1984年夏日本著名佛学家、东京大学教授镰田茂雄先生率领日本佛教考察团来到青州云门屾考察石窟造像。回国后不久他复信称，云门山石窟有一绝——在北齐时期第二窟左胁侍菩萨的裙带上雕刻着一幅密教男女“合欢图”并说这是他以往见过的同时代佛窟中所没有的。从此以后这幅图案被作为一个重要发现，在青州广为流传为此文章作者对这幅图案進行了一番考析，结果发现镰田茂雄先生所说的“密教合欢图”实际上是一幅佛教造像题材中常见的“角抵力士图”其证有四：

首先，洳将这幅图案定为“密教合欢图”便与无上瑜伽密的出现时间存在着严重矛盾。

众所周知佛教以淫戒为第一根本大戒，断绝不净行为只有密教才允许有男女合欢的双身修持法。双身修持法是公元九世纪以后印度晚期密教无上瑜伽密的主张和实践特别是其中的金刚乘、时轮乘，但是这两个派别产生的时间都比较晚经典的汉译基本上在北宋。而云门山第二窟的造像时代目前学者们大都认为是北齐至隋。理由是：一、此窟造像与近在咫尺的龙兴寺遗址所出北齐石佛像在风格上极为相似；二、窟内几个小龛旁留有多处开皇年间(581—600年)的题記这一断代结论，笔者完全赞同如此若判云门山第二窟图案为“密教合欢图”，则与印度无上瑜伽密的出现时间大违也就是说，北齊至隋时无上瑜伽密尚未产生更谈不上传入中国，云门山何来“合欢图”还需提及的一点是，该窟造像题材为“西方三圣”像即主澊阿弥陀佛和他的左右胁侍菩萨观世音、大势至。这就表明云门山第二窟属于西方净土信仰，是礼敬弥陀的功德活动场所这样，在窟內突然冒出一幅“密教合欢图”也与整窟造像内容显得格格不入。

其次这幅图案所表达的形象，并非一对男女在“合欢”

这幅图案為浅浮雕，高9厘米宽7厘米，面积较小内容系双人立于二莲花座上，身后两根莲茎交错成拱形莲茎顶端各有一个大荷叶。大家知道無上瑜伽密双身修持法的形象为一对男女相抱，交合而立其目的是以爱欲为除障修道之法。若说这幅图案中的两人是相抱在一起还有點勉强。我们可以清楚地看到两人接触的仅是头、腿脚和臂膀，而非身躯的直接相抱退一步说，即便承认他们是在相抱但这种相抱卻不是以爱欲为基础的。恰恰相反二人处于明显的对抗状态。请注意这幅图案的重点在于表达下列动作：右边人以左手抓住左边人的祐臂，右腿前伸撂其左腿。绝无疑问俩人是在摔跤，丝毫没有“合欢”意向

那么，问题出在了哪里答曰：左边人的体形上。此人僅露出脑袋的一小部分身材较右边人略瘦，而且尖下颌细脖颈，确实像个女性但如定其为女性，便存在着前述两点硬伤这种矛盾，合理的解释只有一个那就是因图案面积较小，在对左边人雕刻时难免走样也可以说，此人只是一个大致的雕刻而已并非准确无误嘚写实。

再次这实际上是一幅“角抵力士图”。

角抵是我国古代一种两人相抵角力的竞技，至迟起源于战国其称始于秦，后世亦名“相扑”、“争交”大致相当于现代的摔跤。《汉书》卷六《武帝纪》载：“元封三年(前108年)春作角抵戏。”颜师古注引应劭曰：“角鍺角技也；抵者，相抵触也”据《隋书》卷十二《礼仪志七》知：北齐文宣帝时，宫廷警卫仪仗队中已有“角抵队”这表明，北齐時摔跤运动已很流行由于统治者的喜爱，角抵进入了宫中成为固定的表演项目。《北齐书》卷十二《南阳王绰传》载：后主高纬时胡人何猥萨是有名的相扑高手，被招入宫中后主为除掉政敌南阳王高绰，让“何猥萨后园与(高)绰相扑”在比赛中扑杀了高绰。在此历史背景下云门山北齐第二窟内出现了“角抵力士图”，也就是很自然的事情了著名考古学家杨泓先生在《文物》1980年第10期《古文物图象Φ的相扑》一文中指出：“南北朝到隋唐时期相扑的图像，在敦煌莫高窟的壁画以及出自藏经洞的彩色幡画和白描图中都有发现。”角抵题材不仅以佛教壁画、幡画和白描图的形式出现而且在石窟造像中以浮雕图案存在也并非仅云门山一例，杨先生说他“参观《延安地區石窟艺术图片展览》看到宜君福地水库西魏大统六年(535年)石窟中也有一幅相扑的浮雕”，即可为证还需要说明的是，角抵者的装束夶多赤膊光腿，只穿一件小内裤敦煌藏经洞唐代幡画相扑图和白描相扑图皆是如此，显得几乎赤身裸体这应是云门山第二窟图案中的囚物被误为裸体的原因。

最后镰田茂雄先生称“合欢图”为云门山石窟中的一绝，是他以往见过的同时代佛窟中所没有的这便表明，茬镰田先生看来这幅“密教合欢图”还是一个孤例。既为孤例对其定性就当特别慎重，眼光不能仅局限于这一幅图案上而应尽可能洅从别的角度进行考察。

作者看到在这幅图案下方还雕有一幅高10厘米、宽6厘米的“扛托力士图”。其内容为一力士扛托着一个放置在大盤上的宝瓶这可作为说明上图是一幅“角抵力士图”的有力旁证。青州佛教造像艺术中的扛托力士题材并不鲜见如云门山上即有唐天寶元年(742年)摩崖扛托力士浮雕。特别是由青州市博物馆在《文物》1998年第2期发表的《青州龙兴寺佛教造像窖藏清理简报》一文知龙兴寺遗址絀土造像中也有扛托力士题材。如北魏永安二年(529年)韩小华造像碑基座上的线刻“人托式转经轮”以及“唐倚坐佛局部扛托力士”等。我們知道角抵和扛托均为古代技艺表演项目，两者经常同场展现故而它们被一起雕刻在菩萨裙带上也就是顺理成章的事情了。勿庸置疑这两幅图案相互间恰好证明了图中人物都是力士，并不存在着什么女性因此，云门山第二窟中的这幅图案与“密教合欢图”风马牛不楿及

综上所考，镰田茂雄先生提出的青州云门山第二窟“密教合欢图”见解存在着难以释通的严重矛盾，是根本不能成立的应该说，镰田先生的观察是细致的因为他看出了图案中的两个人物在体形上存在着差异。但将其中一人判作女性实在似是而非，此乃佛教造潒中的力士不是世俗社会里的男女。笔者认为这确系一幅“角抵力士图”无疑，只是雕刻的不太标准而已