1.“真的太美了!能把它送给我吗?”
“天哪，这是用剪刀剪出来的吗?太神奇了!”
这样的赞美，几乎不用打草稿，每一个看到高清红剪纸的人，都会不由自主发出这样的惊叹!
人群中的高清红与普通的中年妇女并无二致，但只要给她一张纸，一把剪刀，她仿佛顷刻间就拥有了化腐朽为神奇的魔力。
“我是为剪纸而生的。”因为有了剪纸，高清红的人生道路从此不同。
广灵剪纸作为中国民间剪纸三大流派之一，以彩色剪纸为特色，每件作品经二十余道工序成形，是集绘画、色彩、镂雕于一体的手工艺术品，被誉为“中华民间艺术一绝”。2009年广灵剪纸作为中国剪纸的部分申报项目，被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表作名录。
广灵剪纸传到高清红这里，已经是第六代了。也许是广灵的青山绿水赋予了她灵巧的心思，也许是祖祖辈辈的匠心造就了她杰出的基因，4岁起高清红跟前瞻外祖母和母亲学剪窗花，年纪轻轻就已经能独立完成设计巧妙、构思独特的剪纸作品了。
和身边很多同龄人一样，高中毕业后高清红走上了工作岗位。然而1996年她所在的县水泥厂因企业效益滑坡，她只得被迫下岗。回到家一次偶然的机会，她听说上世纪80年代广灵剪纸的主要创作生产基地广灵工艺美术厂倒闭了，她心底埋藏多年的那个儿时的“剪纸梦”突然萌动了，于是，追随梦想的召唤，青红剪纸艺术有限公司应运而生。作为广灵民间剪纸艺术的带头人，高清红开始带领广灵剪纸走上民间文化产业化的道路。
从“一年一枯荣、岁岁上窗棂”的窗花做起，青红公司规模越做越大，层次越做越高，单色的变成了多彩的，民间的变成了民族的。由高清红创新的“剪纸加减法”让构图跃然纸上，出图力透纸背，把传说的广灵剪纸艺术推到了创作新阶段，在众多形式的剪纸中独成一家。据了解，广灵剪纸中难度最大的多层剪纸，高清红目前已经可以剪到八层，这在全世界也是绝无仅有的，而在民间，她的多幅作品的市场价已达数万元。
不再是传统福禄寿禧产飞禽走兽，高清红的剪纸瞄准了更广的文化经典;历时半年完工的长达数米的《清明上河图》以精湛的刀工艺术将北宋时期的繁荣市井刻画得惟妙惟肖;色彩明艳的《醉迷红楼十二金钗》让曹雪芹笔下的十二位古典美人生动传神。2013年，当联合国秘书长潘基文收到高清红为其创作的剪纸肖像礼品时赞不绝口，连连说：“太神奇了，比我本人还漂亮。”
青红剪纸愈剪愈美，作品也愈传愈远，如今的广灵青红剪纸公司被山西省大同市指定为“民间手工艺术专业公司”和旅游产品定点生产公司，在全国各地开设了10余个展厅和办事处，而青红剪纸不仅走进了北京奥运会、上海世博会，也随着中国的文化开放走向了国际舞台，每年实现产能1500万元，出口创汇100万美元。
产品走出了国门，高清红的心却在广灵。“中国剪纸是中国民间文化的一部分，但发展道路却很艰难，多年来难登大雅之堂。为了保护传统文化，让传统文化焕发出新的活力，我们采用‘公司+基地+农户’的形式，带领全县上万农民从事剪纸产业，还专门建立了广灵县剪纸产业文化园，用市场的力量唤醒传统文化。”高清红告诉记者，前不久，她们与国际生态安全合作组织和联合国青年技术培训组织共同创办了“国际青年就业技能培训基地”，组织培训剪纸人才1万多人;同时还成立了剪纸民间艺术协会，与多个国际组织合作，力图将中国民间艺术推向国际市场。2013年7月，高清红带着剪纸作品《清明上河图》全卷走入联合国，受到联合国秘书长潘基文和联合国教科文组织总干事伊莉娜·博科娃的高度赞赏。
“事实证明，中国传统文化是能在市场上占据一席之地的，但是这条路并不好走，规模也比较小，市场认可度仍有待提升。”高清红呼吁社会更多地关注民间文化，为传统文化与现代市场创造更多的对接平台，只有这样，传统文化才能真正走向市场、发扬光大。
2.中国曾一度被称为“世界加工厂”，为“洋品牌”贴牌生产，即为大品牌做代工，几乎成了国内众多鞋、服企业的必经之路。而N市B1集团却在时尚产业相当发达的韩国、法国找到甘心为自己做贴牌的大牌制造商。“洋品牌”能为中国企业贴牌生产，这是中国企业品牌发展之路的一个重要的里程碑，标志着中国企业拉开了品牌输出的序幕。
