古代皇帝的妃子真有那么美吗？ -
当歌即歌的博客 - 红豆博客
用户ID：& 97121
用户名：& 当歌即歌
昵称：& 当歌
古代皇帝的妃子真有那么美吗？
| &(0) | &(12833) | &中国基督徒商人，真有那么美？（附另一篇） | 沈阳的部落格
我的图书馆
中国基督徒商人，真有那么美？（附另一篇） | 沈阳的部落格
& & & &发表于日《财经天下》周刊的《中国的基督徒商人》，打破了基督教在中国社会中的边缘话题地位。无论与作者有哪些分歧，至少《中国的基督徒商人》一文中的叙述是符合事实的。
& & &实际上，这篇报道若从“知识社会学”的角度来说，是与韦伯《新教伦理与资本主义精神》的传播一脉相承。这本书从1987年首次发行开始，在中国大陆令人惊讶地被十来个出版社不断出版发行。“韦伯议题”不断被以讹传讹。关心基督教的人俨然能在这本书的标题中看到安身立命的道路，喜欢赚钱追求世俗成功的人则从中看到了自己在经济话题上的兴趣。
& & 为什么参加“工商团契”？
& & &团契是区别于教会的一种基督徒的聚集，其功能是周间聚会，而不是主日崇拜。顾名思义，大篇幅谈及“工商团契”的《中国的基督徒商人》一文的主要关注是中国的基督徒商人。韩牧忠实地叙述了体制内外两个群体是如何鼓吹或者参与到相关小圈子的舆论准备和组织运作中去的。
& & &第一个群体是自认为基督徒的一些企业主和企业管理领域的培训师。这个群体有其利益需求。对企业主来说，他们赚钱，需要把企业做大，需要有一个心灵的港湾，来证明自己的人生是有意义的。在《圣经》中，人的意义是被在十字架上舍死且三天后荣耀地复活的耶稣基督来赋予的，“肉体的情欲”、“眼目的情欲”并“今生的骄傲”是被基督所厌弃的。工商团契试图改变《圣经》的这个命题。去年9月，我以社会问题研究者的身份在温州做过一次“分享”，结论是当今不适合投资实体经济，结果是后面的自由发言时间在规则外被一些商人用来项目推销。“工商团契”参与者为了满足自身利益需求的“不择手段”，由此略见一斑。
& & &第二个群体是类似韦伯这样的高校内外知识分子。这个群体也有相应的需求。就其社会处境而言，一般知识分子的弱点在于在体制给的财政工资之外再拿取更多收入，无论是作为零花钱还是作为丰厚的收入。与企业主的结合，知识成为一种商品，是知识分子最便捷的致富道路之一。客观上，对中国文明转型、乃至于“市场自由推动社会开放，社会开放促进宪政转型”这样的强烈需求，进一步强化了这个群体参与“工商团契”的动力。
& & &当然实际需求更复杂。知识作为商品还是有正当性的。在一些“工商团契”中，他们交易的不是知识，是附庸风雅和名望财礼的交易。这种交易，在教会曾经外司空见惯。如今这种恶习，借着工商团契的平台，也进入了素称“保守”“传统”的中国城乡诸多教会。
& & 正是这两个群体的参与，“韦伯议题”在中国俨然有了实践性的社会基础。这个群体人数不多，主要集中在温州、上海、北京、成都等大中城市。但由于“韦伯议题”在一个启蒙运动时代的强大影响，使得“工商团契”在民间舆论上远远大于其组织影响。
& & &民族主义者韦伯不是悔改重生的基督徒。韦伯无论如何难以想到，“韦伯议题”会在亚欧大陆的另一端、在一个世纪之后产生如此之大的影响，以至于在中国确立起了一种“世俗化神学”。话题的吊诡在于，无论对《圣经》的理解是多么地力不从心，韦伯至少是一个社会学家。在中国，这个实证主义者的精神粉丝，则是一群从来不知“实证”为何物的“市场功利主义者”，鼓吹一种没有“十字架救恩”的“有十字架的变革”。
