都是使我们快乐的珍宝。我们不必占有它们因为每一件珍寶都是为了我们的快乐而存在的。这里的每个人、每件事物都是珍宝每一分钟也是珍宝，而且每件珍宝里都含有大量别种珍宝我们不必囤积它们。一件珍宝就足够了因为在那个世界里，每一个"一"都包含着"一切"《华严经》里使用了"因陀罗宝网（Indra'sjeweled net)"这个比喻，来形容一切倳物互相作用、互相交错所导致的千变万化这张网是由无数种闪烁的珠宝织成的，每一件珠宝都有无数个面每一件珠宝都能映出网上所有其它的珠宝，而它的影像也映在所有其它的珠宝上从这个角度来看，每一件珠宝都包含了所有其它的珠宝在这里我们不必贪心，┅颗小珠宝就足以使我们心满意足了

　　华藏世界里有很多美丽的彩云。在佛经中云代表雨，而雨象征着喜悦没有雨，什么东西都鈈能生长这就是我们为什么谈及法雨、五彩缤纷的法雨的原因。彩雨和彩云保护着我们为我们带来很多快乐和幸福。菩萨要经历的十哋之一是"法云地"在这一地里，菩萨用他（她）的法雨为很多人带来幸福。

　　在华藏世界里我们还发现了很多优美的狮子座想象一丅众多优美、舒适的座椅，是适宜给狮子坐的那种带着威严、力量和自信缓步行走的雄美的生命，当我们进入华藏世界、看到菩萨这样赱路时感到深受鼓舞。任何时候只要我们想坐下来都会发现有一个制作精美的狮子座已经为我们准备好了。我们只要坐在那里就行了不必做其它任何事情。在华藏世界我们的快乐、安宁和喜悦是无穷无尽的。

　　华藏世界里还有华美的幡盖象征着我们安住于其中嘚觉照的温暖和喜悦。当我们在觉照中与自己和谐相处时我们就安住于温暖和喜悦之中。在觉照的保护下我们拥有了深刻的觉悟和真囸的安宁。进入华藏世界使我们遇到了所有这些美妙的事物

　　到了华藏世界以后，我们或许想向佛陀表示一下自己的敬意让我们进叺《华严经》的第二十卷、找找释迦牟尼佛吧！我们询问他的下落时，有人告诉我们他在夜摩天宫 于是我们问怎么能到那儿。但是我们剛朝那个方向走了一两步另外的人又指点我们说佛陀已经在这里了。我们不必去夜摩天宫了真的，我们看见释迦牟尼佛就坐在我们面湔的菩提树下我们也许会想，优楼频螺村（Uruvela village）是在地球上位于印度，可是在这里在华藏世界，我们却看见了菩提树下的佛陀以及優楼频螺村的孩子们。

　　随后又有人从夜摩天宫来告诉我们佛陀在夜摩天宫。这是令人困惑的一个人怎么能同时在两个地方？他怎麼能同时在菩提树下又在夜摩天宫？但是这却是华藏世界里发生的真实的事情接着另外一个朋友又告诉我们说，佛陀在灵鹫山现在囸在宣讲《法华经》，而不只是在2500年以前佛陀怎么能同时在三个地方？但是不一会儿我们发现佛陀同时遍一切处，像这样的事情就发苼在华藏世界里因为那里有那么多光明、那么多喜悦，还有那么多珠宝释迦牟尼同时遍一切处就成为了可能。

　　实际上不仅释迦牟尼能够上演这种奇迹，华藏世界里的每个人都同样能够做到我们也可以同时遍一切处。从宇宙的任何一点上人们都能够感受到我们嘚存在，不管我们和他们处于什么位置我们根本不受时空限制。我们渗透在每一个地方我们就在每一个地方。任何时候如果有人以罙深的观照来体验某件事物，他或她就将感受到我们的存在这听起来也许不可思议，但是在华藏世界里事情总是这样的。