据了解，BL集团是一家涉及多种门类、跨行业的集团公司。集团拥有“XX家纺”“XX休闲服饰”“XX西裤”等著名品牌。作为中国家用纺织品最大的生产基地，集团主导产品——“XX家纺”包括卧室、客厅、厨房、卫生间和小装饰5大系列，千余品种、上万种款式，产品远销欧美、日本、东南亚及中国港澳地区。自从去年在N市国际服装博览会上结识后，BL集团和S公司很快就签订了贴牌生产协议;S公司按照BL的设计要求，为后者设计、生产“XX”品牌的高档女鞋，S公司是韩国名列前三甲的皮鞋生产企业，也是一家只为韩国顶级皮鞋品牌代工的制造商。就是这样一家颇具实力的大牌企业，如今却为BL集团做起了贴牌加工。
品牌是一个符号，是产品多方面因素的综合体，是产品表达自身信息的载体。S公司向中国的BL集团送秋波，是他们认同该集团的品牌经营模式。当S公司了解到，BL集团自1992年就开始把大部分生产外包，一心从事品牌、渠道经营，至今已在国内市场成功打响10个自有原创品牌，年销售总额达到30亿元。这家向来只为顶端品牌代工的制造企业立刻对其刮目相看，还有一个更重要的因素是：S非常看好中国原创品牌的市场前景。作为BL集团旗下一个仅仅两岁多的年轻品牌，定位中高端的“XX”，在与国际知名品牌的同台竞技中，“涉趣”稳居销售榜上游。
BL集团用行动说明，目前，中国鞋业已经由注重使用价值，过渡到追求文化审美价值的不断提高。但我国许多鞋企做品牌更多的是采取模仿国外的方式，不是自身孵化。而品牌除了使用价值，更多的包含文化审美等附加价值，文化审美价值越集中，越能讨消费群喜欢;对消费群宽容度越大，品牌就越成功;每个品牌都应有自己的定位，自己的消费群，针对一个定位群表达的文化审美内容越多，品牌越成功。我国正处于经济发展的上升期，国内消费者对时尚的追求以及购买力都在逐年提高，这正是国内企业打响原创品牌的好机会。一旦在国内市场获得成功，离国际品牌的距离也就不远了。
专家指出，在产品同质化的今天，品牌竞争力包含了企业在资源、能力、技术、管理、营销、人力资源等方面的综合优势，是形成并实现企业可持续增长的动力源泉，是企业核心竞争力最持久的外在表现。虽然中国仍然是世界上最大的商品制造供应基地，但品牌竞争力优势仍然比较弱小。中国企业不缺乏产量优势，也不缺乏品质优势，众多中国品牌已经解决了生存的问题，未来，中国商品价格的增值点将主要依靠品牌建设。从中国制造到中国创造再到中国品牌，中国品牌必须摒弃长期奉行的以产量取胜的低赢利扩张模式，转而进行全方位品牌经营和世界顶级品牌营销战略的努力。优选高效的品牌化战略与品牌架构推进品牌资产的增值并且最大限度地合理利用现有的品牌资产。从品牌输入到品牌输出，使中国品牌无形资产扩大，国际市场地位大幅提升。
中国H集团董事长F日前坦言：世界各国都在探寻支撑中国经济增长背后那只看不见的手——中国文化，这意味着中国进行文化输出并借机升级中国品牌的时代已经来临。
F认为，目前，中国制造在世界很多领域都没有话语权，中国是世界上羊羔使用量最多的国家，但中国羊毛产业在国际羊毛领域没有话语权，中国是制造大国，产品遍布世界各个角落，但相当多中国造产品却没有定价权。同时，国产品牌走出国门不是受阻就是消化不良。究其原因，关键在于中国品牌的文化元素没有得国际上的认可，F强调，文化在品牌的国际化中扮演着重要的角色。因此，主动和系统地输出文化，能够消除经济全球化所带来的不利影响，而且能为企业国际化进程加速、助力。因此，对于中国企业主讲，在用功能满足国际市场的需求之前，先要满足对其文化的认同。
品牌文化具有长久的穿透力，你建立什么样的文化，这个品牌就有了这个文化基因的价值取向。有了文化的品牌才是有灵魂的品牌，才会有生动的生命，品牌文化决定了品牌的生死存亡，塑造品牌的根本是文化元素，就是说品牌所蕴涵的文化传统和核心价值取向，是决定一个品牌能否生存持久的关键。
3.大批赴美志愿者汉语教师在美国校园和社区内担当着文化使者的角色。高中教师小琼就是其中之一。为期一年的赴美教学经历给她、她的美国学生乃至美国“街坊邻居”都留下珍贵记忆。
