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法师关于临终助念的问答
1问临终口念不出佛，心里默念，能不能往生答能本集杨福印、李玉辉母、李传柏、李启忠等，即是其证。2问临终一句一句默念佛号也有困难，只存一念愿生之心，能不能往生答能观经下品中生，即是其证。3问临终意念有其困难，只能随口称名，能不能往生答能观经下品下生，即是其证。4问平时念佛愿生，临终昏迷没有念佛，能不能往生答能本集蒋妙信即是其证。5问为什么平时念佛愿生，临终没念佛也能往生答往生并不是到临终才能决定，平时专修念佛，真愿往生，则其往生平时已定，临终虽没能念出佛，也必往生。好象一棵大树，长的时候就向西倾斜，剧断的时候虽不再加力，也自然往西而倒。善导大师说念佛是往生正定之业，正是如此。6问既然念佛是正定业，任何人念佛都能往生，那为什么还有临终助念一说呢答如印光大师说「此（临终助念）法乃唐善导和尚所发明，谓平日不念佛者，依此法助念，亦可往生。」可知临终助念主要是针对平日不念佛的人。因为平日既不念佛，临终再不念佛就要堕落轮回了，所以这时就需要善友来开导帮助，带领他一道念佛。他这时能随着念佛，同样往生。这也正说明念佛是往生正定业，万修万人去7问念地藏菩萨、地藏经、金刚经，念咒等，算不算助念答统统不算唯有念阿弥陀佛名号才是助念。所谓「助念」，即是助临终人或亡者念阿弥陀佛，往生极乐世界；而不是助他念经、念咒、念其他佛菩萨等。临终之时，情况万分危急，不管平时学何法门，欲求往生极乐，此时统统放下，专念一句阿弥陀佛，再杂七杂八念别的，来不及了，简直可说是扰乱助念，破坏往生。因愚痴无知而造罪，没有超过临终扰乱专念阿弥陀佛的。8助念者最要把握的根本是什么答排除一切障缘，专念一句阿弥陀佛9问助念时，开示的主要内容是什么答一、晓谕轮回是苦，极乐是乐，应当发愿往生。二、劝放下世间一切执著。三、劝随众一道念佛。见佛来迎，即随佛去。10问怎样做最简单的临终开示答某某人，死后轮回很苦，请跟我们一起念阿弥陀佛，随佛接引去极乐世界。11问临终助念，开示与念佛以何为主答念佛为主。开示是引导念佛的方便。12问助念时，没有人开示，只念佛行不行答平生未闻佛法、不求往生的人，最好能有简单开示，劝他愿生。实在没有人开示，只要大众同声念佛，自然满屋光明，也有不可思议的效应。13问助念时，唱念、称念，六字、四字，何者为胜答以临终人喜爱为准。一般而言，称念比唱念省心、省气、省力，病重、临终之人气息不足，心力衰弱，唱念难以跟进，宜用称念。六字比四字完整，四字比六字急促；正命终前后称念四字，因形势急促，不必求佛号完整；其余时间情势缓和，即称念六字，较为圆满。14问念佛机能否代替莲友助念在什么情况下可以代替答人的心力感应大，念佛机可做助缘，但不能完全代替人。特别正当命终前后，更要众人同心齐声称念，万不可人不念只用念佛机念。下面五种情形可用念佛机暂代一、无人助念。二、助念人过于困乏，难以持续，病者尚平稳，不甚危险。三、临终者自己有把握，不必人助念。四、亡者助念至少八小时之后。五、亡者确已往生。15问有修行的人助念，效果是不是比一般人好答准确地说越是专修念佛、虔诚专注的人，助念效果越好。16问临终或亡者的家人为他念佛，利益是否超过一般助念者答一般来说是这样，因家人之间缘份亲，念佛也诚，易于感通。但如果只是敷衍，反而不如外来助念人虔诚专注，则其利益效果也差。如有莲友来助念，家人竭诚参加，相互感动，辗转增上，效果最好。17问家人哭泣、搬动病亡人等，会不会影响助念的效果答会因为这样会增加病亡者的痛苦，若因而起贪爱、嗔恨，废忘往生，则堕落。