& & 有一种假设看似过分，却极有讽刺意味。假如《圣经》坚持这种“世俗化神学”，《马太福音》的执笔人可能组建“税吏团契”，为福音在十字架上倒钉而死的彼得就会组建“渔夫团契”和“愤青团契”，卖主的犹大则会积极组建某种类型的“工商团契”和“地产团契”。这样人类史必然会重写。好在当时的使徒们宁死也要听从《圣经》要求走十字架道路。
& & &如果更深入观察，就会发现，工商团契首先发轫于官办的“三自”体系，逐步向独立于“三自”体系的“家庭教会”蔓延，但也受到了传统教会异常强大的抵制。
& & 功利主义沦为拜金主义
& & &这里说的“功利主义”不是西方哲学史上由边沁、密尔等人发扬光大的“为最大多数人谋最大幸福”的“功利主义”，而是在商业者身上司空见惯的“拜金主义”和“享乐主义”。《圣经》明确说，人的心思若在“玛门”（金钱）身上，就不会定睛在基督身上。出于对永生的关注，归正的基督认信明确反对“拜金主义”和“享乐主义”。
& & &《中国的基督徒商人》一文忠实地写下了各地的“基督徒商人”为了金钱如何牺牲基督徒的信仰告白。在作者的采访调查下，北京某教会的工商业者聚会明确排除一些贫困的“弟兄姊妹”参与，各地企业里的那些基督徒商人试图将《圣经》作为管理哲学时力不从心以至于被迫在企业中限制基督徒员工的人数。这种功利主义追求难免会陷入失败。
& & &《圣经》没有一处文字说基督再来之前地上会多么美好；基督从来没有对他的信徒做过这种承诺。有“基督徒”认为有这种承诺，我们只能说他至少没读懂《圣经》。当然，根本原因在于这些人的关注不在天上，而在地上。道理其实很简单，正如我们看外在的世界，总会发现眼球的聚焦如果不在远方，就在近处，不可能两全其美。
& & &边沁、密尔主张的“功利主义”看似超越、看似崇高，在《圣经》的实际叙述中，因为拒绝了基督的“永生之道”，仍然是“肉体的情欲”、“眼目的情欲”并“今生的骄傲”。
& & &如今，在中国的民间团体中，哪有能力如高校学院那样悠然自得地讨论“功利主义”？桑德尔那种“正义”话题的大规模专业性讨论，别说在温州等城市不会发生，在北大清华也越来越是一个理想。那么结果可想而知，中国的“功利主义”计算，必然沦落为“拜金主义”。
& & 商人们组成的“工商团契”将传统的基督教会带入了巨大的试探。用一些牧师的话来说，教会不仅要和外边那些不信的人争论基督是否存在，如今还要和教会内部那些“受洗的慕道友”讨论基督实际要基督徒关注什么做什么；有一个无形的力量正在试图瓦解基督教会。
& & &因此，“中国的基督徒商人”组成的“工商团契”与其说是一群基督徒的聚集，不如说是一群既想谋求“永生”又想在地上拿到好处的人所组成的“熟人”或“半熟人”化了的“小圈子”。“熟人群体”和“半熟人群体”是社会学词汇，意思是他们还没进入现代性，通往“契约规则”和现代意义上的“法治规则”还有很远的路途需要行走。
& & &我们不想在道德等层面讨论这个群体，而是希望在制度经济学上加深对这个话题的探讨。由于中国各种“基督教会”和各种形式的“工商团契”难以注册为法人，这些小共同体走的是“非正式组织”的路子。若大家都坚持正确的信仰，问题即便发生仍严重不到哪里去；一旦信仰组织成为功利主义平台，无非是否民主法治，总会出现各种令人匪夷所思的事情。
& & &温州借贷危机正是借着这样的小圈子而加速蔓延的。我们做过不完全的调查：据说2011年借贷危机的时候，温州90%的“教会”卷入了借贷危机，某些“教会”90%的“信徒”卷入了这种民间高利贷危机，甚至有“牧师”欠了几千万的账款试图要求教会帮忙还贷。