小琼在俄克拉荷马州一座小城执教，借住在一对老夫妇家中。小城只有一家沃尔玛超市。用男主人加里的话说，“全镇人几乎互相都认识”。她每次出门都会被当地人认出来，很多人都会友善地同她打招呼。文化交流归根结底是人的交流、感情的交融。
和其他汉语教师一样，小琼也配备了介绍中国文化的“资源包”，内容从神话故事、历史名人到古典名著不一而足。不过，在和孩子们的接触中，她本身就是当地人了解中国的一个“资源包”。“你们也有手机么?”“家中有电视吗?”一个个问题背后是美国孩子对中国的不了解。当然，在打开“资源包”的同时也不可避免引发价值观碰撞。“美国老师不加班、中国老师爱加班”，“中国人爱储蓄”，甚至小琼想起万里之外家人时充盈的泪水，都让孩子们乃至大人们真切地感知着“中国人”的家庭观念，碰撞后带来的是了解和欣赏。
“我们觉得她是最好的‘中国制造’，”加里对记者幽默道，“如果你们国家要派出中国文化大使，选我们的琼准没错。”
当记者在世界各地问起：“提起中国文化，您会想到什么?”在赤道边春城内罗毕，中非关系专业在读研[微博]究生瑟库拉这样告诉记者：“孔子，我会想到他。我上过不少有关中国外交、非中关系的课，每次遇到理解不了的思想时，我们就开玩笑说‘这是孔子的思想’。每次辩论课上找论据时，我们最后总会找到‘孔子曰……’。西方也有很多先贤，但中国先贤似乎我只了解孔子。”
在内罗毕CBD地区一家大排档餐厅。28岁的顾客贝利对记者说：“我通过在内罗毕工作的中国人了解中国文化。我觉得要想让肯尼亚人了解中国文化，最重要的是生活在本地的中国人的态度，希望中国人能同当地人多交流。中国政府也应在非洲多办一些展览，比如饮食展览、传统服饰展览，这样我们才能了解更多中国文化。”
记者在采访过程中最深刻的体悟是：在融合流动的地球村里，每个人都是一国最生动的“文化名片”，你传达什么，对方就感受什么，提高中国文化软实力，扩大中国文化的国际影响力，看似工程浩大，却始于足下。建设社会主义文化强国，政府需要做的还很多，而民间交流、业界合作也亟待进化升级。
4.随着网络和电视制造业的发展，全球电视剧市场已经进入了“大航海时代”，随意按动鼠标就能看到世界另一端同样在看的剧集，观众可以坐在家中尽享顶级剧集的极致体验，“追剧”俨然成为都市白领的一种生活方式。
有观众看完《纸牌屋》后表示对于美国产生了深厚的兴趣，对权利与爱情更有了新的认识，甚至翻出以往讲述美国历史的书籍、影片观看，参与这部剧的讨论，2012年在法国播出美剧多达数十部，其中30多部单集观众超过百万，《超感神探》还一举成为当年的电视剧收视冠军。在德国，美剧基本处于垄断地位，占据约90%以上的播出份额。
美剧、韩剧在全球热播并非偶然。“以受众为导向，创新电视剧制作、播出模式，直接对接市场，接受评判。全新的制作模式给了电视剧全新的生命。”S大学新闻传播学唐教授认为，与中国电视剧传统意义上的播出模式不同，美剧大都按“季”播出，通常一星期只播一集，边拍边播，由于美国电视剧播放平台不多，每年能在季播期黄金时间段播出的不到2000集，因此竞争异常激烈，近年来韩剧也采取边拍边播的模式，《来自星星的你》每周播出两集，每次网上更新剧集都会引发下载热。
专家认为，电视文化产品的价值日益凸显，中国应从中借鉴经验，提升电视剧制作水平，同时加强文化产品对外输出能力，这种开放的模式可以使制作方充分感受到观众对剧集的关注程度，根据每周更新的收视率和观众的反映，及时调整创作方向，更值得关注的是，这些热播剧大多高水准、大投入，保证质量精良，季播和周播的模式本身就拉高了电视剧制作成本，面对制作团队、剧本、导演、演员、道具等精益求精的追求。
这些热播剧还有一个特点，就是不同于中国的“武侠剧”“清宫剧”“名著剧”，而以现实为题材，用写实手法描述生活中的酸甜苦辣，与观众不疏远，除科幼剧外，美剧大多务求内容真实，有时涉及技术层面还要请顾问或相关专家亲自操刀，《生活大爆炸》剧组甚至拥有一个真正的“科学顾问”，专门负责剧本中关于科学部分的内容创作。
