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定远大金山滴水寺水陆法会
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& && && & 水陆法会，略称水陆会，又称水陆道场，悲济会等，是中国佛教最隆重的一种经忏法事，全名是“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，又称水陆斋，是设斋供奉以超度水陆众鬼的法会。 / O& |0 I, B9 I$ \, P9 j# N' o
& && & 这种法事是由梁武帝的《六道慈忏》（《即梁皇忏》）和唐代密教冥道无遮大斋相结合发展起来的。0 N' B+ ]- M/ q
& && & 水陆道场的仪式，从现存十三世纪时日僧承澄（ ）所辑《阿婆缚抄》卷一百六十六中的《冥道供》一文看（冥道即水陆的异名），其坛场布置、形象配列、法器供物及法事进行等仪式,与今《水陆仪轨》大致相同。宗赜尝谓杨锷祖述旧观，撰《水陆仪》三卷行于蜀中，颇存古法，可能即是采取密教冥道仪轨而写成的。杨锷《水陆仪》原本已失，但据《施食通览》所引有《初入道场叙建水陆意》，宣白召请上堂八位圣众，宣白召请下堂八位圣凡等。稍后，苏轼《水陆法象赞序》中说：水陆道场随世增广，唯蜀人颇存古法，像设犹有典型。“虔召请于三时，分上下八位云云”（《东坡后集》卷十九）。其中上堂八位与下堂八位的名称与《水陆仪》一致，可知二者前后有关系。宗赜撰《水陆缘起》，则叙述更详。他说水陆供养的对象分上中下，上则供养法界诸佛、诸位菩萨、缘觉、声闻、明王、八部、婆罗门仙。次则供养梵王帝释二十八天、尽空宿曜一切尊神。下则供养五岳河海大地龙神、往古人伦、阿修罗众、冥官眷属、地狱众生、幽魂滞魄、无主无依诸鬼神众、法界旁生。六道中有四圣六凡，普通供养。……未发菩提心者，因此水陆胜会，发菩提心。未脱苦轮者，因此得不退转。未成佛道者，因此水陆胜会，得成佛道。 明代江浙之间，有北水陆和南水陆之分。四明所行的南宋志磐续成的《水陆新仪》为南水陆。而金山旧仪，则称为北水陆。明末袾宏不从北而从南，即依志磐《新仪》，稍事改削，行于杭州（智旭《水陆大斋疏》见《灵峰宗论》卷七之四）。 清仪润依袾宏之意，详述水陆法会作法规则，撰成《法界圣凡水陆普度大斋胜会仪轨会本》六卷，成为现行水陆法会仪式的手册。其后咫观更就袾宏《水陆仪轨》详细增补论述，成《法界圣凡水陆大斋普利道场性相通论》九卷，略称《鸡园水陆通论》；此外又撰《水陆道场**宝忏》十卷。皆为现行水陆法会之所取则。 其法事内容，在七昼夜之间，主要为结界洒净、遣使发符、请上堂、供上堂、请下堂、供下堂、奉浴、施食、授戒、送圣等。上堂三宝十位圣贤，奉请于午前；下堂圣凡十位神灵，召请于初夜（《水陆仪轨》卷二）。此仪式中的上下堂十位，即依旧制上下堂八位增订而成（《普说水陆缘起》见《水陆仪轨》卷二）。其上堂十位是：十方常住一切诸佛、十方常住一切尊法、十方常住诸菩萨僧等。下堂十位是：十方法界四空四禅六欲诸天天曹圣众、五岳四渎福德诸神等。 至于现行水陆法会坛场的布置、念诵经典及其人数，牌轴的规定和进行的程序等，依《鸡园水陆通论》等所说，法会坛场分为内坛和外坛。法事以内坛为主，像设布置香花供养，力求庄严。正中悬挂毗卢遮那佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛三像，下置供桌，罗列香花灯烛果品供物。其前安置长方台四只成四方形，台上分置铜磐、斗鼓、铙钹、手铃及仪轨等，为主法、正表、副表、斋主四人所用。四围绕以布幕，将内坛分成三间。两侧分挂上堂、下堂各十位水陆画像。画像之下列插牌竿，详记每位圣凡名称。牌上皆画宝盖，下画莲花，中用黄纸；下堂则用红纸以为区别。
& && & 外坛有六个坛场：大坛二十四人，专门礼拜《梁皇宝忏》。诸经坛七人，讽诵诸经。《法华》坛七人，专诵《妙法莲花经》。净土坛七人，称念阿弥陀佛名号。《华严》坛二人，静阅《大方广佛华严经》。瑜伽坛，亦称施食坛，为夜间施放焰口之用，人数由各坛临时调用。此外监坛一人，共计四十八人。