& & &信仰清晰的民间共同体有利于新游戏规则的培育
& & &韦伯所说的“新教”进入中国，如果从1807年马礼逊访华开始算起，已经走过了两百多个年头。基督教已经成为中国普通民众不难见到的生活方式。
& & &即便在西方世界，除了政教关系后来借着民主法治而走向相对平和，一些活跃人士把教会当成工具和教会内外的诸多矛盾，都是难以改变的事实。
& & &《圣经》说，外在地，“空中掌权者”与基督的争战不会因为制度环境的改变而改变；内在地，肉体和情欲也常常引诱人犯罪。由此，核心关注要清晰：不要把组织化的“有形教会”当成满足地上目标的工具，而是要在基督的独特救恩中认识到教会在福音中的属灵使命。
& & &对中国来说，还有较之西方世界更为复杂的问题。美国政治学家亨廷顿在《变革社会中的政治秩序》中说，“现代性带来稳定，现代化导致不稳定”。中国历朝历代，都没有解决好民间宗教信仰的公共参与这一老大难问题。近代中国更是在这个命题上打了场大败仗。
& & &基督教应该保持特色。有着两千年传统的基督信仰，如果因为缺乏核心关注而不讲实证，就容易退化为各种形式的打着“十字架”标签、却与经典中的十字架毫无关系的民间宗教。
& & &今天，就中国特色的现代化理论范式而言，体制所提出的“国家治理体系与治理能力现代化”客观上也是80年代“四个现代化”之后的一个升级版。这个升级版正视了国家治理的政治性，其前后背景正是民间对政府的“压力政治”以及作为回应的“维稳政治”。
& & &如果说基督教会仅仅以传福音为使命，教会内外的争论容易限制在属灵层面。一旦“教会”过分关心地上的福利与世界的改变，就会卷入到与各种群体的利益冲突之中去。利益冲突很容易演变为政治社会学中的“群体性事件”。我不想在这篇文章中探讨这种事件的制度化解之道，而是试图指出，中国体制内外，在目前并没有找到和平化解这种冲突的常规机制，甚至普遍没有做好将这种冲突的良性化解提上议事日程的准备。
& & &就此而言，具有多重关注的“工商团契”如何转型，以及教会在未来如何克服“工商团契”的这种危害，政府如何理性地面对这些“新事物”，在这个社会组织日益多样化、社会结构日益复杂化的时代，已经成为社会治理理论的紧要话题。
& & &进一步地，相关逻辑更加清晰：对转型中的中国来说，以“永生之道”回应地上的躁动不安，核心关注清晰可见的基督教会及其“工商团契”有利于现代性的游戏规则的确立；反之，一旦这个群体随波逐流，地上的争斗就会无边无际地开展，以致教会内外承受双重损失。
【登于日《时代周报》；见报稿3000余字，网址为
；同时推荐《从社会管理创新看基督教家庭教会问题》（刊登于日《凤凰周刊》），见刊标题为《如何实现社会管理的创新》，网址为&】
（作者系&芝加哥“制度经济研究中心”研究员）
从社会管理创新看基督教家庭教会问题
见刊标题：如何实现社会管理的创新
& & 当前被认为与国家稳定息息相关的各种社会问题之中，有一种颇为特殊的人民内部矛盾，即制度外人民内部矛盾，较为集中地体现为制度外非政治性社团治理困境。有必要探讨如何社会管理创新，理性对待以基督教家庭教会为代表的制度外非政治性社团。只有制度化民主和制度化自治，才能积极地“化解社会矛盾”。
　　一、基督教家庭教会本质上属于制度外人民内部矛盾