现实题材的电视剧制播能最充分地反映电视剧生产流程的市场化属性。《来自星星的你》尽管有科幻成分，但人物感情进展、尊老爱幼优良传统贯穿其中。
唐教授说，美剧和韩剧都通过简单的日常生活与淡话交流传递价值趋向，剧中对生活中可能遇到的情感问题、生活细节问题的揭示，让人觉得真实可信，贴近生活中的文化输出才容易被外国观众认同。
在国产电视剧产量猛增的背景下，专家建议中国加强对产品质量把关，积极探索并生产出既承载中国文化价值观，又符合国际主流“文化经验”和“感觉结构”的电视产品。政协委员G在日接受记者采访时称：“韩剧热潮，已经不仅是韩剧的问题了，这让我们的文化自尊受到伤害，文化自尊的伤害是由于文化自信的缺失。”
韩潮来袭，韩迷们自然是喜不胜收，来者不拒，多多益善。而如同G这样的文化人士则不免有些心存疑虑，担心韩流损害我们的文化自尊。从某种程度上说，观众所看中的更多是韩剧的娱乐功能而非文化入侵。有人认为，韩剧逻辑性较差，观看时无需动脑子，可以单纯的“感情发泄”。换而言之，观众在看韩剧的时候，绝不会去想韩国文化怎么就伤害了中国传统文化这样的宏大命题，在他们看来，只要故事足够精彩就足够了。
任何一种文化的体现都需要一定的载体。韩国的电视剧、美国好莱坞的电影，这些都是外来文化的表现形式，同时也是外来的“文化鲶鱼”。从某种意义上讲，我们的文化自尊受到伤害并非是从韩剧或者好莱坞电影开始。因为自西方人用坚船利炮打开清政府的大门开始，无论是洋务运动，还是新文化运动，我们的传统文化可以说一直在与西方文化的斗争中不断地延续和发展。可以说，现在中国传统文化式微，有些好的传统，好的习惯，好的做法都被抛弃了，但中国文化或者说华夏文明依然有一脉相承。
不可否认，韩剧是韩国文化的一种体现，韩剧热无形之中会带来韩国文化的影响，对中国文化带来一定的伤害。韩剧的影响当然是客观存在，但说伤害了我们的文化自尊则未免太高估韩国文化的影响。看看韩剧，天不会塌下来，文化自尊也不一定会受到伤害。换个角度说，我们正视韩流的影响，可更该思考如何让中华文化走向世界。
5.当前，中国在中外文化交流中存在着逆差，中国优秀文化走向世界和外国文化涌入中国，在数量质量上都难成比例。为了扭转这种逆差，有学者提出了中国文化输出问题。
这个问题的提出不是偶然的，而是中国对外开放发展到一定程度后的必然产物。
随着中国对外开放的水平进一步的提高，人们认识到中国当代文化建设不仅要“引进”，而且要“输出”。有学者认为：“在最初的挪用套用之后，必须有自己的创造性输出，否则这个民族就会丧失真正的精神生命力。”“中国当代文化需要进一步奠定自己的文化精神生长点，藉此从中西文化交流的逆差中走出来，真正开始自己的文化创生性，走向中西文化平等对话和文化输出。”
从1934年鲁迅提出拿来主义到当前我们提出文化输出，已经整整过去80年了。科学发展观要求我们对外开放要坚持“引进”和“输出”相结合。拓展发展空间，增强发展后劲，不仅是对经济建设提出的要求，而且也适合文化建设。这就是说，我们的文化建设要坚持“拿来主义”与“文化输出”相结合。
学者指出，中国当代文化建设从拿来主义到文化输出虽然是一个巨大转变，但是，我们的文化输出不能为输出而输出，而是应在人类文化发展史上占有一席之地，正如我们拿来的是人类创造的一切优秀文化成果，我们的文化输出也必须输出的是中国当代文化中对人类健康向上发展的有价值的东西。我们的文化输出应以我们的原创作品为主，即能够代表中国的国家形象，代表中国人民的形象，代表中国民族文化的形象。过去，我们也有一些文化产品输出，我们也输出了不少优秀的文化产品。但是，不可否认，我们输出的有些文化产品却是迎合西方一些人的狭隘需要，贩卖的是一些中国文化的落后的、丑陋的东西。这种文化输出损害了中国的国家形象，损害了中国人民的形象，损害了中国民族文化的形象。这是我们必须坚决反对的。