18问一生信愿专修的念佛人，临终遇家人哭泣、搬动等，也会影响往生吗答果真一生信愿专修，早入弥陀摄取光中，临终不论遇到何缘，都不会受到影响，决定往生。但一个人的内心，外人难知，况且既然来助念，总是要排除一切可能的障缘，以为万全之策，所以不论临终人信愿如何，助念都要排除家人的哭泣、搬动等。19问如其家人反对，可否在心中默默为其开示助念效果一样吗答可以虽心中默念不出声，周身自然也有佛光，如能虔诚专注，默默开示，佛力感通，效果也不可思议。20问阿弥陀佛接引念佛人时，是自己来，还是有观世音菩萨、大势至菩萨随行答如阿弥陀经说阿弥陀佛携同观音、势至及诸圣众同来迎接。但随人因缘不同，而有种种不同有人只见佛不见菩萨，有人只见菩萨不见佛，有人见少圣众，有人见多圣众，有人只见莲花光明。21问听说见到阿弥陀佛接引要「冲上去」。见到阿弥陀佛后，要怎样「冲上去」答「冲上去」未见经说，当是说念佛人见佛来接，往生心切，更不暂缓，如同「冲上去」一般。如观经九品往生，皆是阿弥陀佛与诸圣众，放光授手接迎，念佛人自然升坐莲台，随从佛后，直入莲池。我们只管念佛，如何坐上莲台如何往生西方莲池都是阿弥陀佛的事，不必我们担心。22问临终时会有魔来变化作阿弥陀佛吗答不会因为临终非招魔之时，况且念佛人临终有阿弥陀佛、观音势至诸大菩萨光明神力加护，一切外魔不得靠近。如正当午日之下，不可能存有阴影。23问临终昏迷，为其助念能不能往生答能本集黄英夫，昏迷四十三天，如同植物人，为他开示念佛，仍然殊胜往生，即是明证。24问昏迷同死，不动不语，无见无闻，为什么为他开示念佛，也能往生答外相虽迷，神识不迷，如果为他开示念佛，依然明了，随着念佛，愿生净土，也必往生。25问万一临终昏迷，佛来接而不知，如何往生答此为不可有之事，丝毫不必担心。如本集蒋妙信，脑管破裂，昏迷一天一夜，醒来突然说「佛来接我，我要往生了」说明肉体虽昏迷，神识不昏迷，佛来迎接，历历明见，随佛往生，即是明证。26问临终或亡者没有见过阿弥陀佛，不认识怎么办答一见佛时，自然而知。如同饿人从不知饱，等到饱时，自然知饱。又如草木不知春，春天到时，自然勃发。人在死苦，佛来接引，则如草木向阳、冷者趋暖一样，自然倾向于佛。何况佛有神力加持，岂不能令凡夫识佛。27问生前不曾念佛，死后助念能往生吗答能道理如上。肉体虽死，神识不死，比平时更灵敏，只要随开示念佛，愿意往生，无不往生。本集张王免、沈松亮、朱必发等，皆是其证。28问遭横难横死的人，助念也能往生吗答能本集高宏博坠楼、朱必发车祸、陈伟国他杀、尚汉胜猝死，皆由助念往生，即是其证。29问死后多日的人，助念还能往生吗答虽死多日，若神识尚未投胎，则为其助念，仍能往生。本集寇英之父，死后十八日助念得生，即是其证。30问既然死后多日也可通过助念往生，那时间上应该怎样安排对死者的助念是否念四十九天更好答助念、超度应以离亡者死时越近越好，不可拖延、择日子等；时间长短，可据情安排，总以越长越好。31问不在死者身边，在别处为他念佛，能助其往生吗答能如本集寇英在台湾，其父亡在大陆，相距数千里，为之念佛，其父得生，即是明证。32问这么说来，不论何人，只要助念，都能往生净土，是吗答未必所谓助念，是助他本人念佛，这样才能往生。虽有他人助念，如其本人善根浅、业障深，不愿往生、不念佛，也不能往生。33问如果临终或新亡者确实善根浅、业障深，不能念佛接受救度，是否助念也有利益答是临命终时，一句佛号一历耳根，至少保证不至堕落三恶道。34问哪些人必须助念才能往生、或才有把握往生答一、没有学佛的人。二、不念佛的人。三、不求往生的人。此三人必须助念。四、愿生心不真的人。五、杂行人。六、疑心重的人。