& && &&&内外坛法事一般为七日（内坛亦有五日者，则自第三日起）。其进行程序：第一日三更，外坛洒净，四更内坛结界，五更遣使建旛(旛上书&修建法界圣凡水陆普度大斋胜会功德宝旛”，高悬于大雄宝殿左前方的刹竿上)。第二日四更，请上堂，五更奉浴。第三日四更供上堂，五更请赦。午刻斋僧。第四日三更，请下堂，四更奉浴，五更说戒。第五日四更，诵《信心铭》，五更供下堂，午刻斋僧。第六日四更，主法亲祝上下堂，午前放生。第七日五更，普供上下堂，午刻斋僧，未时迎上下堂至外坛，申时送圣，水陆法会即告圆满。法会期间，自第一夜起，每夜于瑜伽坛各放焰口一台，至第六夜则放五方焰口，内坛水陆法师及诸坛僧众均参与法事，为水陆法会仪式的顶点，以后即从事结束。! Z! C0 Y2 M0 J1 v&&E; D+ l
觉是佛的种
佛是觉的果
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法界圣凡水陆普度大斋胜会
阿弥陀佛- U5 F$ G$ a& y2 x! c+ k5 @# t( s
南无阿弥陀佛。
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4月19日下午，城北小学召开第三届一次教职工代表大会，城北小学全体教职工参加
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定远县摄影协会2018迎新春团拜会暨2017年度摄影比赛颁奖活动，2月10日下午在新茂【定远故事】金山滴水寺渊源考-三色定远【定远故事】金山滴水寺渊源考作者：三色定远 / 公众号：ahczdy2015发表时间 ：“定远故事”开栏语定远历史文化悠久，官方记载和民间流传着许多脍炙人口的定远故事。金山滴水寺、虞姬墓、曲阳八景、定远“三桥”、令狐塔、能仁寺、巽峰阁……还有那些老人们口中流传着的展现定远辉煌历史的民间故事。“三色定远”微信公众号自即日起开设“定远故事”专栏，向您推送流传至今的定远故事，与您一起分享那些属于定远人的骄傲！同时，我们也期待您将所熟知的故事分享给我们，让我们一起去翻开定远尘封多年的那一页！“讲述定远故事 品味传奇历史。”欢迎各界朋友投稿（文字、图片、视频等），我们将择优刊发并支付稿酬。投稿邮箱：联系电话：5
，来稿请注明“三色定远”定远故事专栏。金山滴水寺已成为定远掷地有声标志性的旅游景点，适度包装后对外推介宣传，对提高滴水寺的知名度，从而带动定远旅游业的发展是必不可少的环节，但如果介绍时犯了常识性的错误，被外地游客发现了端倪，落得个贻笑大方，那将有损定远旅游形象。日金山滴水寺举行开光大典，我也是亲历者，当时展牌是这样介绍金山滴水寺的：“金山滴水寺始建于南北朝,距今已有1400年。”日，我陪友人再次光顾滴水寺，宣传的展板内容变了，介绍变成这样的了：“金山滴水寺始建于汉代，距今已有2000年。”而且里面还讲了个生动的传说故事，说到了建寺的缘由，“王莽兵败刘秀，王莽追刘秀，刘秀逃到大金山遇到了两个和尚，两个和尚救了刘秀，刘秀光复汉朝(史称东汉)，为了报答救命之恩，就在大金山修建了滴水寺，也叫报恩寺。这两种介绍孰是孰非，我陷入了沉思，于是我查阅了相关资料，现将我的“考证”拿出来，以期达到抛砖引玉的效果，希望更多的人加入进来。为便于后面展开讨论，先简单讲讲佛教在中国的发展情况。一、佛教在中国的传播及寺庙的建立佛教约在公元元年前后传入中国，学术界比较一致的看法是在汉代，具体时间是在西汉哀帝元寿元年(公元前2年)，而佛教传入中国汉族地区，历来以东汉明帝(公元67年)派特使蔡茵正式到西域礼请高僧，并取回《四十二章经》为佛法传入中国之始，传播地区以长安、洛阳为中心，中国内地公元68年营建的第一座寺院就是洛阳的白马寺，建造的目的是供西域来的高僧居住并讲经，也供来中国做生意的西域商人朝拜。