因此。中国当代文化解决中外文化交流中存在的“逆差”现象，就必须在努力解决现存冲突的过程中大力创造有价值的文化产品。这样，中华民族才能在人类的健康向上的发展中做出自己应有的独特贡献。这种“有价值的文化产品”，首先就内含着中国人自己的价值观。因此，有学者套用法国前总统德斯坦的话说：“中国在能够输出价值观之前，是不会成为一个真正的大国的。”
鉴于有人提出从文化拿来主义走向文化输出主义的理念，有学者也发表了自己的意见：一是少提“主义”，一提主义往往会走向极端;二是在文化上还是要“拿来”与“输出”并举。文化上的平等交流应该是互通的，一手进一手出，不应该只进不出或只出不进。现在没有哪个国家愿意只做进口生意不做出口生意的，文化上也如此，否则根本不符合世贸协定。“拿来”拿的是我们没有的，而且是必要的;“拿来”也不是全盘西化，囫囵吞枣，而是咀嚼消化，为我所用。“输出”也不是不分好歹地“倾销”，文化上的伪劣产品应该杜绝出口，以次充好必然败坏名声，后患无穷，即使是中国优秀的传统文化，尽管资源十分丰富，也需要经过现代的阐释，方能切合当今发展的需要。最能体现中国当今文化软实力的，应该是经过中西会通又从现实需要出发，体现时代特点的原创性的文化观念、文化思想和文化产品，在输出什么、怎样输出、拿来什么和创造什么等方面，还需要作通盘的规划，并付之行动。
一、“给定资料4”介绍了美剧、韩剧的成功事例，请根据“给定资料4”，概括我们从中能借鉴到哪些经验。(20分)
要求：全面、准确、简明，不超过100字。
二、根据“给定资料3”，谈谈你对“我们觉得她是最好的‘中国制造’。”这句话的理解。(30分)
要求：全面、准确、简明。不超过200字。
三、假设你以BL集团发言人的身份参加一个企业家协会组织的关于“品牌战略”的论坛，请根据“给定资料2”写一篇发言稿，介绍一下BL集团在打造品牌方面所取得的经验。(40分)
(1)内容具体，符合实际;
(2)条理清楚，有概括性;
(3)语言生动，对象明确;
(4)不超过500字。
四、请参考“给定资料”，以《“拿来”与“输出”》为题，写一篇文章。(60分)
(1)自选角度，立意明确;
(2)联系实际，不拘泥于“给定资料”;
(3)思路清晰，语言流畅;
(4)总字数字。刚刚被推荐的文章24小时文章“推荐”榜一周文章推荐榜最新发布的文章博客日记友情链接别人说相互学习的时候,如何回复才显得你有修养有文化？_百度知道
别人说相互学习的时候,如何回复才显得你有修养有文化？
有真才实学的人不用装，按照平常就好了。否则你的语言和你的才学不符的话，别人会更加厌恶你。不可说，不可说，因为多说无益，那么，还需要我们付出不懈的努力1，有了足够的智慧与宽容，再回头望过去的时候才会幡然醒悟：原来如此，我们是多么惬意啊!当我们亲眼目睹日照城日新月异地变化时，听的人若懂，我们是多么的骄傲和自豪啊!3，我们走在初见成效的文明城市建设中，我们沐浴在硕果累累的喜悦中，我们如吮吸着甘甜的乳汁般尽情享受着，难道我们仅仅注重今天而不想将来吗，无需多说，只一个眼神就心领神会了。只有时光把人带离当下的我执，可以增加好感度!4，说多是错，多说是劫。对于局中人，很多话不可说，因为说了也没用，说了也不会懂?我们都希望长期生活在这美好怡人的环境中，有什么好学习的”既可以是自谦，也可以使开门见山、和谐和温馨的城市里。2，当我们走在一个充满绿色、文明。实在不行你就说“我这种笨人
为您推荐：
其他类似问题
换一换
回答问题，赢新手礼包
个人、企业类
违法有害信息,请在下方选择后提交
色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。发现信息价值
我眼中的传统文化
21:53 原创发表在
我眼中的传统文化