此三人也须助念，往生才有把握。35问什么样的人不须助念，决定往生答平时真信、真愿、真念佛，不论临终有无助念，决定往生。如本集青岛张氏、台南某老太等。36问为什么有人一生念佛，真愿往生，也要人临终助念答此并非往生不定要人助念，而是往生已定请莲友临终相送而已。如本集莹珂法师、胡松年、董子明、郑锡宾等。37问念佛人有何征相，证明决定往生答一、走时坐卧自在。二、预先准确知道何时往生净土。三、正念佛而终。四、临终自说极乐圣境现前，佛、菩萨、莲花来迎。五、临终助念人见极乐佛菩萨莲花来迎。六、亲友梦定之中、或念佛中，亲见其人现往生净土相，清晰确凿。七、死后全身冷透，头顶温热。念佛人，以上七种，随具其一，皆可明断，决定往生。38问除上七种瑞相，还有哪些瑞相可资证明答如念佛人命终之后，面含微笑、身体柔软、天乐妙香等，亦基本可视为往生净土之征相。39问如果没有上面这些瑞相，是不是就没有往生净土答不然只要平时念佛，信愿具足，虽无特别瑞相，也决定往生。此则唯有佛与往生人自己知之，他人不知。究实来说，往生决定在佛愿不虚，无关瑞相。然而浅根之人，难信佛语，暂借眼前瑞相，启发信心罢了。40问什么样的人会走时自在答往往地位低下、愚钝无智、心地善软、老实念佛、不事张扬的人，会走得好。略说有六。一、精进不懈的人。如本集董子明、郑锡宾等。二、守愚朴实的人。如本集修无法师、锅漏匠师父等。三、沉厚潜修的人。如本集青岛张氏。四、慈柔善软的人。如本集泉阳马氏、台南某老太。五、厌离心切的人。如本集莹珂法师。六、宿有善根的人。如本集潜江胡老汉。41问什么样的人走时较不自在答一、杂行人。二、懈怠人。三、疑心人。四、贡高我慢人。五、好求名利人。六、性格刚强人。七、造多恶业人。此七人除非宿世有大善根，否则要想走时自在就难了。42问什么样的念佛人能预知时至怎样预知时至答有二种人一、念佛功积。二、宿善深厚。则于定中、梦中、正念佛中，蒙佛菩萨告示而知；或不由他告，至时自己自然而知者。外人觉得神奇，对他只是平常，如见眼前之物，此即所谓神通感应。43问平日虽念佛，但恐不能往生，预先邀约莲友至时来为助念，如何答可以预先安排莲友助念，但不可认为平时念佛往生不定，必须助念才能往生。应该想临终助念尚且能够往生，平日念佛更能往生如果认为平日念佛往生不定，而想要靠临终助念，可说往生更加不定，因为他的心从来就不决定的缘故。还有如突然死亡来不及通知人，死在外地通知不到人，通知的人有种种因缘不能来等，都不可能有人助念。所以应当致力于「不论有无助念，皆决定往生」之念佛正定业。44问念佛人，平日念佛与临终助念之间，应如何用心取舍答应思我今念佛，临终之时，即使无一人相伴，弥陀海众，决定来迎，往生无疑然报谢娑婆之时，能得同修莲友相送，既少俗缘，又相庆慰，亦是殊胜之事。又若为自，则应当致力于「专修念佛，乘佛本愿，决定往生」，不可将往生押在临终助念之上。若为他，则临终尽量前去助念安慰，念佛相送。
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助念团分享会 | 昨天你都学到了什么？
原标题:助念团分享会 | 昨天你都学到了什么？昨天下午2:00，莲宗寺助念团例会，在临时道场准时召开。此次例会由三部分内容组成：1、赴东林寺助念培训分享。2、2017年助念团工作总结。3、礼请住持上圣下慧法师做慈悲开示。←1、赴东林寺助念培训分享。例会的第一部分内容，是由赴东林寺参加培训的团员代表，向大家分享所学内容。参学团员们秉承，阿弥陀佛的四十八大愿，心甘情愿做弥陀的使者，助人利己往生极乐。用心受课，做好笔记，把参学感悟向住持师父、寺院法师们、及团员们做了汇报。