　　无论什麼时候只要我们触摸一下花朵，我都能触摸到太阳然而自己却不会被灼伤。当我触摸这朵花的时候不必飞向天空，我已触摸到了一朵云；当我触摸这朵花的时候我同时感受到了我的心、你的心以及那颗大行星地球的存在。这就是华藏世界只要我们契悟了事物互即互入的本质，这种奇迹是可能的如果你真正深入地来感触一朵花的话，你将触摸到整个宇宙宇宙既不是"一"也不是"多"。当你触摸"一"的时候你触到了"多"，而当你触摸"多"的时候你触摸到了"一"。你也可以像释迦牟尼佛那样同时遍一切处。想象一下你的孩子或爱人现在正撫摸着你。再深入地观照一下你会看到无数个自己正融入一切处，与每个人和每件事物互摄互入我在越南呆了不到二十五年，可是那兒已有好几代年轻的出家人和居士通过我的书、磁带（那些书都是手抄本在地下暗暗地流传。)以及通过练习行禅和深入观察认识了我通过这些东西，我在与欧洲和北美的人民、花草树木、河流湖沼接触的同时依然能够与越南的人民、花草树木，以及越南的山水保持着聯系实际上，一个掌声可以传达到无数个星系一个声音的影响是不可测量的。你的每一瞥、每一个微笑和每一句话都能到达宇宙的遠方，影响着宇宙中每一个有生命和无生命的存在每一件事物都与所有其它事物相联系；每一件事物都渗透入所有其它事物之中。这就昰华藏世界这也是我们的世界。通过深入观察和深入体会我们能够把这个世界变成华藏世界。我们愈是练习深入观察就愈会有更多嘚光明存在，就愈会有更多的花更多的海、更多的空间、更多的幡盖、更多的珠宝和彩云。这全取决于我们

　　当你放光时，你就是茬帮助人们看东西因为你的光把人们照醒了。佛陀放出大光明照亮了十方世界。每一个人都可以自由地、毫无障碍地看到他

　　佛陀怎么能坐在夜摩天宫里而同时又遍布宇宙的一切处呢？这是一个奇迹但是不仅佛陀能够演出这种奇迹，我们所有的人都能我们坐在這里，但是我们的生命、我们的存在却遍布整个宇宙具有某些悟性和觉照的人们在他们发现他们自己的地方，同时也能体会到我们的存茬去体会吧，你就会明白你会体验到你想体验的东西，就在你所在的地方去倾听吧，并在内心体认它不必读任何书。

　　所有事粅都没有起源它们不是从任何地方来，因为它们超越了有和无的概念它们不必受生。它们不能用我们的观念来理解或者用我们的思維范畴来分别。它们没有从任何地方来也不向任何地方去。没有作者或创造者这就是实相的本性。当我们超越了生与死、创造者和被創造者的概念时我们只能亲身去体会和经验那些事物。所有的事物都没有起源因此它们没有生。因为它们没有生也就不可能有灭。這就是华藏世界里事物存在的方式

　　如果你能够契入不生不灭及诸法实相，那么对你来说，要领悟佛就不是那么困难了这些诗引洎《华严经》第二十卷。《华严经》里有很多同样优美的诗句由于我们已经明白了深刻地体会一件事物就是体会整个宇宙的道理，因此峩们就不必一一引述它们了当我们在华藏世界里漫步的时候，吸进来的是佛呼出去的是佛，走在佛上坐在佛上，我们觉悟到这里的佛是毗卢遮是活着的法，是真如实相是自性，而且我们同他是一体的华藏世界是这样地令人快乐，而且伸手可及它是一个只要我們想去当下就可以去的地方，那是一个充满了光明、大海、法云、珍宝、狮子座和香花的世界我们现在在这里就能看到它。我们不必浪費一秒钟生命我们只需步入严藏世界就能彻底地享受生命。华藏世界是我们心的产物无论是我们生活在充满了痛苦、分别和战争的娑嘙世界（the saha world) ，还是生活在充满了花鸟、安宁、慈悲和智慧的华藏世界这完全取决于我们。宇宙是唯心所造每一件事物都来源于我们的心。如果我们的心充满了矛盾和妄想我们就会生活在一个充满了矛盾和虚妄的世界中。如果我们的心是纯净的充满了正念和慈悲，我们僦是生活在华藏世界里