汪维成 日,《理想有情》（www.lxyq.org ）网络期刊编辑段无痕先生，给我发来电子信函,说“（07年9月刊）的[理想家园]话题讨论栏目推出以“当代青年眼中的传统文化（思想）”为主题的专辑，”并说“有幸读到您的四篇文章：《儒学话题之“中庸”》、《反思鲁迅——中国人保守》、《反思鲁迅——劝青年不读中国书》、《反思鲁迅——为俄国歌剧团作》，被您的反思精神所警醒。在这权力话语到处作祟的环境下，在强大的潮流意思的驱使中，我们所一直保持的一些思维习惯、观念定势，正需要一种反思的精神来做必要的矫正，而这矫正又不只是感性的或者情绪化的反省，更多的应该是理性的批判的剖析（如先生您所做的），以见其经络纹理，以期获得一些良性的发展。特别是现在人们对我国一些古代经典著作的误读，以及对一些传统优秀思想的误解，是需要做一些澄清的，应还优秀的思想理论以本来面目。正如您在《儒学话题之“中庸”》一文的结尾时所说：“‘中庸’思想被‘五四’以来的激进派所歪曲，在文革中受到批判。使人们把‘反中庸’‘乡愿’当成了‘中庸’，所以我在此高呼为‘中庸’正名。”说这是给我写这封邮件的主要原因，他还说“我知道您是一位书法家，对中国传统文化很有研究，所以就想到请您来写这篇文章，给当代的青年中的传承、发展及变异。给他们一些引导，一些警醒”。对于段先生的过奖，我甚感惭愧。我的学历只是小学毕业，还是在文革期间上的，在学校除了学了几百个汉字，什么都没有学到。走上社会后虽然读了很多书，但都是杂乱无章的博览，即没有专业老师的指导，也没有“下笔千言，倚马可待”的聪颖。比起现在动辄“硕士”“博士”的年青人，实在差距很大。又加上那段时间俗事烦忙，就一直没有动笔，今年春节期间稍有空闲，便想起段先生信函，虽然早已过期了，但是还是想写一写“我眼中的传统文化”
中国的传统文化，是以儒家学说为中心，综合了道.法.墨.名.阴阳.纵横.杂.农等各家学说而成的。东汉．魏．晋以后又吸收了印度传来的佛教文化，中国的传统文化是不断融合新的元素,而不断变化的,《汤之盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新”“周虽旧邦，其命维新”。以诗词的变化来作一个比较，《楚辞》对于《诗经》是新的，五言诗对于《楚辞》又是新的，七言诗对于五言诗还是新的，律诗．绝句在唐代被称为近体诗，近体诗之名一直延用到现在，研究诗词的人一提到近体诗就知道指的是律诗．绝句，在宋代宋词和唐诗相比，宋词是新的，可是到了明清时期它又成为了传统文化。现代的新诗．白话文［新诗．白话文对于中国是新的，对于欧洲它却是旧的，它不过是欧州的传统文化而矣］在“五四”时期被称为新文化运动,当时是新的，但是五百年以后它还能是新的吗？不是！五百年以后它又会成为传统文化的一部分。王羲之云“后之视今，亦若今之视莫昔”仍何新文化终究都会成为传统文化的。
在古代中国人对于传统文化的理解也是不相同的，士大夫阶层的读书人尊崇的是儒家学说。而普通百姓却偏重于信仰佛教和道教。而掌握权力的统治者则是阳儒而阴法，表面上提倡儒教治国，而实质上是以法家思想作为统治工具。下面就分别谈谈它们各自的不同。
儒家思想的经典文献首推《五经》：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。《诗》全称《诗经》是上古时期的诗歌选集。上古时期的诗歌都是由人们口口相传的，未能形成文字，后来经过孔子的削删编辑，留下了三百多篇，被称为《诗三百》，孔子在《论语》里说“《诗三百》一言以蔽之，曰‘思无邪’”“思无邪”也就是孔子当时编辑《诗经》的主题思想。孔子说诗可以言志，可以“兴．观．群．怨”，说诗要做到“乐而不淫，哀而不伤”以上这些都是后人遵守的诗学思想。
《书》就是《尚书》为古代的记言体历史。书中记载了虞．夏．商．周几个朝代的誓．诰等文字。平时君王下的号令叫作“诰”，有关军事的叫作誓，也有少量臣子写给君主的文字，叫作“谟”。这些辞是当时的史官所记，也有一些是后世史官根据先前史官的记录整理而形成的。经过了秦始皇焚书坑儒后，《尚书》大多散轶。只有济南的儒士伏生把它藏在墙壁之中，躲过了秦火，等到汉代平定了天下，伏生回到了老家，从墙壁中把书取出时已经损失掉了数十篇，只剩下二十九篇了。伏生就用这二十九篇教授学生，流传开来，后来被称为《今文尚书》。汉景帝时，鲁恭王扩建自己的宫殿，拆孔子的旧宅，在墙壁中发现古文经传数十篇。当时鲁恭王见到这些书，不敢再拆房屋，便把这些书交给孔子的后人孔安国。孔安国经过整理，发现其中《尚书》比通行本多出十六篇，这些书被称为《古文尚书》汉武帝时孔安国把这些书献给朝廷，因为是用古文所写，所以当时没有人能看得懂。直到汉成帝时刘歆.刘向父子先后领校皇家藏书,用《古文尚书》校勘《今文尚书》引起了古今文《尚书》之争。晋武帝时，王肃根据《今文尚书》通过分割篇章，伪造了《古文尚书》，当时北方学者称它为《伪古文尚书》。《伪古文尚书》因通俗易懂而逐渐流传开来，而真的《古文尚书》和《今文尚书》便慢慢地失传了，流传于现代的就是王肃伪造的《尚书》。