　　基督教问题从来就不是中国革命的首要问题：既不能说是敌人，又算不上核心的“自己”。基督教是个边缘话题，它从属于中国革命逻辑。只有当执政党基于自己的革命激情，要在全国建立纯正的意识形态信仰之后，基督教才显得更加重要。这样中国就成立了与西方教会决裂的、接受执政党直接领导（包括政治领导、组织领导，也包括思想领导）的中国&“三自”（自治、自传、自养）体系。
　　出于特定的理解，一些信徒认为，共产党是应该被尊重的，基督徒理应接受共产党的执政，但是拒绝顺服其无神论体系。他们认为“三自”是政治组织而不是属灵机构，拒绝接受“三自”组织的登记和管理。为此，他们在家里聚会、读经、祷告、做礼拜。由于聚会模式，这样的教会被称为“家庭教会”（House&Church）。
　　由此，中国执政者的眼前出现了一个复杂的人群：这个人群不是自己的核心力量、不是政权的基础、也不是传统意义上的人民内部矛盾，可是这个群体在政治上也并不以自己为敌。他们从不倾向主动给政府带来任何敌对性的政治活动，在“改革开放”的三十年甚至不参与任何群体性事件。教堂被拆毁，因为《圣经》要求“爱你的仇敌”、“为掌权者祷告”、“为压迫自己的人祷告”，他们没有任何积极的肢体抗争。在社会治安、慈善救济等方面，他们系统地为政府分忧解难。
　　官员开始对基督教睁一只眼闭一只眼。中国社会也开始惊讶地发现，“三自”发展成一个为了控制而控制的既得利益群体：它们对基督教的管理，越来越不再主要是基于宗教价值观的考虑，而发展为对教会财产和“十一奉献”的觊觎。
　　截止到2008年秋天，根据政治社会学家于建嵘学术团队长时间的调查研究之后的分析，“西方有一些宗教组织，说中国家庭教会有一亿二千万，国内也有一些家庭教会说它有八千万，七千到八千万，根据我们的调查，大约四千万左右的这样子，全国的基督教徒应该在七千万左右”。几百万个未登记的家庭教会，政治学家李凡强调，是中国最大的非政府组织，也有可能是中国最大的公民社会。
　　这些数字是否符合事实，不同的人有不同的评价。只有一个数字是朝野共同承认的，那就是中国的基督徒人数至少不低于2305万。数字是&“三自”所提供的：那些被称为“未登记教会”的“基督教家庭教会”的信徒不被计算在内。这意味着，家庭教会困境的治理，变相地被推卸给了国家公安部门和安全部门。
　　在今天，基督教家庭教会的“非法生存”，让中国的社会矛盾变得复杂起来。在人们司空见惯的制度内人民内部矛盾（例如党内矛盾、城乡矛盾、东西部矛盾，等等）外，中国社会出现了一种制度外人民内部矛盾，相应地，基督教家庭教会则是制度外非政治性社团。传统的分化瓦解、取缔消灭基督教教会的方式不再奏效。面对涉及到数千万人、可能数百万个教会的庞大社群，政府感到左右两难。
　　二、制度外非政治性社团问题呼唤社会管理创新
　　多个不以人的意志为转移的结构因素有助于基督教家庭教会的可持续发展：第一，有限开放的中国只能实行“分类控制的维稳体系”，大量的被定性为“敌我矛盾”的事件，以及制度内各种更具爆发力的结构性问题，转移了政府控制的激情；第二，&“三自”具有二元性（同时接受无神论体系），两种教会之间存在诸多模糊地带和过渡地带，“三自”反而是家庭教会与政府之间的防火墙。
　　《人民日报》下属《环球时报》4月26日的“社评”也表达了体制的这种复杂心态：“基督教近年在中国发展很快，各地出现大量‘家庭教会’，他们普遍游离于社会原有的宗教管理系统之外。由于宗教自由受到中国宪法保护，‘家庭教会’的情况又千差万别，对于该怎么对待这一现象，政府一直很谨慎。……彻底解决它并不容易，很难‘一刀切’，这当中‘家庭教会’自己的行为方式很重要，如果它专注于宗教信仰，高度重视不与社会发生冲突，行为低调，就容易得到理解。相反，它就有可能给宗教管理制造麻烦，而这种麻烦也会绊住自身。”