助念团团长万空法师与大家分享了祖庭培训的所学所感：《西方有极乐，弥陀来接我》万空法师一边分享所学所感，一边讲解真实助念案例，听者犹如身临其境，大家纷纷坚定往生信念。两位团员代表分享了两个话题：一、正确认识死亡，二、正知正见与正行。认知生死、勿失正见，学佛之人要仰靠阿弥陀佛愿力、至诚恳切念佛忆佛，做个快乐的念佛人。2、 2017年工作总结→例会的第二部分内容，是莲宗寺临终关怀助念团，进行2017年工作总结。2017年，助念团团员年龄构成趋于年轻化，全年助念活动圆满，助念事例居历年之最。助念团团员积极参与寺院各项活动，以学促能，队伍素质提高很快。展望2018，助念与关怀的任务更加繁重，让我们继续为庄严国土、利乐有情而共同努力。←3、本寺住持上圣下慧法师做慈悲开示。例会第三部分内容，是礼请本寺住持上圣下慧法师，为大家做慈悲开示。圣慧法师开示了几点：第一、不要怕死。第二、助念是助人助己。第三、劝勉大家要有正知正见，要以佛言祖语的圣言来辨别真伪，切不可盲从，害己害人。第四、临终关怀在助念中有重要作用。至此，莲宗寺临终关怀助念团分享报告会圆满落幕，参会的善友们很受益，纷纷表示要多了解佛教，要尊重爱护生命。散会后大家十分欢喜，有几位师兄找到团长万空法师，申请加入助念团，愿为往生极乐下功夫……助念团联系电话：022-
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天津市莲宗寺《助念是念南無阿彌陀佛》
【助念是念《南無阿彌陀佛》】
我们了解这段经文，以后再去给别人助念，就不要打闲岔了。往往助念的时候啊，我觉得我们现在专修念佛的人，你就要专，你不要到时候引来杂缘。往往那个临终的人在床上躺着也挺受罪的。这边来了两帮人，有一帮人坚持要念佛，另一帮人坚持念《地藏经》。两帮人就你讲我讲、你讲我讲。临终的人在旁边说：“哎呀！我什么都没捞着！”经也没有捞着，佛也没有捞着，捞了半天——都等不及啦。
那么，我们事先要预做准备：临终之时，请一些念佛的莲友来给我念佛，其它的就免了，这样就比较好、比较稳妥。
助念助念，是通过种种的助缘，提醒临终的人能念佛——念佛往生嘛！不是帮助他念《地藏经》。助念是我们为辅助，临终的人、病重的人为主人，我们帮他、让他来念，叫助念。如果你念《地藏经》，念得飞快，他根本念不过来。
念《地藏经》、念地藏菩萨名号，有没有作用呢？也是有的，不是说就没有。对临终之人，你念任何经典，你念任何佛菩萨名号，对他都有帮助。只不过帮助的利益有大有小、有轻有重、有缓有急。
念佛功德大、利益大。其它都比较小。
在《念佛感应录》第三集有一个例子，发生在黑龙江省。一个人参加寺院打佛七。这个寺院先后举办两个七：前面一个是地藏七，地藏七打完之后，接着打阿弥陀佛七。有一个附体的，大概是蛇什么之类的。通过打地藏七，功德给它回向，它脱离蛇身，可以投胎到人天了。但是，地藏七还没打完，那边要开启弥陀七了，它就来附体讲话说：“哎，你赶紧把我的牌挂到那边打佛七的道场。”
他说：“为什么？”
它说：“我要往生西方啊！”
他说：“你现在不是超度了吗？”
“超度不行，我现在只是脱了蟒身，投胎人天。但是不行，我要到西方极乐世界”。
你看，它都有智慧！念《地藏经》，多数来讲，是让一个人脱离三恶道，生在人天道中。要往生西方，还要再念南无阿弥陀佛。
如果我们念南无阿弥陀佛，直接把它从三恶道里超度出来，直接送往西方极乐世界，就不要再周转了。
不要无事找事，让它先这样、再那样，这个要有智慧。
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