《礼》是《礼记》，古时候有《仪礼》《周礼》《礼古经》三种，现代都已经失传了。汉代有戴德编辑的《大戴记》和戴圣编辑的《小戴记》，《大戴记》现在也已经失传了。流传于现在的只有戴圣的《小戴记》了。什么是礼？礼就是人们的日常行为规范，其中包括“政治制度.宗教礼仪.社会风俗习惯等等，都是人们平时应该遵守的。儒家认为原始的时候，各人有各人的欲望，当自己的欲望得不致满足时，大家就起了纷争，纷争多了，天下就乱了起来，这时有圣人出来，制定了礼仪，大家都按照礼仪规定的行为规范做事，天下就太平了。孔子曰“非礼勿听.非礼勿视.非礼勿言.非礼勿动”也就是说不符合社会上的行为规范的事不要去做。又说“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁矣”也就是要求人们克制自己的私心和欲望，按照社会的行为规范做事，每个人都能遵守行为规范，天下就能太平了。孔子为了强调行为规范的重要性，说“已所不欲，勿施于人”这就是现代人说得换位思考，就是说这件事发生在自己身上，会给自己带来伤害，所以就不要强加于别人身上。特别是现代的法制社会，我们更需要遵纪守法，遵守社会上的行为规范，只有遵守法律和行为规范的公民，才是一个好公民。
《易》是《易经》又叫《周易》传说是伏羲氏画八卦，周文王被殷纣王囚于羑里，而演《周易》。《周易》中的八卦由：
乾：乾三连 坤：坤六断 震：震仰盂 艮：艮覆碗 ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅离：离中虚 坎：坎中满 兑：兑上缺 巽：巽下断 ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ 八种符号组成，相互组合形成了八八六十四卦，。《易经》应该说是上古时期的占卜书，后来被儒家加以利用，作了《彖》《象》《系辞》。《系辞》的重要部分是《易传》，儒生们在这里发挥了儒家的哲学观点和观象制器的故事。像“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”“为善之家，必有余庆；为恶之家，必有余殃”等都体现了儒家的哲学思想。而《易经》的二进位制，给现代的科学家以创新灵感，发明了电子计算机。
《春秋》原为鲁国的史书，后经孔子削删教授而成为五经之一。为现存最早的编年体史书。《春秋》记载的历史，自鲁隐公元年起至鲁哀公十四年止［公元前７２２－－前４１８年］，历时２４２年，世称这２４２年为春秋时期。由于《春秋》过于简略，又有《左传》《谷梁》《公羊》三传来解说《春秋》。三传中以《左传》影响最大，作为编年历史，《左传》以叙事为主。而《公羊》《谷梁》则以阐述《春秋》大义为主。什么是《春秋》大义？也就是“尚德．尊天．敬神．爱民”他起着：明辨是非．分别善恶．提倡德义．从失败中见教训和夸扬霸业．推崇周室．排斥夷狄．实现民族大一统的理想。《春秋》中记天灾，表示上天的惩罚；记鬼神，表示恩仇，还是劝善惩恶的意思。这就是《春秋》的寓褒贬，明善恶，这就是《春秋》的微言大义。所以孟子说“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”。