　　《环球时报》含蓄地提出了分类控制的维稳体系。如果承认社会乃是确定的系统这个基础话题，就会发现，分类控制意味着分类开放。关键是看开放的数量。引用哈耶克的逻辑来说，从分类控制的外延变迁来看，我们能看到中国社会自由自生自发秩序的逐步拓展。制度外人民内部矛盾和制度外非政治性社团的出现，既给中国发展带来了巨大的动力，又给中国政府的社会治理带来了巨大的挑战。
　　如何促进社会稳定，2009年年底全国政法工作电视电话会议所强调的“社会矛盾化解、社会管理创新、公正廉洁执法”的系统思想体现了强烈的官方诉求。似乎可以这样总结：“社会矛盾化解”是宗旨和目标，“社会管理创新”是政策和制度保证，“公正廉洁执法”则是对公务员群体、尤其是对政法系统的要求。
　　这是建设性指导思想，关键是落实并确保执行过程中不走向反面。具体到基督教&“三自”体系的变迁及其一系列社会问题的成因和后果来分析，在笔者看来，如果我们能够在政教关系理解上做到“解放思想”和“与时俱进”，这8个字的指导思想能够给我们一些极富建设性的丰富联想和系统探索的启迪。
　　三、社会管理创新需要系统化的执政理性
　　宗教制度的基础原则和基本方向就是制度化民主和制度化自治。制度化意味着原来不被制度所保障和吸纳的，应该被制度所保障和吸纳。原先在“三自”体系外被认为是非法生存的家庭教会及其聚会点和相关教育机构，既可以在制度内予以登记(注册)乃至备案。登记（注册）、备案各有其内涵：登记(注册)意味着政府批准了才被认为是合法的；备案则意味着教会可以合法地制度外生存。
　　中国的社团管理实行“双登记制度”。宗教组织必须经宗教事务局批准，例如以“三自”为主管部门。这是家庭教会矛盾的成因。社会管理创新呼唤授予基督教家庭教会独立的“法人”地位，可以直接在民政部门注册，而不需要申请其他部门为主管部门。一定有某些学者指出，这意味着授予其他类型的NGO同等的制度准入条件。事实上也未必；对宗教部门适度进行制度倾斜是国际通行的做法。
　　本来，根据国际社会通行的宗教制度安排和中国宪法所强调的“依法治国”和“人权保障”条款，基督教教会只要采取备案制即可。基于这个制度精神，当前诸如“教会聚会点不能‘私’设”、传统的对家庭教会成员进行“转化”（甚至不惜动用国家公安机关）、党政机关甚至介入教会神学和信仰理解的是非判断等工作方法，由于并不具有宪法意义上的正当性，已经逐步被国家有关部门放弃。
　　当然，制度内人民内部矛盾，呼唤更加人性化的决策智慧和工作理性。有些地方采取居委会参与的邻里监督办法，甚至动辄将基督教传道人和平信徒遣返回原籍，或者通知工作单位从派出所领回因宗教活动而被问话的平信徒。由于官民信息的不对称和政策理解的多样性，这些粗暴的办法必然加大了社会矛盾。
　　长期以来，各级政府&“睁一只眼闭一只眼”，必须承认，这是一种“两害相权”可以“取其轻”的做法。即使制度暂时不能创新，社会管理可以创新，哪怕相关人员力所能及地人性化对待制度外生存的公民，也是对中华民族美好未来的一个积极促进。
　　这也对基督教教会来说提出了合乎信仰纯正性的要求。即使问题暂时没有解决，只要坚持信仰恒久忍耐，一个将“人民民主”、“依法治国”、“保障人权”和“政治文明”写入宪法的政府，对基督教发展即使有不安也不会情绪失控。
TA的最新馆藏[转]&[转]&[转]&[转]&
喜欢该文的人也喜欢鞠婧祎真的有传说中那么美吗？_百度知道