从历史上来看，佛教自两汉经西域传至中国内地后,在相当长一个时期内，它只是在皇室及贵族上层中间流传，一股百姓很少接触，到了东汉末年(公元200)年前后)，佛教才在社会上有进一步的流传。到了三国及魏晋时期，所翻译的佛经数量有了大增，汉人对于佛教已经有了自觉的需要，佛教已经开始从贵族府第走向了社会，在民间流传开来，到了南北朝(公元420年--589年)佛数才直的“登上历史的舞台”，南朝经历了宋、齐、梁、陈四个朝代，梁朝的建立立者萧衍(梁武帝)是中国历史上著名的崇佛皇帝，都城建业(今南京)，在他统治期间，以佛治国，广建佛寺，佛教得到巨大发展。唐朝诗人杜牧《江南春》是这样描写的:“千里莺啼绿映红，水村山郭酒风，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”此诗极言南朝寺庙之多。南北朝过后就到了隋唐，隋唐是佛教走向鼎盛的时代，隋代的几位帝对佛教非常尊敬，唐朝的皇帝及统治者出于需要而提倡佛教，在民间，佛教也广泛流传，在有学问的僧人中，他们为了学习更多的佛教理论，冒着生命的危险，前往印度取经留学，神话小说(《西游记》中的唐僧西天取经，从侧面证明了佛教在隋唐的兴盛。到了宋、元、明、清时期，统治者既不提倡佛教也不反对佛教，佛教进人相对平稳时期。二、王莽追刘秀的年代西汉末年，外戚王莽废除了西汉刘氏王朝，于公元8年建立了“新”朝，这个“新”朝也是公元前与公元后的分水岭，王莽的倒行逆施激起了广大百姓的反对，更是激怒了汉朝刘氏宗亲，纷纷举旗造反，其中刘秀(公元前5年--公元57年)更是杰出的代表，王莽利用他掌握的国家军队残酷镇压。因为势单力薄，刘秀东奔西突，王莽紧追不舍，至于追到大金山也有可能，但出现两个和尚救刘秀，那就是神来之笔了。刘秀公元25年恢复汉朝(史称东汉)，公元57年去世，从(一)的介绍中我们知道，公元68年我国才出现第一座寺庙白马寺，就是说刘秀去世11年后才有寺庙，如果说刘秀登基后为了报恩而建了金山滴水寺，那滴水寺应是建在公元25年--公元57年期间(刘秀登基至去世这段时间)，就算刘秀去世那年(公元57年)建立，那滴水寺也比白马寺还早建了11年，显然与史实不符。王葬追刘秀发生在公元8年至公元23年，从(一)的介绍来看，那时佛教刚传入中国，连寺庙都没有，又是从哪里冒出来两个和尚救刘秀的？明摆着缺乏考证的无稽之谈。也有可能建了祠堂之类，只是纪念而已。三、金山滴水寺可能建造的年代在一个地区，只有佛教的思想得到了普及，信佛的善男信女多了，他们迫切需要一座寺庙来烧香拜佛，这时，建造寺庙的时机才算成熟。据定远县志记载，定远县在梁朝梁武帝时才设立县，定远县处在南头北尾，梁武帝(464年-549年)是梁朝的开国皇帝，中国历史上著名的崇佛皇帝，在位期间，佛数得到巨大发展，全国建了不少寺庙，作为受梁朝管辖的定远县，信佛之风不会吹不到定远的，在梁武帝年间建造了金山滴水寺是可能的，如果成立的话，那金山滴水寺建在南北朝期间，距今已有1400年了，这也应是建金山滴水寺的最上限年代了。1995年版的《定远县志》是这样介绍佛教的:“佛教传入定远，始于东汉，盛于南北朝。据有关史料记载，南北朝时在凤阳山南麓一带有寺苗120座，其中闻名全国的有能仁寺、莫邪寺、中九华寺、禅窟寺、苏禅寺、西山寺、滴水寺以及羊公庙、宰王庙、槐树庙、虞姬庙、霸王庙等。方圆几十里，寺庙排列错落有致，成为香火鼎盛的佛教胜地。”上面对寺庙的叙述笼统概括，没有单列每座寺庙的修建情况，从中我们可以窥探出滴水寺修建于南北朝。小的时候我家就住在大金山的山麓下，吃着大金山上的野果，喝着滴水寺清冽的泉水，听着大金山美丽的传说长大。寺庙遗址旁的银杏树(当地人称白果树，神树)，据说是建寺时老和尚亲手栽下的，小时候就听大人们说白果树上千年了，如果代代相传真实的话，那金山滴水寺应该建在南北朝了。（陈长河）来源：文：《定远春秋》第九辑
图：程相艺、王喜春、王文洲、张健生相关文章猜你喜欢大庆市诗词学会热门军事大全博瀚教育ETF和分级圈张家口发布#统计代码}