《五经》而外，真正称得起儒家思想的经典著作是记录孔子和众弟子言行的《论语》一书。《论语》一书没有刻板的说教，有的是孔子和众弟子关于“政治．文化．生活．艺术”等等问题的讨论。书中娓娓道来，读之使人如坐春风，常读常新。宋代宰相赵普说“半部《论语》治天下”虽是夸大其辞，却也显示了《论语》的重要性。儒家思想在普通老百姓中间最有影响的是“仁．义．礼．智．信”“仁”现代的说法有“仁义．仁政．仁慈．仁爱”都有博爱的意思。对于仁，孔子要求是以生命捍卫的，孔子说“志士仁人，无求生以害仁；有杀生以成仁”。至于“义”现代有“义气．仁义．义士．义勇．见义勇为”等等说法。“见义勇为”出自《论语》“子曰‘见义而不为，无勇也’”孟子则把它看成和仁一样重要。孟子曰“生我所欲也，义我所欲也，二者不可兼得，舍生取义也”杀生成仁，舍生取义，一直是中华民族的脊梁，历史上涌现了像董狐．太史简．苏武．嵇绍．颜杲卿．张睢阳．文天祥．陆秀夫．左光斗．夏完淳．赵登禹．佟麟阁等等一大批英雄人物，面对强暴，视死如归，他们在维护“杀生成仁，舍生取义”的信仰，承担了中华文明屹立于世界之林而不辍的重负。
至于“礼”在上面介绍《礼记》时已经谈过了，这里就不再多说了。下面说一说智：儒家的智有智慧和知识二义。孔子曰“知之为知之，不知为不知，是知也”前面两个“知”是作知识解，最后一个“知”就作为智慧解。也就是说“知道的就说知道，不知道的就说不知道，这就是做人的智慧，不要不懂装懂，不懂装懂只会害人害己。对于知识《大学》开篇就说“欲平天下者，必先齐其家，欲齐其家者，必先修其身，欲修其身者，必先诚其意，欲诚其意者必先致其知，致知在格物；物格而后知致，知致而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”所以说修身治国平天下的基础还是致知格物。宋代的理学家又把致知格物发展为学以致用，知行合一，并在知和行孰先孰后的问题上进行了在辩论。
再来说说“信”“信”在孔子眼里是和“仁”一样重要的，有人问孔子：军队．饮食和守信这三样不得已去掉一样，您先去那个？孔子回答说：去军。那人又问：饮食和守信必须去掉一样，您先去那个？孔子回答说：去食，并说：“自古皆有死，民无信不立”所以孔子把“信”和“仁义”都看得一样重要，都是须要用生命来捍卫的。吴国的季札在出使齐国的时候,路过徐国,受到徐国国君的热情招待。徐国的国君非常喜欢季札的佩剑，季札也想把佩剑送给徐国国君，只是在出使期间不能没有好的佩剑。当季札出使回来再经过徐国时，徐国的国君却已经去世了，季札便来到徐国国君的墓前，把佩剑挂在的墓前的树上，随从问他为什么这样做，季札回答：当时已经在心里答应把剑送给他，只是出使不能没有佩剑，没有给他。打算回来时给他的，没想到人却不在了，我只有把剑挂在墓前以表示没有失信于他人。过去还有一个故事，说：有一个叫尾生的人，与人在桥下约会，这时约的人还没有来，洪水却先到了，尾生不愿失信，便抱着柱子不肯离开，他就被洪水淹死了。尾生虽然显得过于愚腐，但是说明他把信看的比自己的生命还要重要。中国人自古以来都是非常守信的，过去的中国人相互借钱，是不要打借条的，都是口头协定，没有人会赖账。现代社会由于经过文革对儒家思想的批判，出现了诚信危机，三角债．欠账不还．拖欠农民工工资等等债务纠纷。甚至有债主给欠债人送礼，还出现了债权人给欠债人下跪，求欠债人还钱的事。这些都是文革期间对儒家的批判和电影《白毛女》抨击黄思仁索债逼死杨伯劳造成的负面作用，现在债权人一向欠债人讨债，欠债人就以杨伯劳自居，而说对方是黄思仁。真是混淆黑白，颠倒是非。所以我说电影《白毛女》对中国的诚信危机起了非常大的作用。最近从报上看到:被前些年称为红色经典的南街村，欠债金额高达16亿元人民币，一个只有二千多人的村子，却欠贷款16亿元人民币，他们拿什么来还债，可以说他们是只借债而从来不还债，他们的眼中根本不知道诚信是何物，钱是别人的，他们不心痛，所以他们可以随意挥霍，可以为所欲为，但是他们能欺骗银行一时，却不能永远欺骗下去，他们终究会破产的，会被扫进社会的垃圾堆。
有启发就赞赏一下
文章很赞，分享给好友
文章很赞，分享给好友
大家都在看
汪维成的其他帖文
更多好看内容
不过瘾？！打开凯迪看更多精彩内容}