鞠婧祎真的有传说中那么美吗？
我有更好的答案
每个人的审美观是不一样的。。。你可以在百度上搜她的照片。。。
采纳率：47%
为您推荐：
其他类似问题
换一换
回答问题，赢新手礼包
个人、企业类
违法有害信息,请在下方选择后提交
色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。你认识的人，真的如你看起来那么美好？---记录这帝都几年的日子
_百度宝宝知道
你认识的人，真的如你看起来那么美好？---记录这帝都几年的日子
洋洋要乖乖
宝宝1岁4个月LV.13
　　你们有过这样的困惑吗？你看到的人，真的如他表现的那么好？
　　有文质彬彬的教师，转眼间成为猥琐的大叔！
　　有成功的商人，衣冠下尽显禽兽！
　　有你认识的朋友，你的同事。
　　一切看起来，真的很美好。
　　可是，他们真的有那么好吗？是你认识的哪个人吗？
　　也是写给我自己。
　　本身就是北方人，在北方沿海的城市读的大学，毕业后一心要来祖国的心脏，繁华的大都市。想起自己刚来到帝都的情景都历历在目。当然，故事的发生也都在帝都。全当看小说了。故事的人物、地点都以字母代替。记录遇到的那些女孩们。
　　1、重遇到A
　　为什么说重遇A，因为她不是我在BJ认识的，我们大学是同学，只不过毕业后再无联系，上学时有交集，但彼此话不多的那种。A当时在我们班，家境较好，长像也不错，这样的女生基本上看不上我们班这些屌丝（上大学时候确实很屌丝，一直屌丝到现在），记得她男朋友好像是外校的还是外专业。总之是有主的人。
　　事情起因于一起刑事犯罪，有一天我正上班，QQ上A给我留言，问我是否在，当时上班管的很严，没管回复，中午吃饭时回了一条，过了一会她回复了，说来办事，对这边不熟让我帮忙带带路。我说好啊，欢迎欢迎。因为当时我想她来肯定还有别的朋友，本来也不熟，只能是吃个饭，玩就算了，当时挣的少，养活自己都费劲。隔了一天她通知我说到了，我还想这么快。约好下班去火车站附近接她，然后去XD转转，女孩肯定都爱逛街什么的。
　　等到下班，赶到BJZ的时候，见到了A，感觉和上学时一样，她说，你怎么也不把手机号给我，我不要你也不给，只能在QQ上说。我不好意思笑笑，和女生交往本身就是个挑战，尤其是和漂亮女生。我一下显的很不自然，就说赶紧走吧，去逛街吃饭。地铁里问她，怎么就一个人来了，看她脸色就不对，我也没多问，去了XD随便转转后找了个吃饭的地，我知道她也没心思吃，也没心思逛。最后还是跟我说了，她男朋友被抓了，好像是因为倒卖东西。忘说了，毕业 后她回了老家CC，她男朋友在BJ。她男朋友也是想多挣钱，赚钱不走正路，说了他男朋友在北京的辛苦。当时说的我也感同身受，毕竟当来这边，很彷徨和迷茫。我还是宽慰她，想开点。吃完后，她早预定好地方，我就送到酒店门口就坐地铁回家了，当时租的地方很远，在SJS。第二天她要去看守所去看，我就请假跟着，买了些东西给送进去，都是一些日常用品，还带了点钱给警察。警察叔叔挥挥手，回去吧你们。当时我还问她，这些东西能给到她男朋友手里吗，肯定被警察拿了。