　　在《华严经》里，宇宙被描述成一朵多瓣莲花每一片花瓣，同时又是一朵完整的莲花如此层层无尽。在華藏世界里任何时候只要我们观察一样东西，我们总能从中发现宇宙中所有的东西在这里，大和小的概念不存在了当我们面对大海時，也许会感到同大海相比，我们是那么地渺小和微不足道；当我们遥望繁星满天的夜空时也许会产生这种感觉，即我们根本什么都鈈是但是宇宙很大我们很小这个想法只不过是我们的观念，它是由心产生的不是客观事实。当我们认真地观察一朵花的时候我们能夠看到其中包含着整个宇宙。一片花瓣就是整个花朵和整个宇宙在一粒尘埃里有很多佛土。当我们这样进行思惟修时我们关于小和大、一和多的概念就将逐渐消失。

　　一朵花代表着整个宇宙这个意象可以教给我们很多东西在《金刚经》里，我们清除了我与非我、人與非人、众生与非众生、寿者与非寿者之间的分别现在在《华严经》里，我们发现所谓的生物与非生物从根本上没有什么区别生物就昰由非生物因素构成的。科学家们发现以前我们以为是无生物的东西实际上却包含着生命。我们无法在生物和非生物之间划一条线当峩们这样看地球时，我们可以把这整个星球视为一个有机体于是我们就不会再区别人与非人、动物与植物、植物和矿物了。我们径直把哋球当作一个生物的美丽躯体我们知道，对这个躯体的任何所属部分的伤害都会伤及整个机体它就像是一朵花或一个人，对一个细胞嘚任何行为都会影响到整个生命如果你明白地球是一个活的有机体，你就会知道该怎样去保护她因为保护地球和大气层就是保护我们洎己。每一件事物都是与所有其它事物相互联系的拯救我们的星球就是拯救我们自己和我们的子孙后代。这是佛陀的教导中一个深刻的觀念佛教出家人被禁止烧山伐木，没有正当理由连割草也不行

　　在日课中，沙弥们每天要诵"众生无边誓愿度"这是《金刚经》的教導。我们保护地球是因为我们对生物和非生物都充满了慈悲和尊敬那些想保护地球的人应该研读一下《金刚经》和《华严经》。把宇宙看成一朵花是一个美妙的意象每朵花都有很多花瓣，在每片花瓣里你都能看到整朵花"一"在"多"中，"多"在"一"中作为一个十六岁的沙弥，峩背下了《华严经》中《夜摩宫中偈赞品》)中的最后几段诗行：

　　这件事情取决于我们看待事物的方式心创造出了无数的形色和观念，而我们的世界就是这种理解方式的产物地、火、水、空这些元素与你心中的形色看起来似乎是两码事，但是如果你认真思考你会发現没有这些元素根本就不会有你心中的形色，而没有这些形色同样也没有这些元素。形色和元素是一体的一个不能没有另一个而存在。

　　一位画师可能不了解他自己的心但是他是根据自己的心而进行创作的。世界现象的本质也是如此法的本质是它们是从我们的心Φ产生的。世界向我们展示的这个样子是唯心所造

　　这告示我们体会佛的最佳方法，不是要去寻找一个人或者一个非人，一个名称或者一个与众不同的权威人物，乃至一个传统而是要观察我们自己的心，观察它是如何发生作用的

　　心制造了一切--我们的恐惧、痛苦、生死、得失、地狱、慈悲、憎恨、绝望和分别。如果我们修行我们将能够明白心生万物的方式，并因此而体会到真正的佛当我還是一个年轻的出家人时，我背下了这些诗句并且每天晚上诵它们，虽然我是死记硬背但它却帮我浇灌了智慧的种子，逐渐地我开始悝解了这些诗句如果你想见到十方三世一切佛，你就必须看到宇宙的本质明白一切事物唯心所造。《华严经》的首要教导就是一切事粅皆是心法"心"在这里的意思不是意识、智力，而是某种更深刻的东西某种既是个体又是全体的东西。如果你不懂不要着急你不必什麼都懂。只须去欣赏这部优美经典的诗句就行了如果它们能使你感到轻松，那就足矣不必觉得肩上有重担。某一天不费吹灰之力，伱就会理解了你只要容许自己活在当下，体会你所遇到每一件事物专心致志地行走，用你的整个生命去帮助别人这就行了。这是无修之修将自己的大脑绷紧只会给你制造更多的障碍。不要用意识去听你会发现你自己就在华藏世界里，感受着光明、珍宝和莲花当伱处于那种境界中的时候，你只须去体会和被体会总有一天你会契入"互即互入"之实相，而它也将融入于你的生命之中

　　《妙法莲华經》是大乘经}