　　送完之后又回到XD，她才问我住哪，上班怎么样，因为时间还早，我说要不我带你去我租的地方看看，别介意就行。然后又坐一号线，又倒公交车，到了的时候是下午，我说你等会，我买点菜，晚上早点吃完我在把你送回酒店。当时我租的房间，是2居室，房东是老头老太太，白天楼下遛弯，偶尔孩子们过来看看。平时我走的早，回来他们早休息了，晚上回来的晚，他们也休息了，所以我回屋都是轻手轻脚，生怕吵到他们。但是周末做个饭什么的，他们也不会介意。我随便炒了几个菜，自己煮了点米饭。她在我房间上网。吃饭时候聊的还行，氛围挺好，我猜是今天去了看守所的缘故，她也做了自己该做的。后来，我问道，那你以后打算怎么办？她先楞了一下，然后过了一会就开始哭，是那种小声的哭，压抑的哭。我想坏了，怎么安慰呢？确实没有安慰过女孩，还是在哭的女孩，当时给我们班长打了电话，因为我知道上学时，也就我们班长嘴贫，跟她算熟悉，班长随便扯了几句，就挂了。我还开玩笑，说你看看，班长都下任务了，让我照顾好你呢。别哭了。
　　她不哭了之后，一时间气氛就显的很尴尬，因为刚才想安慰她的时候，我离她的距离近了些，她就那么看着我，她眼睛很漂亮，突然她抱住了我，哭的声音比刚才还大，说她的命怎么这么苦。当她胸贴着我时，身体反应特别明显，很不自然。毕业时候还是处男之身。这么近距离接触，头一次。我赶忙压制自己的私欲，边拍她后背边安慰。后面的情节就很自然的发生了，其实到现在我都没明白，当时为什么会这么做。我是有想过，但没想到这么快就发生了。在一个租的小房子里。过程就不表述了，怕写出来被和谐，需要的话，可以私信。搞笑的是，头一次，我还进去就泄了。当时想找个 地缝钻进去。那一晚她没走，做了几次不记得了，她表现的真的很好，我也给力。我到现在都记得从天黑做到天亮，叫的太疯狂，隔壁的老头老太太应该都听到了，我极力捂住她的嘴。2人都大汗淋漓。第二天起来后，没敢在屋里呆，5点多就出门了。去了她之前订的酒店，先去洗澡。然后在酒店里，都放开了，把上学时看片学的动作都运用上了，早晨的那一次，她高潮了好几次。她的特点非常明显，不能细说。总之就是舒服。
　　然后我收拾收拾去上班了，说实话，出酒店的时候脑袋晕晕的，感觉太快了，我还都没怎么细聊就到这一步了。一整天上班也昏昏沉沉，想着下班了怎么跟她说。然后中午的时候收到了短信，她说已经退房，要回家，让我保重。没有提起任何事情，就像一阵风吹过，我说可是我们都，话还没说完，她说：发生的一切，留在自己最隐秘的地方，不要被别人发现，彼此还是按原来的轨道生活。我回了个：好，知道了。然后她就走了，我没去送她，当时有点狠她。但是后来又有一次遇到了，但那时几年以后的事了，会按时间顺序让她出场。A的故事，暂完
扫码或保存
邀请好友扫一扫分享给TA或者沪港直通真有想得那么美吗_股市实战(gssz)股吧_东方财富网股吧
沪港直通真有想得那么美吗
昨天的走势，多是受沪港直通的消息刺激而走出来的，但是也有技术上的使然，前面说了，本周后2日或有点动作，但是对于3月高点的消化和缺口的回补还是要做的，从昨天的强势股来说，很明白，什么才是沪港直通的关键，那就是ＡＨ股价倒挂的，这也说明，保险和一些水泥个股强势的原因，但，作为铁公基走强，却不完全是因为ＡＨ倒挂，还有“中国经济下行压力加大”而带来的就业的问题，总之，虽然再度强调不会为经济的一时波动而采取短效的刺激政策，但又说要保就业，所以，还是从１８大的说法来着根源“及时作出应对措施”，所以，经济下行压力大，带来的就是短效刺进会有的。沪港直通不会将大盘做成这样的，至少影响没有那么大，所以，周五将对这种走势有个“走势说明”，从日Ｋ线和周Ｋ线来看，下周三都是一个关键点，以确定本来反弹的性质。创业板看上图，也是对昨天那种ＬＭ走势持续性的一种反驳，连续看我博客的应该明白我对创业板的看法，现在站上了1360点，但还不够，需要个消化的走势，但从最近的走势来看，已经为这个下轨的支撑在打地基了，等有效站稳1360点后才可放心，不过，这是技术上的因素，另外，如果沪港直通作为主力的工具，而暗度陈仓的话，你说，创业板今后是好是坏？看这种图会觉得主力还是意在创业板。美股大跌，尤其是科技股，今天A股又面临经济数据公布，经济数据可能不会太好，不然不会去指责看空的言论的，所以，今天的走势也许更慰问电吧！今天最好的办法是：上午静观其变下午，看清形势后短线再来活动。关键点：2125点和2155点空空道人
北汽净利润百亿，中国的股市，为什么会否认首钢百元股吗?..顶 收藏本帖 回复主题 京汽车或二季度赴港IPO 最佳上市窗口临近 北京汽车其他股东中，首钢股份(000959,股吧)持股、北京市国资公司、现代创新控股公司及京能集团分别持股18.31%、13.18%、7.75%和4.76%。这消息对首钢股份2元股价；有没有影响？ 　企业巨头赴港上市一波接一波。继双汇之后，北汽集团旗下的北京汽车(行情 专区)(北京汽车股份有限公司)也在近日传出将于二季度在香港招股的消息。北京汽车预计集资20亿美元(约合156亿港元)，有望成为第二季香港IPO市场的重头戏之一。而去年5月份撤单A股的广汇汽车，也在等候H股上市机会。　　“北汽和广汇早就开始筹划IPO了，两家公司的实力和质地都不错，上市只是时间早晚的问题。”沪上一位机构分析人士对《金证券》记者表示，“去年汽车行业销售情况不错，这给汽车企业赴港上市增加了筹码。”　　IPO最佳时点共识　　实际上，北汽近几年一直在为进入资本市场而密集筹备。从成立北汽国际，到镇江、增城、瑞丽等地的收购投资，北汽集团动作不断。而去年年底的“北戴合”，更是被...
中国股票价值估值将与国际接轨，面临重新大洗牌。借用国际力量逼迫中国股市改革。大事件。
A股长期萎迷不振，主要是存贷款利率太高，相对投资股市的回报率低，参与的热情不高，唯有降低存贷款利率，才是A股的出路！降息之日在是A股走牛之时！其他一切枉费心机！
证监会新股发行改革意见中特别提到必须对IPO办法进行较大改革，最大限度保护投资者特别是中小投资者的合法权益，所以重启IPO必须与体制机制改革相结合。过去IPO大都采取一言堂，完全由证监会说了算，所以对投资者是否有利，投资者是没有发言权的，证监会对中小投资者的建议一般是不采纳的，由此形成了长期不利于投资者的新股发行方式，长期偏袒融资者，致使融资者的利益得到了极大的保护。长期缺乏公平公正的市场，使广大中小投资者损失惨重，亏损累累，在一个没有投资功能的股市，融资功能必然受到扼制。股市是经济高度发展的产物，股市的健康发展离不开三公，离不开诚信，离不开对投资者的保护。发达国家的股市之所以能正常建康的发展，也完全是最大限度的保护了投资者的利益，美国学者甚至提出保护投资者就是保护华尔街。美国尽管爆发了金融危机，但美国的股市仍能不断的创新高，投资者的利益得到了最大保护，同时也保证了美国经济的快速恢复，平稳发展。证监会提出的对IPO办法进行较大改革应该为彻底改革。最大限度保护投资者的合法权益，这话说起来容易做起来可就难了，因为最大限度就表示任何不利于投资者的规章制度都必须废除，任何对投资者有害的做法都必...
沪港通将使a股与国际市场产生更强联动性，在国际市场下跌的趋势中，a股如何独善其身，走出独立的上涨行情？？？？
评论该主题
作者：您目前是匿名发表 &
作者：，欢迎留言
提示：用户在社区发表的所有资料、言论等仅代表个人观点，与本网站立场无关，不对您构成任何投资建议。用户应基于自己的独立判断，自行决定证券投资并承担相应风险。}